《入中論》第六次課程 第十一講之：五地談禪第一種：安那般那

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：五地談禪第一種：安那般那

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　五地談禪第一種：安那般那

　　第五菩提心難勝地。在以智慧為主的這些菩提心當中，第五地的主要應當善知。五地菩薩雖亦兼修其余五度，但主要的修行方式是靜慮。

　　靜慮，換言之，或者換一種翻譯方法實際結果就是“禪定”。這個禪定的禪到了中國來了，就有著很多的意義。最早的傳到中國來的這個禪字，它所代表的是安那般那。在道安法師以及他以前，安那般那的主要修為，以《安那般那經》所倡導的對象的“念、心念”為主要。如果拿到四念住當中來說，它所指的就是對于我們的分別心雜念的鍛煉。當時的安那般那的修習跟現(xiàn)在我們所傳聞的南傳佛教的內觀禪，結構基本上是一樣的。

　　在中國，是魏晉時期就已經風靡華夏的一些修行方法，早年的佛圖澄、道安大師等等，都是安那般那禪修習的高手，直到他們的弟子輩才逐漸出現(xiàn)對大乘佛法的廣泛弘揚。

　　不過，這幾位大師雖然應用安那般那禪修，但卻極為重視般若正見，即使當時已譯的般若典籍尚且十分缺乏，研尋之志從未改變。

　　道安大師生于東晉懷帝永嘉六年(３１２)，卒于孝武太元十年(３８５)，年七十四(一說年七十二)。出生地在常山扶柳縣(今河北省冀縣境)的一個讀書人家里。亂世父母早喪，外兄撫養(yǎng)，七歲讀書，十五歲對五經文義已十分通達，轉而學佛。十八歲出家(據《名僧傳抄》)。因形貌黑丑，不為剃度師所重，田地工作，沒有怨色。二十四歲(東晉成帝咸康元年，３３５)在石趙的鄴都(今河南省臨漳縣境)遇見佛圖澄大師。大師非常賞識，道安大師以師事佛圖澄。十三、四年之間，他經常代替佛圖澄講說，普釋疑難，贏得‘漆道人，驚四鄰’之美譽。

　　佛圖澄大師逝后，社會變亂，道安大師離開河南到山西臨汾縣住。地方很偏僻，以避兵燹之禍，因此竺法濟、竺僧輔和竺道護等都先后冒險遠集，和道安大師共同研究后漢安世高所譯的有關禪觀方面的《陰持入經》、《道地經》和《大十二門經》，并作了注解。后來，道安大師道社會環(huán)境比較安定的襄陽住了十五年，深研諸般若經典。據《出三藏記集》卷十五說：

　　“初經出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒未通；每至講說，唯敘大意，轉讀而已。安窮覽經典，鉤深致遠；其所注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經，并尋文比句，為起盡之義，及析疑、甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨；條貫既序，文理會通。經義克明，自安始也。………翻譯轉梵，離文合義，妙典可征，實賴伊人”。

　　道安大師在襄陽，每年講兩次《放光般若經》，《高僧傳》說：“四方之士，競往師之”，可見當時法席之盛。

　　道安大師自始就注重禪定止觀，不能不說是受了佛圖澄的影響。他認為禪修達到高深的境界時，“雷霆不能駭其念，火燋不能傷其慮”(《人本欲生經注》)，同時還能夠發(fā)生種種神變(《安般注序》)，但它并不是禪修的真正目的。禪修的真正目的在于契入‘無本’(即本無)、‘無為’而‘開物成務’。開物是“使天下兼忘我”，成務是“無事而不適”(《道地經序》及《安般注序》)。也就是要從禪修所得到的境界中，使大家忘我、盡性而世界安樂，不僅僅是追求超自然之力�！洞笫�二門經序》說：“明乎匪禪無以統(tǒng)乎無方而不留，匪定無以周乎萬形而不礙，禪定不愆，于神變乎何有也。”這就說得非常明白。習鑿齒致謝安書，稱贊道安法師“無變化技術可以惑常人之耳目”。

　　道安大師自始就重視《般若經》的研究。他認為研究般若經典不能單用‘考文’、‘察句’的方法，而要披開繁復的文句體會它的精神實質(《道行經序》)。有了這樣的體會，才不至于把虛豁的真如或本無當作能生萬有的第一因(《名僧傳抄·曇濟傳》)，也才能把第一義諦與世俗諦不一不異、不即不離的義理表現(xiàn)在行動上。《合放光光贊略解序》

　　苻堅建元二十一年(東晉孝武帝太元十年，３８５)二月，道安大師圓寂于長安五重寺。

　　道安大師是安那般那禪修法門的代表人物，主導的理路是：藉由禪修契入般若正見。