《入中論》第六次課程 第十一講之：般若玄談第三種：六家七宗

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：般若玄談第三種：六家七宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月25日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　般若玄談第三種：六家七宗

　　佛教通過(guò)了在鳩摩羅什大師之前的好幾代法師的從簡(jiǎn)到豐的翻譯過(guò)程，漢傳佛教的很多“名義”跟印度的佛教已經(jīng)掛上鉤了。到鳩摩羅什大師的時(shí)候，形成了一個(gè)集大成的氣象。當(dāng)時(shí)的三千義學(xué)僧侶就圍繞著他，云集在終南山邊“草堂營(yíng)”，大師手持梵卷，口出秦音，弟子下坐，全力記校，都幫他做翻譯的工作，這時(shí)好幾個(gè)派別都逐步興盛起來(lái)。

　　可般若中觀的弘傳并不順利，尤其佛教般若的“名義”，大江南北并不能很好地進(jìn)行統(tǒng)一。如“空性”這一詞匯，在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江以南就有好幾位論師把它直接解釋成為“道”，就是《道德經(jīng)》里面所用的那個(gè)“道”。在此之前，“般若、中觀、空性”這些名詞在中國(guó)人的習(xí)慣當(dāng)中不常用，用什么詞匯呢？就用“道”。

　　還有的法師就說(shuō)這個(gè)修為的過(guò)程稱為“德”，相互借用，出現(xiàn)了佛道儒混用的局面。般若、涅槃、無(wú)生、不生不滅等法義很難去確定，南方和北方論師們的爭(zhēng)議其實(shí)是因?yàn)榉�譯名義的定義規(guī)則不夠統(tǒng)一。翻譯的確是一個(gè)大工程。

　　魏晉期間，這一局面持續(xù)一百多年以后，大江南北有名的論師至少就有七家，這七家有兩位論師基本上是共同的一個(gè)宗旨，可分可合，加另外五宗，也就形成了六家和七宗。

　　六家七宗各有所執(zhí)、各有所主，因?yàn)閷?duì)“道”或“涅槃”等關(guān)鍵語(yǔ)義用法以及對(duì)內(nèi)含的理解不同，就有各不相同的很多提倡。

　　比如說(shuō)青辨論師在《般若燈論》里面所提及到的“外境真實(shí)，而內(nèi)心是無(wú)自性”，像這個(gè)就是當(dāng)時(shí)的一家。或者護(hù)法論師所提倡的，“內(nèi)心是真實(shí)，外境是虛妄，是無(wú)自性、無(wú)自體的”，像這樣的思想也是其中的一家。

　　這些思潮的形成，有些是出于思想的判斷，也有些純粹是出于生存需要。唉！“不拿佛法做人情”，這句話，古代就已經(jīng)在接受挑戰(zhàn)了，何況今天?