《入中論》第六次課程 第十一講之：中國中觀第四種:僧肇大師與《肇論》

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：中國中觀第四種:僧肇大師與《肇論》

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　中國中觀第四種:僧肇大師與《肇論》

　　六家七宗都紛紛形成了以后，鳩摩羅什大師的座下有一位高足，叫做僧肇論師對此十分關(guān)注。

　　僧肇大師是東晉時京兆(今陜西長安市)人。少年以傭書為業(yè)，遂得歷觀經(jīng)籍，亦愛好老、莊。他以為《道德經(jīng)》于玄遠(yuǎn)之道還未盡善，後來看到舊譯《維摩經(jīng)》，披尋玩味，始知所歸，因而出家。不久即以“善解方等、兼通三藏”知名。鳩摩羅什于晉隆安二年(398年)到姑臧(今甘肅武威縣)，他遠(yuǎn)道往從學(xué)，為羅什最初的弟子，被稱為「法中龍象」。

　　羅什大師于秦弘始三年(401年)至長安，肇大師隨行。既而秦主姚興請羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典，他和僧睿等相助詳定，列席譯場，諮稟羅什，所悟更多。弘始六年(404年)《大品般若經(jīng)》譯出後，他著《般若無知論》，凡二千馀言。羅什大師大加贊賞，說“吾解不謝子，辭當(dāng)相挹”。其時他大約才二十三歲。羅什又譯出《百論》，他又作了一篇序文，闡明一論的要旨。弘始八年(406年)，《維摩經(jīng)》譯出後，他又條記羅什的口義作為經(jīng)的注解，并作序(此序已佚，現(xiàn)存「經(jīng)注」，系糅合羅什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。

　　約在弘始十年(408年)夏末，道生從關(guān)中回廬山，以《般若無知論》示隱士劉遺民，遺民贊嘆說：“不意方袍復(fù)有平叔。”因以呈慧遠(yuǎn)，遠(yuǎn)亦極稱為“未嘗有”，一同披尋玩味。第二年(409年)，劉遺民致書與他通好，并諮問關(guān)于《般若無知》的疑義。又一年(410年)，他復(fù)書，告以關(guān)于佛法盛況，并附贈所作《維摩經(jīng)注》一本；次述《般若無知論》的旨趣以答。他後來又著《不真空論》、《物不遷論》等。弘始十五年(413年)，佛陀耶舍譯出《長阿含經(jīng)》，他也列席譯場，并作序。他在羅什門下十馀年，被稱為什門“四圣”或“十哲”之一，又稱為“解空第一”。

　　羅什卒後，他“追悼永往，翹思彌厲”；更博采眾經(jīng)，著《涅槃無名論》，往復(fù)論辯，有九折十演。論成，表上秦主姚興，姚興備加贊許，即令繕寫，分發(fā)子侄。

　　弘始十六年(四一四年)去世，年僅三十一歲(「傳燈錄」卷二十七說僧肇被秦主所殺，臨刑時說四句偈云云。

　　僧肇論師總結(jié)各路思想，總結(jié)各家的所說所長，所進(jìn)行的分析和料簡，合為《物不遷》、《不真空》、《般若無知》、《涅槃無名》四論。此四論被后人合稱為《肇論》，分成物不遷等四卷，對于相關(guān)的思想進(jìn)行了非常簡潔、非常明了的清理。

　　《肇論》確定了中國式的中觀見。

　　那么由《肇論》的傳承，往后面出現(xiàn)三論宗，以后我們還要了解的更多的，這里就不詳細(xì)說了。但這些宗派的逐步的出現(xiàn)，使中國的傳統(tǒng)文化更加大放異彩了。佛教突出的這一支把中國儒家和道家對于終極生命問題的解決之道，凡那些模糊的地方它都進(jìn)行延伸與歸納，或者說從佛教這個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教團(tuán)體當(dāng)中，它給出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的道次第。中國的儒家或者道家雖然有著一些公認(rèn)的規(guī)則，所謂“不能證得道，這個人就會執(zhí)著德；不能執(zhí)著德，這個人就會去想禮義等(法)的問題；如果(法度)不能清晰地認(rèn)識到，這人就會去執(zhí)著(術(shù))，就會去執(zhí)著機(jī)巧”，這個規(guī)則雖然是有，但它還是不夠一個修行者來使用。對修行者而言，他需要更為嚴(yán)謹(jǐn)，更為清晰的道的延伸。從僧肇大師《肇論》以后，這種需求就得到各方面的滿足。從華嚴(yán)宗到天臺宗到三論宗，到后來的律宗、禪宗各個方面都興盛起來了。

　　對于安那般那的修習(xí)模式，便逐漸發(fā)生改變，中國歷史上，安那般那的禪觀修習(xí)是在這樣一種背景之下才逐漸改觀的。在此之前確實有很多實修而成就的人，比如說有的阿羅漢從水上走過；或者當(dāng)時有兩個國家在進(jìn)行打仗的時候，有位阿羅漢就騰空而起，從戰(zhàn)場上橫著就飛過去了，那場戰(zhàn)爭就戛然而止了，誰都不動手了，看著有個圣人從空中飛過去，不打了。產(chǎn)生過很多奇跡，佛教的影響一下子就大起來了。那么大乘的這些宗派成立以后，大家就發(fā)現(xiàn)光只是對于安那般那的獨(dú)立修行，還不如有一個完整的佛教的思想體系，這也是宗派在中國形成的因緣。

　　中國的佛教界，更為重視的，是佛教的體系化思想。知其然而更要知其所以然。

　　這些思想體系逐步形成以后，意味著能使更多人得道，得到更徹底的道，更廣泛地讓人學(xué)道，也讓佛教的修行團(tuán)體長遠(yuǎn)地住持下去。凡以宗派的方式住持下去的，傳承的管理上就有序了，對于修行也不是盲目的了。