二課合解 第十講

　　《二課合解》第十講

　　2月15日,天氣乍暖還寒,清冷的風(fēng)掠過(guò)平原大地,卷起陣陣塵土。上午9:00點(diǎn)榕樺寺清亮的鐘聲在北張莊上空回蕩,各方信眾集合在念佛堂,聆聽釋親佛法師講授《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。

　　釋親佛法師在正文之前的開場(chǎng)白中講道——

　　佛的本懷是“渡盡一切眾生都成佛”,所以佛教有一句非常重要的宗旨就是“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”。只有弘法的因,才有利益眾生的果。若不明白解脫之道,茫修瞎煉,就會(huì)誤導(dǎo)眾生。前些時(shí)日,一些修密的居士帶領(lǐng)信眾在家搞宗教活動(dòng),結(jié)果被110帶走了。對(duì)此我感到很悲哀。做為一個(gè)居士,第一要愛國(guó),第二要愛教。愛國(guó)就是遵守國(guó)家法律法規(guī),雖然你沒(méi)有練*輪功,但是不在國(guó)家開放的宗教場(chǎng)所進(jìn)行活動(dòng),無(wú)論內(nèi)容是什么,這都是禁行的。若要清凈聞法,必須在國(guó)家批準(zhǔn)的開放寺院,允許的活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行宗教活動(dòng)。

　　有些居士追求神通靈異,這是不對(duì)的。修學(xué)佛法修的是一顆清凈心。佛在我們的清凈心中,若心不清凈,就不是佛。觀音菩薩的法門就十個(gè)字,“反聞聞自性,性成無(wú)上道”。心外無(wú)一法可得,心外無(wú)一物可求。一切法都在我們心中�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》講,是心是佛、是心做佛。修德有功,性德方顯。我反復(fù)強(qiáng)調(diào),八萬(wàn)四千法門,都是門徑,佛法以佛為體,念佛直接進(jìn)入佛之本體,不講階級(jí),不論漸次,念茲在茲。黃念祖居士曾講過(guò):“彌陀教我念彌陀,口念彌陀聽彌陀,彌陀彌陀直念去,原來(lái)彌陀念彌陀”。凈土法門真的是簡(jiǎn)而易行的圓頓之法。佛在《大集經(jīng)》中講,“末法時(shí)期億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死”。念佛法門屬于萬(wàn)人修萬(wàn)人去,一網(wǎng)打盡,一個(gè)不漏。最殊勝的是,五逆十惡重罪的眾生,臨命終時(shí)只要提起正念,佛就會(huì)來(lái)接引。修別的法門必須業(yè)盡情空,若未業(yè)盡情空,依舊在六道輪回之中。只有佛菩薩再來(lái),才能做到身口意三業(yè)完全凈盡,感情清澈自然毫無(wú)造作。

　　再座的各位,你們常來(lái)聽聞正法,多受熏陶,猶如染香之人。正是“人若常在檀香邊,身必常沾檀香氣,人若常處魚市中,身必常懷臭魚味。”所以大家要勤修啊。有些居士念佛不得當(dāng),是因?yàn)椴宦犅劮鸱?不明原理。明理修行一日千里,不明佛理要走彎路。大家修行要按三皈依中所講,“自皈依法,當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏,智慧如海”。佛教叫“三無(wú)漏學(xué)”,即勤修戒定慧。戒——即“諸惡莫作眾善奉行、自凈其意是諸佛教”。因戒而生定,不被物欲所牽。所以有言道:心能轉(zhuǎn)物即通如來(lái)。而凡夫多被境所轉(zhuǎn),被物所轉(zhuǎn)。假若在你面前放了十萬(wàn)塊錢,恐怕就要?jiǎng)有牧�。慳貪就會(huì)墮餓鬼道。為什么說(shuō)人死后會(huì)變成鬼呢?這有一定的道理,因?yàn)槿说墓残允秦?無(wú)非是貪的程度輕重不同而已。真正念佛的人,沒(méi)有生滅來(lái)去,他是活著走的,面帶笑容,表情非常燦爛,因?yàn)榭吹搅税�彌陀佛�?lái)接引。而造業(yè)的人,臉面鐵青,表情猙獰,因?yàn)榭吹搅斯韥?lái)捉拿自己。人在陽(yáng)世上,一定要熄滅貪嗔癡,這樣才能得到戒定慧�；奂粗腔�,佛的智慧是圓滿的,自覺、覺他、覺行圓滿。

　　修行的首要任務(wù)是深入經(jīng)藏,在解門上努力。第二要在行門上下功夫,否則如人說(shuō)食終不能飽。解、行對(duì)于修行人,猶如人之兩足鳥之兩翼車之兩輪,缺一不可。很多往生的愚夫愚婦,他們?cè)诮忾T上很清楚,就是堅(jiān)信一句佛號(hào)定能解決生死問(wèn)題,這是大的解門。所以說(shuō)唯有上智與下愚能解決生死問(wèn)題。古德講,口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。不用心念佛,即沒(méi)有信與愿。凈土法門三資糧是信愿行,這是往生的必要條件。信即六信:信自(自性是佛)、信他(十方三世諸佛出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利)、信事(從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)其土有佛號(hào)阿彌陀)、信理(自性彌陀、唯心凈土)、信因、信果(念佛是因,成佛是果)。這六信具足才是真信。歷代祖師們講,一門深入不加雜不間斷,一門通門門通。印光大師講過(guò),學(xué)佛最主要是兩個(gè)字“誠(chéng)敬”,你對(duì)三寶有一分的誠(chéng)敬,就消一分的業(yè)障得一分的功德利益。有十二分的誠(chéng)敬,消十二分的業(yè)障得十二分的功德利益。外道小廟,還講心誠(chéng)則靈。何況我們對(duì)正法,更要有顆誠(chéng)敬心。

　　現(xiàn)謹(jǐn)取釋親佛法師正文內(nèi)容如下:

　　復(fù)次舍利弗:『彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時(shí),出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧�！�

　　佛恐彼眾聞久而隋,故化諸禽說(shuō)法以警策也。種種奇雜色之鳥者,言多而且美也。今略舉六種,舍利翻鹙鷺,或云春鶯。迦陵頻伽,翻妙音,未出卵時(shí)音超眾鳥。共命,一身兩頭,識(shí)別報(bào)同,此二種雪山等處有之,然是業(yè)報(bào)所生,西方之鳥非業(yè)相也。晝夜者,西方要無(wú)日夜,權(quán)以華開為晝,華合為夜,亦可鳥鳴為晝,鳥寂為夜,今六時(shí)出和雅音,則諸禽說(shuō)法無(wú)間,言其鳴寂無(wú)二,使聞?wù)呶蚣炊ǘ��?即慧而定,定慧圓融,得法歡喜也。五根等,即三十七道品,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。如是等法者,即該前之念處,正勤、如意足、并余四念、六度、十力、四無(wú)所畏、無(wú)量法門也。欲修位,非此道品豈能直進(jìn)。聞是音已,即念三寶者,以諸化禽,大小乘法無(wú)所不說(shuō)故。彼鳥若贊諸佛功德,聞?wù)呒次虮居X常住清凈佛性,故念佛。若演三乘之法,聞?wù)呒次蜃孕员揪吆闵撤ㄩT,故念法。若說(shuō)三乘之位,聞?wù)呒次蚶碇呛秃献孕灾��?故念僧。要之,彼鳥圓演三寶功德,聞?wù)叨�能圓念自性一體三寶故也。

　　『舍利弗。汝勿謂此鳥,實(shí)是罪報(bào)所生,所以者何?彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道�！�

　　『舍利弗。其佛國(guó)土,尚無(wú)三惡道之名,何況有實(shí)。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作�！�

　　此釋化禽所由也。良由西方多善乃生、既生、而時(shí)時(shí)法音潤(rùn)心,則惡念不生,故無(wú)惡道之名,名既無(wú)聞,豈有實(shí)業(yè)之鳥乎。既爾,則皆是彌陀慈愍,特化諸禽說(shuō)法,令聞?wù)叩盟南ぬ蠢�益故耳�?/p>

　　『舍利弗。彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。』

　　此無(wú)情說(shuō)法也。欄網(wǎng)行樹皆四寶所成,風(fēng)動(dòng)則聲,協(xié)八音而成律,演高玄之妙法,故使聞?wù)咦匀黄鹉钊龑氈�心。良由凈土法法唯�?如欄網(wǎng)行樹,是唯心所具萬(wàn)善智德菩提故。池閣蓮華,是唯心所具大乘慧行勝因故。天樂(lè)華供,是唯心所具天然華樂(lè),供養(yǎng)自性十方法界諸佛故。化禽說(shuō)法,是唯心所具圓妙道品,凈識(shí)變起神妙珍禽故。風(fēng)樹協(xié)韻,是唯心所具無(wú)量法門故。是以凈土有情無(wú)情皆是唯心現(xiàn),若人見聞是經(jīng)者,應(yīng)須直下承當(dāng),勿使覿面錯(cuò)過(guò),凈土彌陀不從他得。

　　『舍利弗。其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　此結(jié)上也。釋尊贊揚(yáng)凈土依報(bào)莊嚴(yán),欲人斷疑生信,故經(jīng)云,信為道無(wú)功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。又曰佛法大海,唯信能入。所以信不切,不生極樂(lè)是也。然十方諸國(guó)皆有四土,各分凈穢,唯極樂(lè)同居便得純凈,況上三土乎。又生同居,即能橫見上三土莊嚴(yán)。此皆自性清凈八識(shí)所現(xiàn)而成實(shí)有,雖實(shí)有,然亦事事無(wú)礙。若能信者,如是極樂(lè)豈非唯心所成,若不信者,則自障矣,誠(chéng)為可惜。

　　『舍利弗。於汝意云何?彼佛何故號(hào)阿彌陀?』

　　『舍利弗。彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀�！�

　　『又舍利弗。彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀�！�

　　此釋。梵語(yǔ)阿彌陀,此翻無(wú)量光,又翻無(wú)量壽。要解云,法身光明無(wú)分際,報(bào)身光明稱真性,此則佛佛皆同。應(yīng)身光明有照一由旬,或十百千由旬,一世界或十百千世界,唯彌陀應(yīng)身光亦普照,故名無(wú)量光。又法身壽命無(wú)始無(wú)終,報(bào)身壽命有始無(wú)終,此亦佛佛皆同,皆可名無(wú)量壽。應(yīng)身壽命則隨愿隨機(jī)延促不等,唯彌陀應(yīng)身壽命,及彼人民亦無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。然則三身光壽不一不異,特彼佛獨(dú)擅其勝也。自性寂而常照即無(wú)量光,照而常寂即無(wú)量壽。帶業(yè)往生未破見思及下品者,皆稱人民,一生彼國(guó)皆得不退,光壽亦無(wú)量,主伴并壽并光者,唯有極樂(lè)耳。

　　『舍利弗。阿彌陀成佛已來(lái),於今十劫�！�

　　此明彼國(guó)教主始成也。法身清凈,本來(lái)是佛,非成非不成,不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓,果報(bào)名成。應(yīng)身隨機(jī)感現(xiàn),八相成佛名成,皆可論劫。言成佛以來(lái)于今十劫者,是舉報(bào)應(yīng)二身也。又佛,跡行圓滿曰成,而依正伴侶,種種莊嚴(yán),亦皆成矣。

　　『又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復(fù)如是�！�

　　此言聲聞菩薩無(wú)量也。

　　問(wèn):論云,二乘不生,今何有聲聞無(wú)量。答:藏通二教定性聲聞,不信他方凈土,若別圓二教,雖或名聲聞,行即菩薩,如別七住斷見思,圓七信斷見思,雖同藏教四果,實(shí)是大心之行。觀經(jīng)疏云,習(xí)小之人本不得生,由彼臨終大乘心亦乃得生,以慣習(xí)小,遂證聲聞小果,而向大之心已成。設(shè)臨終時(shí)不發(fā)大心,則決不生彼。若既生,則時(shí)時(shí)親覲彌陀,親聞法音,豈不速得增道損生而證高位耶,故今舉聲聞?wù)咭詴河泄�。或�(qū)Ｄ疃�不�?或?qū)Ｄ疃鵀樽岳��?生彼同居,初居聲聞故也。又十方念佛眾生,生彼猶如雨點(diǎn),故云非算數(shù)所知。則菩薩眾多不言可知,故曰亦復(fù)如是。

　　『舍利弗。彼佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。』

　　此結(jié)示也。凈土圣伴皆是彌陀愿行所成,一成一切成也。

　　問(wèn):愿行云何成他身耶。答:法藏愿云,我作佛時(shí),剎中菩薩神通智慧辯才相好威神,悉皆如佛,此愿成圣伴也。又云法藏教化眾生,修行六度,廣行教化,致無(wú)量眾生發(fā)菩提心,此行致圣伴也。

　　『又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)�！�

　　此明往生不退兼多高位也。阿鞞跋致,翻不退轉(zhuǎn),有三,一位不退,彼未登圣位者,據(jù)此土判教者,藏教初果,通教見地別教初住,圓教初信,皆初斷見惑,初入圣流,不墮凡地故。二行不退,通菩薩,別十行,圓十信,皆斷思惑,并破塵沙,恒度眾生,不墮二乘地故。三念不退,別初地,圓初住,俱初斷無(wú)明,親見佛性,心心流入性海故。且極樂(lè)不然,五逆十惡,命終十念成就,即能帶業(yè)往生,居下下品者,亦得三不退,十方佛土無(wú)此階位。若非專念之功,及彌陀大愿者,豈免躐等之過(guò)歟。一生補(bǔ)處者,如釋迦緣盡法滅,則有彌勒補(bǔ)佛之位,彼若彼彌去位,則有觀音補(bǔ)佛之位,以有一品生相無(wú)明,而為一生故,破此一生無(wú)明,即證無(wú)上佛果,以凈土緣勝,故多一生菩薩又且同居眾生,可與無(wú)量一生補(bǔ)處菩薩作伴,他方凈土何能有此。

　　『舍利弗。眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó),所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處�！�

　　此勸愿也。上善者,天道雖善未出生死,二乘雖善猶沉空寂,皆不名上。圓教初住,乃至等覺,顯真法性,皆即上善。俱會(huì)一處者,極樂(lè)同居,即能見上三土,則等覺以還,及至下品,俱不離同居而圓證上三土矣。此則教不能收,迥出尋常故。

　　『舍利弗。不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)�！�

　　『舍利弗。若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！�

　　信愿持名,念念注心,為菩提正道,即親因也。散善誦持,及施戒忍進(jìn)禪,即助緣也。正道為多善根。助緣為多福德。世間不論男女老少、六趣四生、五逆十惡,但聞佛名善根即成,未來(lái)世必定因此得度。執(zhí)持名號(hào),有事有理。事持則未達(dá)即心即佛,但決志信愿,憶佛念佛,聲聲無(wú)間,心心相注,無(wú)時(shí)暫忘故。理持則了知是心是佛,句句從自心流出,聲聲還入自心,能念所念理自空寂,感應(yīng)道交,或時(shí)忘身,唯有佛號(hào)歷歷,自然成一片故。一日至七日者,克期取證也。利根,一日即不亂。鈍根,七日方不亂。中根,二三四五六日無(wú)定。又利根,七日中俱不亂。鈍根,僅一日中不亂。中根,六五四三二日無(wú)定。一心不亂亦有二,不論事持理持,持至伏煩惱,斷見思盡,皆事一心。不論事持理持,持至心開見自性佛,皆理一心。事一心不為見思所亂,理一心不為二邊所亂。見思不亂故。臨終感化身佛,及化圣眾現(xiàn)前,心不復(fù)起娑婆生死顛倒之想,即生同居方便二種凈土。二邊不亂故,臨終感報(bào)身佛,及圣眾現(xiàn)前,心不復(fù)起生死。涅槃,二見顛倒之想,即生實(shí)報(bào)寂光二凈土。唯茲執(zhí)持名號(hào),三根普被,至簡(jiǎn)至易,永明大師所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去是也。然此六字宏名,八教盡該,五時(shí)都攝,無(wú)問(wèn)自說(shuō),良有以也。臨命終時(shí)者,吾人現(xiàn)前一念雖善惡雙彰,唯臨終時(shí)念力最強(qiáng),一生善惡,或千萬(wàn)生善惡諸境,一時(shí)俱現(xiàn),境惡則心懼,境繁則心亂,或著心難舍,即隨心現(xiàn)境,心便隨境而入惡道。若一生念佛純熟,或宿生善力,則臨終時(shí)能起正念,隨念見佛見華,即生凈土。若臨終現(xiàn)惡,得遇善知識(shí)提醒,策以念佛,承正念力,即見化佛化圣眾來(lái)迎,一彈指頃即往凈土。所以平時(shí),當(dāng)念無(wú)常不期而到,常提佛號(hào)使至淳熟,可免終時(shí),致落湯螃蟹之悔,智者慎之思之。

　　問(wèn):結(jié)七念佛尚多,得一心不亂者何少。

　　答:七日持名,必須萬(wàn)緣屏去,身心放下,行住坐臥,吃飯穿衣,出屎放尿,一舉一息,念念之中,佛號(hào)不忘,句句無(wú)間,如貫珠不輟,如斯七日中定得一心,信知如來(lái)決無(wú)虛語(yǔ)。

　　問(wèn):念佛禮誦能除業(yè)障,今觀善信,或反遇災(zāi)殃者何。

　　答:此皆多生業(yè)障,或雜念念佛卒難得力故。良由果隨因轉(zhuǎn),如形有影,絲毫不失。彌勒菩薩云,一彈指頃有三十二億百千念,念念成形,善念善形,惡念惡形,絲毫無(wú)差,但人終日想雜,尚自不知,待欲靜時(shí),方知念多,由凡至圣,漸漸精細(xì),至于彌勒觀之尚有如許細(xì)想。況吾人乎。然眾生介爾之心周遍法界,故起一善念功既廣大,起一惡念罪亦難思。地藏經(jīng)云,舉心動(dòng)念無(wú)非是罪,況自有生以來(lái)塵劫無(wú)量,所造眾罪豈可思算。今雖承宿根,念佛禮誦,奈何智力衰微,攝念不定如大霧中燈,又加以風(fēng),何啻不明,光且?guī)捉^,縱有得力,或生喜著難免災(zāi)魔所擾。所以念佛切宜注心一境,毋多雜念,縱見佛光諸相,忌生歡喜,但句句直前,心心歸寂,則業(yè)障自謝。如廬山初祖三見圣相,含默不露,至命終時(shí)見佛方說(shuō)。今人用工有絲毫相,以為得力,喜說(shuō)于人,豈非自召其魔。

　　問(wèn):禪家固然多魔,而念佛者諒必?zé)o之。

　　答:禪者觀智與妄想競(jìng)逼,則八識(shí)中所積五陰魔邪發(fā)現(xiàn),見種種相,智力若虧,又生喜著,必遭魔事。念佛者,念念歸一,則有四十里光明,災(zāi)魔遠(yuǎn)避,若見圣相,只消不生喜著,不炫口于人,但直進(jìn)其工,西方?jīng)Q生。

　　問(wèn):禪者離心意識(shí)修,參透父母未生己前,念佛者或持名或觀想,皆不離相是乎。

　　答:禪家必須一相不立一塵不掛,有絲毫細(xì)念,便是生死業(yè)因。念佛者內(nèi)仗自己一心,外仗彌陀愿力,只消執(zhí)持佛號(hào)不忘不歇,定若泰山,是為正念。若觀想者,依觀經(jīng)法,注心一境,了了不遷,是為正觀。此二決可一生成辦。

　　問(wèn):念時(shí),雜想昏沉反多逼己如何。

　　答:妄想是無(wú)始習(xí)慣,欲除則反重矣。但高聲念佛,令音句句入耳,心心相注,漸自歸一。

　　問(wèn):出聲與默念如何。

　　答:其功無(wú)二,對(duì)治不同,多昏沉者當(dāng)出聲,多散亂者宜默念。又出聲則昏散雙治,默念偏多治散。

　　問(wèn):愚者念佛,但作錢物,將無(wú)太輕乎。

　　答:經(jīng)云一句佛號(hào)能消八十億劫生死重罪,又佛之一字眾德圓備,奈彼愚蒙膠固不化,不以錢誘,以為別無(wú)功德矣。然此錢物亦隨心量所現(xiàn)。如鏡高懸,外無(wú)像,則內(nèi)唯清虛周遍十方。外有像,則巨細(xì)分明,莫隱其形。發(fā)心念佛亦爾,智者念佛,反觀內(nèi)無(wú)其心,外無(wú)其佛,心佛俱空,二空相合,句句相應(yīng),念念清凈,周圓法界,當(dāng)體與無(wú)量光壽互顯,如鏡內(nèi)外唯一清虛也。愚者念佛則多著相,一句作一錢,或求來(lái)生富,或寄冥庫(kù)等事,皆妄計(jì)所現(xiàn)之虛影,如鏡隨像,巨細(xì)分明,冥雖可用,其功甚微,然亦可作遠(yuǎn)劫成佛勝因。

　　問(wèn):求壽念藥師,度亡念彌陀可乎。

　　答:功德俱難思議,但未免心岐,蓋阿彌陀即無(wú)量壽光,其愿叵測(cè),若念一佛到底,則現(xiàn)增福壽,后報(bào)蓮胎,決無(wú)疑矣,若心有岐,得力稍難。

　　問(wèn):菩薩長(zhǎng)劫入塵度生,今既生彼,不能即回五濁,得非小乘乎。

　　答:長(zhǎng)劫入塵,豈易易哉。必具智慧辯才,神通方便則可,若反此即如救溺無(wú)舟,自他俱沒(méi),欲發(fā)大心,必先生彼,華開見佛,然后回入五濁,則順逆皆得自在利生矣。

　　問(wèn):娑婆一劫,為極樂(lè)一晝夜。生彼國(guó)者,如上中品,一宿華開,七日已,得妙菩提。上下品,一日一夜華開,三七日后,見佛報(bào)身等。爾則娑婆劫多矣。而此多劫中,吾若不度,恐人心識(shí)無(wú)定,造業(yè)墮苦,將無(wú)救耶。

　　答:雖發(fā)大心,自無(wú)其力,不如自先求脫,得佛慧后,入塵度生,自他方成妙益,但今大心悲切,后必果遂。

　　『舍利弗。我見是利,故說(shuō)此言。若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土�！�

　　彌陀垂手時(shí)時(shí)不息,故釋迦赤心念念勿忘,故有重勸發(fā)愿也。我見者,即五眼中佛眼所見,無(wú)不明徹故。是利者,即極樂(lè)依正莊嚴(yán),橫超三界,圓證四土,是不可思議上上功利也。夫馀行則唯仗自力,念佛則并承佛力,因眾生無(wú)始生死妄想虛習(xí)所積業(yè)種,時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn),且多外境擾心。復(fù)有狂慧者,妄談空理。頑修者,著相迷心。皆因五濁障重,惑業(yè)熾盛,雖欲修持,卒難得力�？v證初果,尚迷于出胎,菩薩猶昏于隔陰。矧眾生本溺塵勞,若非佛力,豈能自拔。文殊普賢、馬鳴龍樹,皆是法性菩薩,尚愿親覲彌陀。喆老青公,五祖戒演,斯皆禪家大匠,轉(zhuǎn)生猶入公門。然則我何人斯,唯仗自力者可乎。永明大師曰:有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,暼爾隨他去。又曰無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,正斯謂也。是故當(dāng)信彌陀四十八愿,愿愿悲度,若能憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛,同于形影,不相違遠(yuǎn)。

　　問(wèn):十方諸佛皆有悲愿,何獨(dú)彌陀。

　　答:諸佛度生有緣則應(yīng),無(wú)緣不感,彌陀大愿,與諸五濁最有宿緣。諸佛雖悲,但化有緣眾生,而無(wú)緣者自業(yè)為障,何能得度。

　　問(wèn):爾則佛慈豈有不普。

　　答:非佛不普,但佛眾生宿緣未結(jié),而眾生惑業(yè)久蔽,自障佛慈,如無(wú)目人雖在日下,而不能見色,如來(lái)以為真可憐愍。