《入中論》第六次課程 第十一講之：邏輯的高階是果證：絕言而不廢理之第六

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：邏輯的高階是果證：絕言而不廢理之第六

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月25日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　邏輯的高階是果證：絕言而不廢理之第六

　　永明禪師是在西元904到975佛教很不興盛的時(shí)期，他曾經(jīng)對(duì)佛教中國(guó)化的完善工程做過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。比如他寫(xiě)了一百卷的《宗鏡錄》，就是用禪宗的方法來(lái)直接檢驗(yàn)漢傳佛教所有的教理結(jié)構(gòu)。其中他談到了禪宗的三關(guān)，先破本參，再破重關(guān)，再破后面的末后牢關(guān)。禪宗其實(shí)沿用的道次第就這么簡(jiǎn)單，就是這個(gè)三關(guān)。破牢關(guān)的境界相當(dāng)于什么？永明延壽禪師有那么一篇文章，他說(shuō)：跟你們說(shuō)說(shuō)唯識(shí)宗吧。

　　玄奘大師到印度去了以后，在那爛陀寺城門(mén)上掛出來(lái)的是《真唯識(shí)量》，“真故極成色，不離于眼識(shí) ；初三所攝，眼所不攝故 ；猶如眼識(shí)”。二十多個(gè)字掛在那兒，他承諾誰(shuí)要能夠把《真唯識(shí)量》這么一句話的真理給改掉一個(gè)字，或者說(shuō)反駁掉其中一個(gè)道理，我可以給他做弟子或者把腦袋給他都可以。

　　大師命人將《真唯識(shí)量》掛上城門(mén)，所有的內(nèi)道、外道高手都來(lái)(參加辯論)，當(dāng)時(shí)這真是大小乘全體佛教的盛況。最后的結(jié)果，十八天沒(méi)有任何人能敵。有人來(lái)試過(guò)，但都被玄奘大師給剃度了。大乘佛法給玄奘大師“大乘天”這樣的一個(gè)美名，小乘佛教的這些宗派給玄奘大師的是“解脫天”這樣的一個(gè)美名，都是至高無(wú)上的贊譽(yù)，成了大明星了。

　　那么，《真唯識(shí)量》的這二十幾個(gè)字，它到底是要我們的理念、理性分析和我們的宗教體驗(yàn)達(dá)到什么樣的一個(gè)共同水平，我們才能真實(shí)的去理解這個(gè)真唯識(shí)量呢？它這個(gè)不僅是因明學(xué)，而是一個(gè)真正的“量”。量即所謂證量，它是一個(gè)真的，不光是理解到了，不光是有著嚴(yán)密的邏輯思維，它還是真正的體驗(yàn)，是從覺(jué)受一直到果證。

　　永明延壽大師給它一個(gè)判斷說(shuō)：真實(shí)的邏輯思維智慧的最高階段，一定就是果證，邏輯的高階是果證。永明大師會(huì)臺(tái)、賢、慈恩三家經(jīng)論教法，宗歸一心，遂成禪宗以來(lái)未有之巨著。他精唯識(shí)義，云：“夫禪宗者，真唯識(shí)量。但入信心，便登祖位”。禪教和會(huì)有兩種，一種是引教通宗，一種是以宗融教，凡是以宗融教者，皆近于永明大師。

　　所謂真唯識(shí)量者，就是末后牢關(guān)的證悟。這個(gè)說(shuō)法也是被沉埋了很久，即使在宋元以后，也沒(méi)有多少人再來(lái)延續(xù)討論相關(guān)的問(wèn)題了，因?yàn)辇嫶蟮慕汤硭坪跻阎饾u與實(shí)際的修行相互不能磨合了，而法眼禪師他所做的一件事情就是這個(gè)。

　　禪宗形成了以后，既中國(guó)化，又佛教化，非常地實(shí)用，中國(guó)的整體佛教走向越來(lái)越跟禪門(mén)分不開(kāi)了。一直到民國(guó)時(shí)期，太虛大師給中國(guó)佛教進(jìn)行了這么個(gè)定義，就是：漢傳佛教的特質(zhì)在禪。

　　禪，是漢傳佛教的形象。如果說(shuō)哪一個(gè)宗派能夠用最簡(jiǎn)潔的方式詮釋漢傳佛教的話，那就只能是禪宗了。