《入中論》第五次課程 第九講之：“預(yù)設(shè)”在純定境中的作用

　　《入中論》第五次課程總第九講之：“預(yù)設(shè)”在純定境中的作用

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時間：2009年4月19日晚

　　地點：北京大學(xué)二教407室

　　“預(yù)設(shè)”在純定境中的作用

　　我們打一個比方來說明這個問題。在《瑜伽師地論》里，彌勒菩薩很詳細(xì)地來談入定的前后過程。

　　比如一個人的水平可以進(jìn)入滅受想定。(滅受想定是根本定，也稱為滅定。無論大乘還是小乘，都把這個定當(dāng)成是最高定境。為什么呢？因為我們所謂的人我執(zhí)著，所執(zhí)著的就是色、受、想、行、識。受和想是這個色、受、想、行、識里比較重要的部分。色的部分是我們對于事物“表象”的執(zhí)著，對于概念的執(zhí)著。受和想就是對于這個概念不同形式的理解和不同形式的分析、不同形式的心里的感受。受和想在一個人對于自我的理解當(dāng)中是核心的。我們知道，“色”實際是一個虛假的東西，物質(zhì)的、形象的這些東西是虛假的，受和想是對這個虛假事物的進(jìn)一步執(zhí)著、構(gòu)想和反思。那么受和想在“我”的生命歷程當(dāng)中是唯一有價值的東西，因為色和“自己”相比，是沒有價值的，是虛偽性的。自己所謂的精神財物、思想財富、思辯財富、尊嚴(yán)財富，都在受、想當(dāng)中。行和識實際也沒有價值。行就是對于受、想的不間斷的推動，唯識宗里的“心不相應(yīng)行法”指的就是行。前面一個念頭起來了，滅下去了，后面一個念頭又起來了，又滅下去了。為什么前面一個念頭滅了，第二個念頭就會起呢？就是心不相應(yīng)行法在起作用。心不相應(yīng)行讓兩個念頭產(chǎn)生連貫性和不間斷性持續(xù)。我們?nèi)颂焯炷芑钪�，就是因�?ldquo;行”在不停地向前推動。如果沒有這個行，我們前面的一個念頭動完了，止在“滅”的那個地方了，第二個念頭升不起來，沒辦法把它拉動起來，“行”就將它拉動起來。“識”是我們心里最為核心的，就像芭蕉一層層往里面剝，其實一剝完了，最里面的內(nèi)核，什么都沒有。所以對于一個人來說，“受”和“想”就是核心價值。何以能夠證明我這個人是存在的，就是因為“受和想”。)彌勒菩薩打了個比方，如果某人進(jìn)入滅定，可以滅去受想。(滅是針對“行”的，不允許再“行”了，不允許再繼續(xù)了，滅了，也就是進(jìn)入涅槃。當(dāng)然，小乘的涅槃雖還有不夠了義的地方，比如有余依涅槃等等，但是已經(jīng)滅了受和想，    那個狀態(tài)多多少少已經(jīng)就是涅槃境界——或者深層次的涅槃或者淺層次的涅槃。涅槃就是看還剩不剩下依靠，如果有依靠，涅槃之后出來還是個人；如果沒有依靠，這個人就停止了，因緣、業(yè)力就停止了，“行”法就停止了。)一個人進(jìn)入滅受想定，就不可能再產(chǎn)生思維，也不可能現(xiàn)起某一種欲望，也不可能再想起一個快樂或不快樂的事兒。如果進(jìn)入這樣一種定，就不是靠敲引磬能出定的，他可以就此離開人世了！

　　既然外力對他起不到作用，那么什么力量、如何使之出定呢？彌勒菩薩說：滅受想已經(jīng)十分徹底的時候，想出定就要靠預(yù)設(shè)——入定之前給自己一個精神上的預(yù)定、預(yù)設(shè)。

　　比如某人可以進(jìn)入滅受想定一個小時，但因為還有其他事要做，所以只能入定半小時。他要靠預(yù)設(shè)，心里想：我入定半個小時就出來。到了半個小時，果然定境就退失，人就出來了，完全是在定外，可以做其他的事。

　　因此，“預(yù)設(shè)”這件事成為一個人出入定最關(guān)鍵的指導(dǎo)，就像按鈕一樣。這種預(yù)設(shè)的能力是建立在什么基礎(chǔ)上呢？彌勒菩薩說，是建立在根本佛性的基礎(chǔ)上的，只要有佛性就能產(chǎn)生這種預(yù)設(shè)的功能。

　　這種能力也表現(xiàn)在日常中。如果一個人身體沒有大的毛病，身心都發(fā)育成熟，成年以后，這種預(yù)設(shè)的能力都會表現(xiàn)得比較明顯。比如早起，有人需要鬧鐘，有人早起就不需要鬧鐘。次日要幾點起來做事、參加活動，到了第二天那個時間，不會早一分、不會晚一分，就像腦子里裝了鬧鐘，到時睜開眼一看表，正好是那個時間。當(dāng)然也有人不夠準(zhǔn)時，睡過了或提前起來睡不著，這還是煩惱多少重了一點。預(yù)設(shè)的能力人人都有。如果有禪定的人預(yù)設(shè)了出定時間，他就能依著這個預(yù)設(shè)從定中出來。