《入中論》第四次課程 第八講之：一杯水的世界

　　《入中論》第四次課程總第八講之：一杯水的世界

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月12日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　一杯水的世界

　　好多人喜歡看《水知道》這本書(shū)，其實(shí)，水知道的“道”，讓水知道了又有何益？況且水所知的還未必是道。只有讓人也知道“道”了，道成了你的，水的道才有用，這點(diǎn)可別弄顛倒了！

　　這里是一杯水，凡夫、二乘人、菩薩對(duì)這一杯水的看法都是不一樣的，會(huì)各執(zhí)己見(jiàn)，彼此無(wú)法取代，但是上上可間接知道下下看到了什么。能夠知道下一層看到什么，就能夠具備指導(dǎo)意義。具備指導(dǎo)意義就是說(shuō)，他的一個(gè)知見(jiàn)對(duì)于下面有提升的作用，能夠產(chǎn)生增上生和決定勝。能夠產(chǎn)生增上生和決定勝，這樣的知見(jiàn)就可以交流，不能產(chǎn)生的不必要交流。在這種情況之下，增上生和決定勝始終都有一個(gè)大的方向。阿羅漢對(duì)極其宏觀和微觀的世界都能夠把握，凡夫不可以，凡夫四處都是迷茫。

　　阿羅漢能夠指導(dǎo)凡夫，為什么呢？因?yàn)樗�的知�?jiàn)里有一個(gè)特性，就是極其圓滿、極其廣大：他們理解的空性，比凡夫還是要圓滿廣大的；他們理解的環(huán)境，比凡夫還是要圓滿廣大的；他們理解的人生，比凡夫還是要圓滿廣大的。圓滿廣大就代表著增上生和決定勝，所以更為圓滿、更為廣大的世界觀就成為我們要學(xué)的，就是我們的“應(yīng)當(dāng)學(xué)”。圓滿廣大就成為下下向上上趣入的決定語(yǔ)，因?yàn)轫槕?yīng)了增上生和決定勝，它是《入中論》的主旨，是《入中論》的一個(gè)主題的線索，學(xué)習(xí)這個(gè)圓滿廣大的東西對(duì)我們頗有好處。

　　所以一個(gè)凡夫，應(yīng)該以二乘人的這種不執(zhí)著實(shí)物、知道四種性、又不執(zhí)著假象、而且廣大長(zhǎng)久的這樣一種結(jié)構(gòu)，來(lái)作為應(yīng)該趣向的一個(gè)世界觀、一個(gè)正見(jiàn)的知識(shí)。雖非絕對(duì)真理，但具備了這個(gè)廣大和長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義之后可以立為暫時(shí)之后，經(jīng)過(guò)觀察的世俗諦，這還在暫時(shí)世俗諦觀察范疇之內(nèi)，若論究竟世俗諦，五濁莊嚴(yán)超勝凈土，此秘密佛未嘗說(shuō)。“諦”就是真理，就是說(shuō)我們現(xiàn)在還沒(méi)有證果之前的真理，我們要確定這個(gè)，確定這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)。為什么叫作安立呢？沒(méi)有安立之前，我們像一張白紙，不能確定外部世界的結(jié)構(gòu)到底是什么樣的。我們也不知道心里的結(jié)構(gòu)是什么樣的，于是先按照月稱論師的安排，把外面世界的結(jié)構(gòu)先確定了。確定了這種理解以后，日常生活中，“稍經(jīng)觀察”即是此境，這就成為公認(rèn)可靠的世界緣起觀、世界起源的一個(gè)觀念。這樣確定下來(lái)，對(duì)修行是有重大意義的。

　　雖然各有所見(jiàn)的不同，但如果不能建立這個(gè)暫時(shí)諦的世界起源觀，我們凡夫會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，就是“前枝已放，后枝未握”：學(xué)佛人，對(duì)于世間的科學(xué)也信任不過(guò)去了，知道他們所提的“猴子變?nèi)?rdquo;等這些有問(wèn)題，不是時(shí)間觀念太短，就是太窄、太狹隘、觀察手段太有限。那怎么辦呢？我們既然是“前枝已放，后枝未握”，還沒(méi)有抓到一個(gè)自己應(yīng)該確立的外面世界的起源論，那么在這個(gè)時(shí)候，就學(xué)著月稱論師的這個(gè)方法，確立暫時(shí)的世俗諦。它是真理，但是我們確定的時(shí)候就要給自己埋一個(gè)伏筆：它也是暫時(shí)的，等到自己證果的時(shí)候也得放棄。但是在放棄之前還相信就是它最可靠。所以現(xiàn)在我們就大膽的學(xué)習(xí)，大膽的按照這個(gè)來(lái)樹(shù)立就可以了，這個(gè)做法就叫作“安立”：安在自己心里，安一個(gè)道理到心里去。不觀察時(shí)，一切隨許世俗，世人怎么說(shuō)我即怎么說(shuō)；稍經(jīng)觀察，外境即為須彌四洲。暫時(shí)世俗諦中，有此稍經(jīng)觀察及不觀察境。

　　無(wú)邊際的邪見(jiàn)道路現(xiàn)代倒見(jiàn)主因，及暫時(shí)的世界緣起觀，這些觀念我們都是應(yīng)當(dāng)學(xué)的。雖然承認(rèn)了這套暫時(shí)世俗諦中的起源觀，而究竟實(shí)相應(yīng)該向上一步來(lái)理解，因?yàn)榫烤箤?shí)相應(yīng)該向上來(lái)取增上生和決定勝的意義。

　　同樣是一杯水，佛經(jīng)中講得很清楚：地獄眾生見(jiàn)到的是濃血，餓鬼見(jiàn)到的是猛火，畜生見(jiàn)到的是空氣(比如對(duì)魚(yú)類來(lái)說(shuō)水就是它的空氣、房子)、或者是其它(因?yàn)樾笊�有很多和人共住，�?jiàn)到的水與人見(jiàn)到的水差不多)，阿修羅見(jiàn)到的是玉液，天人見(jiàn)到的是琉璃，阿羅漢見(jiàn)到的只是地、火、水、風(fēng)四種元素，菩薩見(jiàn)到的是甘露，如果是佛的他受用身所見(jiàn)，水的任何一個(gè)微細(xì)的部分都是一個(gè)佛剎，都是一個(gè)佛的世界。那么同樣是一杯水，為什么能夠所見(jiàn)不同？如果這水真的只是一種物質(zhì)的特性、他是真實(shí)不變的存在，他們的所見(jiàn)能不能有所不同呢？是不可能的。我們有沒(méi)有想過(guò)：如果水是一種確定的物質(zhì)特性，那么他們的所見(jiàn)都應(yīng)該是這一種物質(zhì)特性，最多是顏色不同而已，水的本性是不能變的。但在前述的他們的世界中，都認(rèn)為自己的所見(jiàn)就是真理：“我見(jiàn)的確實(shí)就是這個(gè)東西”。這只能反推出一個(gè)道理：這杯水實(shí)際上是無(wú)自體的，它是不存在的。對(duì)這杯水有各自特性的理解，是因?yàn)楦鞲鞅娚鷮?duì)于水有這種因緣、有那種因緣，所以他投影到這個(gè)杯子里的念頭產(chǎn)生的一個(gè)回應(yīng)，就是這個(gè)水是膿血、這個(gè)水是甘露……都是這些眾生心里的影象。

　　所以六道輪回中，每人自己的世界中，為什么有眾生在地獄里？因?yàn)樾慕o自己安了一個(gè)地獄，所以必須要下去享受這種果報(bào)，這就是不實(shí)而不爽的業(yè)力的關(guān)系。這種關(guān)系，我們通過(guò)這一杯水就知道了。事實(shí)上，人、畜生、或者天人，這些生命到任何地方，都會(huì)把自己心里業(yè)力關(guān)系的框架向環(huán)境應(yīng)用。有人說(shuō)環(huán)境能改變?nèi)耍�事�?shí)是人時(shí)時(shí)都在改變環(huán)境，因?yàn)槭澜缡且孕臑橹鞯嘏c心同時(shí)被創(chuàng)造出來(lái)的，心到哪里，哪里就隨之產(chǎn)生相應(yīng)的變化！