《入中論》第六次課程 第十一講之：般若為凈第二種：蓮社開宗

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：般若為凈第二種：蓮社開宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　般若為凈第二種：蓮社開宗

　　道安大師在北方及中南弘傳安那般那禪修與般若見地的時候，他們弟子輩就有一些人到南方開始宏傳大乘，著名的是慧遠大師，到江西的廬山開創(chuàng)念佛道場，由開創(chuàng)而成立中國凈土宗。

　　慧遠大師(334年——416年)，雁門樓煩(今山西寧武)人，出身于仕宦家庭。年輕時志在儒學，而政治動亂的東晉社會使他產(chǎn)生了避世思想，久懷隱居之愿。長大以后，他打算遠渡江東，而東晉連年北伐，中原再度陷入極大混亂，南路阻塞，使大師不能如愿南下。當時，佛圖的大弟子釋道安立寺于太行恒山，宣傳佛法�；圻h聽說后，便攜同弟弟慧持前往恒山，拜師求救。上山后，他聽道安講了《般若經(jīng)》，“豁然而悟”，嘆息說：“儒道九流，皆糠秕耳！”(《高僧傳·釋慧遠傳》)于是毅然與弟弟投簪落發(fā)，開始了佛教僧侶的生活�！≡诘腊驳牡茏又校�慧遠“厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任”。他貧旅無資，連衣服也常常缺乏，可是始終夜以繼日，刻苦學習，二十四歲的時候開始講解《般若經(jīng)》。般若學所宣揚的“實相”，即所謂超時空的本體，聽眾往往感到很難理解。有一次，一個聽眾對道安闡發(fā)佛法的論著《實相義》提出質疑，慧遠援引《莊子》義作類比來解釋實相，使聽眾很快明了。從此之后，道安唯獨允許慧遠不廢俗書，可以引佛典以外的書籍來比附說明佛理。

　　公元 365年，慧遠隨道安大師避難到了湖北襄陽。當時，名僧道恒在荊州一帶宣揚般若學的“心無”義，影響頗大�；圻h奉道安大師之命前往慰問并辯駁“心無義”，慧遠就席，攻難數(shù)番，關責鋒起。恒自覺義途差異，神色微動。塵尾扣案，未即有答。遠曰：“不疾而速，杼柚何為？”坐者皆笑。心無之義，于此而息。 “不疾而速”，語出《易·系辭》。“杼柚”，是織布機部件，杼即梭子，柚即軸子，引申為反復思考的意思。“心無”義主張心體“豁如太虛，虛而能知”，所以慧遠反駁說，既然“心無”能“不疾而速”，又何必苦費思索！慧遠巧妙地援引《周易》駁斥道恒，使道恒放棄“心無宗”。

　　江州(江西九江)刺史桓伊在廬山的東面為迎接慧遠大師而專門建造了房殿，大師到來之后，就地開創(chuàng)白蓮社，將該院創(chuàng)建為東林寺。

　　慧遠大師在此一住三十多年，直至八十三歲往生。著作有《沙門不敬王者論》、《明報應論》、《三報論》、《沙門袒服論》等論文四篇，有《廬山出修行方便禪統(tǒng)經(jīng)序》、《大智論鈔序》、《阿毗曇心序》、《三當度論序》、《念佛三昧詩集序》五篇序文，此外有書信十四篇以及一些銘、贊、記、詩等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》和《出三藏記集》中。

　　慧遠大師被后人尊為凈土宗初祖。

　　慧遠大師的時代有很多善緣，例如：鳩摩羅什大師當時即將入關。還在入關的路上，慧遠大師給他的歡迎信就已經(jīng)寄到了，信里面說：

　　“大師入關，我不能親自來迎接是因為我這里有一個僧團需要管理�，F(xiàn)在的社會還不夠穩(wěn)定，但是我們隱逸在廬山地區(qū)，卻有很多人在學佛。有很多的高人、很多的社會明達之士現(xiàn)在都放棄他們名譽地位的執(zhí)著，開始來學習佛教了。我非常希望大師這一路上翻譯的梵典我能夠及時的讀到，我希望在流通之前我先讀，所以每當您把梵文本翻譯成漢文的時候，希望大師能夠寄一郵件將漢文的本子直接遞到我這來，我這里就直接用了。”

　　慧遠大師在廬山組織了兩三千人的僧團，在進行般若的學習并開創(chuàng)白蓮社時，鳩摩羅什大師已經(jīng)到關中，很多新譯的經(jīng)典已內地傳播。當時處在這種相互應時溝通的狀態(tài)，使南方滿含般若智慧的凈土宗弘揚得有聲有色。

　　慧遠大師在當時所弘揚的是以般若為基礎的這樣的一種念佛法門，在廬山建立有般若臺，后人也稱它為講經(jīng)臺，他還延聘佛馱跋陀羅等大師翻譯《華嚴經(jīng)》，做了很多的工作，那時候“般若”這個至為嚴謹?shù)姆ㄒ�逐漸得到推廣。與此同時，“清談”的習慣在魏晉時期就已經(jīng)傳揚開來了。