《入中論》第六次課程 第十一講之：般若為凈第二種：蓮社開宗

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：般若為凈第二種：蓮社開宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月25日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　般若為凈第二種：蓮社開宗

　　道安大師在北方及中南弘傳安那般那禪修與般若見地的時(shí)候，他們弟子輩就有一些人到南方開始宏傳大乘，著名的是慧遠(yuǎn)大師，到江西的廬山開創(chuàng)念佛道場，由開創(chuàng)而成立中國凈土宗。

　　慧遠(yuǎn)大師(334年——416年)，雁門樓煩(今山西寧武)人，出身于仕宦家庭。年輕時(shí)志在儒學(xué)，而政治動(dòng)亂的東晉社會(huì)使他產(chǎn)生了避世思想，久懷隱居之愿。長大以后，他打算遠(yuǎn)渡江東，而東晉連年北伐，中原再度陷入極大混亂，南路阻塞，使大師不能如愿南下。當(dāng)時(shí)，佛圖的大弟子釋道安立寺于太行恒山，宣傳佛法�；圻h(yuǎn)聽說后，便攜同弟弟慧持前往恒山，拜師求救。上山后，他聽道安講了《般若經(jīng)》，“豁然而悟”，嘆息說：“儒道九流，皆糠秕耳！”(《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)傳》)于是毅然與弟弟投簪落發(fā)，開始了佛教僧侶的生活�！≡诘腊驳牡茏又�，慧遠(yuǎn)“厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任”。他貧旅無資，連衣服也常常缺乏，可是始終夜以繼日，刻苦學(xué)習(xí)，二十四歲的時(shí)候開始講解《般若經(jīng)》。般若學(xué)所宣揚(yáng)的“實(shí)相”，即所謂超時(shí)空的本體，聽眾往往感到很難理解。有一次，一個(gè)聽眾對道安闡發(fā)佛法的論著《實(shí)相義》提出質(zhì)疑，慧遠(yuǎn)援引《莊子》義作類比來解釋實(shí)相，使聽眾很快明了。從此之后，道安唯獨(dú)允許慧遠(yuǎn)不廢俗書，可以引佛典以外的書籍來比附說明佛理。

　　公元 365年，慧遠(yuǎn)隨道安大師避難到了湖北襄陽。當(dāng)時(shí)，名僧道恒在荊州一帶宣揚(yáng)般若學(xué)的“心無”義，影響頗大。慧遠(yuǎn)奉道安大師之命前往慰問并辯駁“心無義”，慧遠(yuǎn)就席，攻難數(shù)番，關(guān)責(zé)鋒起。恒自覺義途差異，神色微動(dòng)。塵尾扣案，未即有答。遠(yuǎn)曰：“不疾而速，杼柚何為？”坐者皆笑。心無之義，于此而息。 “不疾而速”，語出《易·系辭》。“杼柚”，是織布機(jī)部件，杼即梭子，柚即軸子，引申為反復(fù)思考的意思。“心無”義主張心體“豁如太虛，虛而能知”，所以慧遠(yuǎn)反駁說，既然“心無”能“不疾而速”，又何必苦費(fèi)思索！慧遠(yuǎn)巧妙地援引《周易》駁斥道恒，使道恒放棄“心無宗”。

　　江州(江西九江)刺史桓伊在廬山的東面為迎接慧遠(yuǎn)大師而專門建造了房殿，大師到來之后，就地開創(chuàng)白蓮社，將該院創(chuàng)建為東林寺。

　　慧遠(yuǎn)大師在此一住三十多年，直至八十三歲往生。著作有《沙門不敬王者論》、《明報(bào)應(yīng)論》、《三報(bào)論》、《沙門袒服論》等論文四篇，有《廬山出修行方便禪統(tǒng)經(jīng)序》、《大智論鈔序》、《阿毗曇心序》、《三當(dāng)度論序》、《念佛三昧詩集序》五篇序文，此外有書信十四篇以及一些銘、贊、記、詩等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》和《出三藏記集》中。

　　慧遠(yuǎn)大師被后人尊為凈土宗初祖。

　　慧遠(yuǎn)大師的時(shí)代有很多善緣，例如：鳩摩羅什大師當(dāng)時(shí)即將入關(guān)。還在入關(guān)的路上，慧遠(yuǎn)大師給他的歡迎信就已經(jīng)寄到了，信里面說：

　　“大師入關(guān)，我不能親自來迎接是因?yàn)槲疫@里有一個(gè)僧團(tuán)需要管理�，F(xiàn)在的社會(huì)還不夠穩(wěn)定，但是我們隱逸在廬山地區(qū)，卻有很多人在學(xué)佛。有很多的高人、很多的社會(huì)明達(dá)之士現(xiàn)在都放棄他們名譽(yù)地位的執(zhí)著，開始來學(xué)習(xí)佛教了。我非常希望大師這一路上翻譯的梵典我能夠及時(shí)的讀到，我希望在流通之前我先讀，所以每當(dāng)您把梵文本翻譯成漢文的時(shí)候，希望大師能夠寄一郵件將漢文的本子直接遞到我這來，我這里就直接用了。”

　　慧遠(yuǎn)大師在廬山組織了兩三千人的僧團(tuán)，在進(jìn)行般若的學(xué)習(xí)并開創(chuàng)白蓮社時(shí)，鳩摩羅什大師已經(jīng)到關(guān)中，很多新譯的經(jīng)典已內(nèi)地傳播。當(dāng)時(shí)處在這種相互應(yīng)時(shí)溝通的狀態(tài)，使南方滿含般若智慧的凈土宗弘揚(yáng)得有聲有色。

　　慧遠(yuǎn)大師在當(dāng)時(shí)所弘揚(yáng)的是以般若為基礎(chǔ)的這樣的一種念佛法門，在廬山建立有般若臺(tái)，后人也稱它為講經(jīng)臺(tái)，他還延聘佛馱跋陀羅等大師翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，做了很多的工作，那時(shí)候“般若”這個(gè)至為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄒ�逐漸得到推廣。與此同時(shí)，“清談”的習(xí)慣在魏晉時(shí)期就已經(jīng)傳揚(yáng)開來了。