二課合解 第七講

　　《二課合解》第七講

　　12月28日上午9:30,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續(xù)向四方信眾講授《二課合解》。這堂課主要講授日課中的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》�，F(xiàn)謹(jǐn)取主要內(nèi)容如下:

　　凈土三經(jīng)一論。三經(jīng)分別是《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》、《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》�！斗鹫f(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》和《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是大本與小本,文有繁簡(jiǎn),義無(wú)勝劣,內(nèi)容是一致的。凈土宗二祖善導(dǎo)和尚說(shuō)過(guò),“釋迦所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿�！薄＿@句話的份量十分重要,釋迦牟尼佛住世八十年,弘法四十九年,唯一的目的就是彌陀本愿海。彌陀本愿海就是讓眾生都成佛、成為自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的圣人。所以,《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是佛教中地位非常重要的一部經(jīng)。善導(dǎo)和尚說(shuō)“西方樂(lè)、愿往生”,西方極樂(lè)世界太美好了,微妙、奇麗、清凈、莊嚴(yán),是凡夫所想像不到的殊勝。而且,佛在《大集經(jīng)》上說(shuō),“末法億億人修行,罕一得道。唯依念佛,得度生死�！笨梢姵置�念佛一法,若智若愚、若男若女、若老若少、若富若貧、若官若民、。。。。。。,普攝三根,利鈍全收。

　　天臺(tái)宗智者大師把釋迦牟尼佛四十九年弘法分為五時(shí)八教。以五時(shí)定釋迦一代圣教說(shuō)法之次第。以八教分別其說(shuō)法之儀式(化儀之四教)與教法之淺深(化法之四教)。分別述之。

　　五時(shí)即:第一、華嚴(yán)時(shí),謂如來(lái)成道最初為大菩薩說(shuō)華嚴(yán)經(jīng),如日照高山之時(shí)。首談唯是無(wú)盡法界性海圓融,空有齊彰,色心俱入,湛森羅於海印,現(xiàn)剎土於毫端;小乘學(xué)者,如聾如啞,莫能理解。第二、阿含時(shí),謂佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)后十二年,於鹿野等為接引二乘人,說(shuō)四阿含等經(jīng)。第三、方等時(shí),謂佛既說(shuō)小乘,更演維摩、楞伽等大乘經(jīng),令二乘行者,恥小乘而慕大乘。第四、般若時(shí),謂小乘雖回心向大乘,然其執(zhí)情未泯,故佛更廣談般若空慧而澄凈之。第五、法華涅槃時(shí),謂佛見鈍根眾生,機(jī)漸純熟,故說(shuō)法華經(jīng)、涅槃經(jīng),以開權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一,稱性而談,令一切眾生,咸得成佛。這是佛陀五時(shí)說(shuō)教的次第與當(dāng)機(jī)的差別。

　　八教分化儀四教與化法四教,合之為八教。

　　化儀四教:①頓教:佛陀最初將自內(nèi)證之方法直接教示眾生,如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)。②漸教:教化內(nèi)容由淺漸深之教法;即阿含(初)、方等(中)、般若(末)三時(shí)所說(shuō)。③秘密教:佛陀應(yīng)眾生不同根機(jī)能力而因材施教,施予特別教化,即彼此互不相知。④不定教:各種根機(jī)之眾生雖同坐一席,然隨各人能力,所體悟之教法不一。

　　化法四教:①藏教。藏即含藏之義,謂由經(jīng)律論各含藏一切文理,令眾生由此證入道果,此指佛於阿含時(shí)所說(shuō)的三藏教;(藏有十二種體裁:長(zhǎng)行、重頌、授記、孤起、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、因緣、比喻、本事、本生、方廣、未曾有議論�！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》即屬于無(wú)問(wèn)自說(shuō)。)②通教。謂佛對(duì)大小乘根機(jī)所說(shuō)的共通教法,鈍根者聞之,便可通入藏教;利根者聞之,便可通入別圓二教;③別教。謂專為菩薩乘所說(shuō)的教法,別於前面的藏通與后面的圓教;④圓教。圓即不偏之義,謂對(duì)最上利根菩薩解。

　　天臺(tái)宗用五個(gè)段落說(shuō)明經(jīng)中綱要,謂之五重玄義。本經(jīng)五重玄義為:

　　一、釋題(解釋經(jīng)題)

　　佛所講千經(jīng)萬(wàn)論,不出七種立題:人、法、喻、人法、人喻、法喻、人法喻。例如:《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》以人立題�！睹罘ㄉ徎ń�(jīng)》以法喻立題�！斗鹫f(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》》以人法喻立題。

　　二、辨體(辨別以何為體)

　　大乘經(jīng)典皆以實(shí)相為體。實(shí)相者,平等一相。實(shí)相即無(wú)相、無(wú)所不相。例如水在不同的溫度下,為不同的形態(tài)(氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)),但本質(zhì)都是H2O。

　　三、明宗

　　本經(jīng)以信、愿、行為宗。信即具足六信,信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿,諸佛菩薩皆以愿力所成就,按愿去行,決定成就。藕益大師講:“往生與否在于信愿的有無(wú),品味高低在于持號(hào)的深淺�！�

　　四、論用

　　本經(jīng)以往生不退為力用。(三不退:位不退、行不退、念不退)

　　五、教相(佛教之法相。教海汪洋,不出二藏。二藏即聲聞藏和菩薩藏。)

　　大乘菩薩攝圓頓教。

　　經(jīng)文之分三分(初序分、正宗分、流通分)。始于道安。證于親光。上古講經(jīng)。隨文釋義。不分科判。迨道安法師。將經(jīng)文。分為序正流通三分。眾議其非。多不肯從。后唐玄奘法師傳來(lái)。親光菩薩佛地經(jīng)論。亦分三分。初教起因緣分。二圣教所說(shuō)分。三依教奉行分。名異義同。后人稱為彌天高判。今古同遵。

　　初序好比人的五官。觀其五官,便知此人,觀其初序分,便知此經(jīng);正宗分如人身之腑臟。六腑五臟,皆在身中,極關(guān)重要。正宗分亦復(fù)如是,一陳依報(bào)莊嚴(yán)以啟信,二勸應(yīng)求往生以發(fā)愿,三示執(zhí)持名號(hào)以立行。三種資糧要義,皆在正宗分;流通分如手足,運(yùn)行不滯,人有手足,方能運(yùn)動(dòng)行走。流傳千古,通達(dá)十方。

　　初序又分為通序、別序。通序:通于諸經(jīng)皆具故。如本經(jīng)中第一品“如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘僧,千二百五十人俱”即是通序。其有六種成就,分別是:如是——信成就、我聞——聞成就、一時(shí)——時(shí)成就、佛——主成就、在‥地——處成就、與大比丘眾‥人——眾成就。(無(wú)論哪部經(jīng)都不能離開這六種成就。相傳佛滅度之后,大家請(qǐng)阿難上臺(tái)復(fù)講,旁邊有人記錄,結(jié)集成為經(jīng)典。阿難是佛的侍者,在釋迦牟尼所有的學(xué)生當(dāng)中是多聞第一。釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)一切經(jīng),阿難統(tǒng)統(tǒng)聽到,一次都沒(méi)有漏掉。第一次集結(jié)有五百阿羅漢。阿難所復(fù)講的,是要五百個(gè)作證的人個(gè)個(gè)都同意,沒(méi)有一個(gè)人反對(duì),才能夠記錄下來(lái)。集結(jié)經(jīng)藏是這樣的嚴(yán)謹(jǐn),這是取信于后世,決定真實(shí),決定可靠,決定沒(méi)有錯(cuò)誤。阿難一升座,代佛說(shuō)法就得到佛力的加持,他面相變得特別好,就像佛一樣,于是底下的人就懷疑,是不是釋迦牟尼佛又來(lái)了?或者是他方佛來(lái)了,或者是阿難成佛了?這都懷疑了。阿難一說(shuō)“如是我聞”,大家這疑惑就沒(méi)有了,是阿難沒(méi)錯(cuò),沒(méi)有成佛。如是我聞,也是釋迦牟尼佛教給他的,一切經(jīng)的開頭就用如是我聞,一時(shí)佛在什么地方,與哪些人在一起,像會(huì)議記錄一樣,時(shí)間、地點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)記載得很詳細(xì)。這是取信于后世,所以這個(gè)部分叫“證信序”。序里面有兩段:一個(gè)是證信,一個(gè)是發(fā)起,發(fā)起是敘說(shuō)這次法會(huì)的因緣。)別序:諸經(jīng)不同,唯本經(jīng)是本序,為本經(jīng)發(fā)起因緣,文各發(fā)起序。

　　慈云懺主開示:本土彼土修行難易十種。

　　一者本土有不常值佛;彼土但受花開見佛,當(dāng)?shù)糜H近之樂(lè)。二者本土有不聞?wù)f法苦;彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂(lè)。三者本土有惡友牽纏苦;彼土但受諸上善人聚會(huì)一處之樂(lè)。四者本土有群魔忙亂苦;彼土但受諸佛護(hù)念,遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)。五者本土有輪回不消苦;彼土但受橫截生滅,永脫輪回之樂(lè)。六者本土有難免三途苦;彼土但受惡道永離,名具不聞之樂(lè)。七者本土有塵深礙道苦;彼土但受用自然,不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)。八者本土有壽命短促苦;彼土但受壽與佛同,更無(wú)限量之樂(lè)。九者本土有修行退失苦;彼土但受入正定聚,永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)。十者本土有塵劫難成苦;彼土但受一生行滿,所作得辦之樂(lè)。

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

　　此經(jīng)凡有二譯、一是晉羅什譯、即今本是。二唐玄奘譯、名稱贊凈土佛攝受經(jīng)。姚秦者、周有嬴秦、南北朝有苻秦、姚秦。三藏、詳圖。鳩摩羅什、此翻童壽、以童年有耆德故。譯者易也、易梵文而成華言故。師中印土人、父名鳩摩羅琰、世為祖國(guó)、棄榮出游。龜茲王以妹妻之、生師。生而神靈、七歲隨母入寺、見鐵缽頂之。俄念其重、即不勝其力、遂悟萬(wàn)法唯心、后既深通三藏、辯才無(wú)礙、王譯金獅座處之、及西域諸王會(huì)同、每請(qǐng)師說(shuō)法必跪伏而聽。時(shí)東晉苻堅(jiān)、據(jù)陜西、國(guó)號(hào)曰秦、將事西討、適太史奏、異星現(xiàn)于西域分野、當(dāng)有大德智人入輔中國(guó)。堅(jiān)曰、朕聞龜茲有羅什、得非此人耶、遣將呂光、率兵七萬(wàn)、臨發(fā)謂曰、朕非貪地、因聞羅什深達(dá)法相、故用兵耳、及破龜茲、載什以歸、至涼州、光聞堅(jiān)已為姚萇所害、即據(jù)涼州稱三河王、國(guó)號(hào)曰涼、后萇以亦慕德請(qǐng)師、而光不允、萇亡、子興立、請(qǐng)亦不允、光歿、子呂隆立、興遣兵隆遂降秦、迎師入關(guān)、奉為國(guó)師、師閱舊經(jīng)、義多紕僻、不與梵本相應(yīng)、乃集沙門肇睿等八百余人、新譯經(jīng)論三百九十余卷。師未終少日、集眾謂曰、愿所譯經(jīng)論傳世流通、若其無(wú)謬、使焚身后舌不焦?fàn)�、以姚秦弘始十八年八月二十日卒于長(zhǎng)安、火化身燼、舌果儼然、然則此經(jīng)有六萬(wàn)諸佛出廣長(zhǎng)舌、豈不符哉。