二課合解第十一講

　　《二課合解》第十一講

　　2月22日,春寒料峭,恰逢星期天,大街小巷里人影稀稀落落�？墒�,寒冷的天氣阻擋不了人們仰慕佛法的熱情,大家準(zhǔn)時(shí)于上午9:00端坐在念佛堂之內(nèi),聆聽(tīng)親佛法師講授《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。

　　在講授經(jīng)文之前,親佛法師帶領(lǐng)大家念誦開(kāi)經(jīng)偈:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”之后,他講道——

　　這是唐朝女皇武則天所題寫(xiě)的開(kāi)經(jīng)偈,這四句偈做得實(shí)在是太好了。無(wú)上就是指世間沒(méi)有一種學(xué)問(wèn)可以超越佛教的義理,贊揚(yáng)佛法的教理無(wú)上甚深。聞修佛法,得道解脫,是百千萬(wàn)劫難遭難遇的事情。(在佛教的計(jì)時(shí)單位中�！�剎那」是表示極短的時(shí)間,「劫」是表示極長(zhǎng)的時(shí)間。劫又分為小劫、中劫、大劫三種。二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫,四個(gè)中劫為一個(gè)大劫,一個(gè)大劫正好是世界經(jīng)過(guò)了一次的成、住、壞、空。因此,當(dāng)世界歷經(jīng)三次成、住、壞、空,也就是三個(gè)大阿僧祇劫,即三大阿僧祇劫。)。在座各位能得聞佛法,是無(wú)量劫來(lái)希有難逢的,而且更令我們歡喜的是,能夠得聞凈土法門(mén)。因?yàn)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門(mén)是萬(wàn)人修萬(wàn)人去,一萬(wàn)個(gè)人只要信愿行三資糧具足,一萬(wàn)個(gè)人都會(huì)成佛。為什么這么殊勝呢?因?yàn)樗哂小安豢伤甲h功德之利益”。這“不可思議功德之利” 濃縮為五條,即:一、橫超三界,不用斷惑;(佛講法49年300余會(huì)八萬(wàn)四千法門(mén),唯有凈土一法才能橫超三界,因?yàn)樾迍e的法門(mén)必須斷見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑,才能成佛。)二、即西方橫具四土,非由漸證;(即使往生到凡圣同居土,其余三土也已具足)三、但持名號(hào),不假禪觀諸方便(禪即禪修,觀即天臺(tái)宗的三觀,只要清凈執(zhí)持佛號(hào)不需要禪觀二法);四、一七為期不用多劫多生多年多月;(信愿持名,七天即得念佛三昧,決定得生)五、持一佛名,即為諸佛所護(hù)念,不異持一切佛名。(若念阿彌陀佛名號(hào)即等于念十方三世一切諸佛名號(hào)。因?yàn)榘浲臃鹗欠ń缟?光中極尊佛中之王,當(dāng)然這是方便說(shuō),因?yàn)榉鸱ㄊ菢O其圓融的。)

　　我們修學(xué)佛法一定要勤修精進(jìn),而有些人總是以身體不適、事物纏身等借口而不去修行,這是不對(duì)的。祖師大德講過(guò):“修行人應(yīng)帶三分病,才知道要發(fā)道心”。沒(méi)有病你就不知道娑婆世界的苦,就不會(huì)生起厭離心。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到生老病死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛一切皆苦時(shí),再對(duì)比極樂(lè)世界的殊勝莊嚴(yán),就會(huì)有往生極樂(lè)的深切心。所以說(shuō),厭離娑婆欣求極樂(lè),這是往生的重要條件。

　　古德講修德有功,性德方顯。修持是以戒為師,戒為無(wú)上菩提之本,能長(zhǎng)養(yǎng)諸善根。相傳過(guò)去有一個(gè)深潭,里面有一條毒龍經(jīng)常出來(lái)禍害百姓。于是五百羅漢受佛陀之命前去降伏毒龍,哪里想到那條毒龍非常的厲害,任由五百羅漢各展神通,就是降伏不了它。這時(shí)候有一個(gè)小沙彌出現(xiàn)了,他對(duì)那條毒龍說(shuō)了一句話,那條毒龍立時(shí)就消逝不見(jiàn)了。這句話就是:“我終生嚴(yán)謹(jǐn)守戒!” 這個(gè)故事說(shuō)明了持戒的重要性,持戒的力量遠(yuǎn)大于羅漢的神通。佛在戒律中講,毗尼藏者佛法之壽命,毗尼住世佛法住世。毗尼是律,即戒律。戒律是佛法的壽命,戒律住世佛法住世。現(xiàn)在有些出家人不懂戒也不守戒,再怎樣修行都是無(wú)用的。大家修行一定要嚴(yán)持戒律,有了戒,才能生定,有了定,才能發(fā)慧。沒(méi)有戒就沒(méi)有定力,就會(huì)沉溺于物欲橫流之中。什么是戒呢,就是八個(gè)字——諸惡莫做,眾善奉行。勿以惡小而為之,勿以善小而不為,這是歷代諸佛教導(dǎo)給我們的。

　　實(shí)踐佛法需經(jīng)歷信、解、行、證四個(gè)次弟。首先要“信”,可是很多人的“信”都是懵懵懂懂的“信”,甚至帶有迷信色彩,只有六信(信自、信他、信事、信理、信因、信果)具足才是真信;第二要有彗解,解門(mén)猶如日月,沒(méi)有日月的光明,就如“長(zhǎng)夜難明赤縣天”,在黑暗中摸索著,看不清方向和目標(biāo);第三有了“解”之后才有“行”,這好比我們選中了目標(biāo),就會(huì)清楚前進(jìn)的路線,有了智慧,修行就會(huì)一日千里。信解行具足了,就會(huì)得到證悟,勘破生死,來(lái)去一如。

　　佛法汪洋大海,唯有一顆清凈心才能潛入進(jìn)去。若心清凈了,你就是佛。沒(méi)有分別心差別心,直心就是道場(chǎng),平常心就是道。直心是什么心?就是沒(méi)有二心,正直無(wú)彎曲,此心乃是萬(wàn)行之本,此心是心地不加造作、無(wú)無(wú)明、無(wú)污染的本來(lái)面目,這是我們每一個(gè)人所具備而具足的,只是由于貪嗔癡慢疑太重了,把它遮蔽住了。這好比明亮的鏡子,落滿了塵土。修行就是撣去塵土,彰顯出本來(lái)面目。所以神秀大師有偈:身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。當(dāng)然這是漸進(jìn)法,是入世的態(tài)度,強(qiáng)調(diào)修行的作用。而六祖大師的偈曰:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。這是頓悟的理念,是出世的態(tài)度,是開(kāi)悟的境界。在座的很多人都會(huì)背這首偈子,但只是口頭功夫,從行為上沒(méi)有做到,這是因?yàn)樾牡夭磺鍍?心存是非人我,常被境所轉(zhuǎn)被物所牽。

　　下面,我給大家說(shuō)一下佛的八音。這八音是:一、極好音。超出余音,好中最勝;二、柔軟音。善順物情,而不剛暴;三、和適音。和雅調(diào)適,而不粗乖;四、尊慧音。尊重可欽,能生慧解;五、不女音。具四無(wú)畏,不近妖艷;六、不誤音。諦審真實(shí),無(wú)有差錯(cuò);七、深遠(yuǎn)音。甚深幽遠(yuǎn),凡小莫測(cè);八、不竭音。辯若懸河,無(wú)盡無(wú)竭。(世間八間是悅而且惑,而極樂(lè)八音是損惑增道。)

　　現(xiàn)在,我們繼續(xù)上節(jié)課《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的內(nèi)容。這堂課講授此經(jīng)的流通分。流者流芳千古,通者通達(dá)十方。本經(jīng)以實(shí)相為體,純屬釋迦徹底悲心,無(wú)問(wèn)自說(shuō)。誰(shuí)能堪任流通?唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相,堪共流通此經(jīng)無(wú)上圓頓法門(mén)。故將六方諸佛,異口同音贊嘆此經(jīng)為流通分。

　　『舍利弗。如我今者,贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:「汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！埂�

　　阿閦鞞佛:翻不動(dòng),言佛智不動(dòng),可動(dòng)眾生本具智性。

　　須彌相佛:翻妙高,時(shí)海中大山,四寶所成,光明映徹曰妙,迥出眾山曰高,佛相微妙如須彌山。

　　大須彌佛:上表佛相,此表佛德,妙高為眾山王,以比佛德第一。

　　須彌光佛:光表佛智,顯佛智普遍故。

　　妙音佛:四辨八音具足。

　　吾人若發(fā)信愿持名,悉契佛德故。觀經(jīng)云:阿彌陀佛法界身,入一切眾生心想中,眾生心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十種好,此則佛我皆不可思議。六方,唐譯十方,義則該之,如東方虛空不可盡,世界亦不可盡,南西北方四維上下亦爾。一佛土,大概約三千大千之寬,實(shí)則大小不定,盡十方各有恒河沙數(shù)世界,一界一佛,爾數(shù)諸佛,各出長(zhǎng)舌,遍覆己王之國(guó)而勸眾生信愿極樂(lè)也。若他方眾生有緣者,互得聞之,凈土既為十方同贊,且吾人豈可不信歟。阿閦佛等者,凡一佛隨機(jī)有無(wú)量名。法華云:我以佛眼觀其信等諸根利鈍,隨機(jī)應(yīng)度,處處自說(shuō)名字不同,年紀(jì)大小。故佛立名,或取因取果,或性或相,或取行愿等而立德號(hào)。既一一名,圓具眾名之德,故智祖釋經(jīng)少解佛名,以存圓具故。今解之者,依字略釋,使學(xué)者圓悟眾德,如取一滴,味具全海。誠(chéng)實(shí)言者,金剛經(jīng)云:如來(lái)是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者,是也。吾人若三世不妄語(yǔ),舌能至鼻。藏教佛三大阿僧祇劫不妄語(yǔ),舌薄廣長(zhǎng)而能覆面。今約圓佛舌相,稱性而能隨機(jī)大小故。表理,即法音圓滿,性無(wú)虛妄故。一切諸佛所護(hù)念經(jīng),即今經(jīng)題目也。

　　『舍利弗。南方世界,有:日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各於其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:「汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。」』

　　日月燈佛:一切智為月,道種智為日,一切種智為燈。

　　名聞光佛:名稱普聞?dòng)诜ń绻省?/p>

　　大焰肩佛:焰表大慧,肩荷眾生。

　　須彌燈佛:身光無(wú)量如須彌山。

　　無(wú)量精進(jìn)佛:工夫不雜曰精,不退曰進(jìn),無(wú)量劫行道,成佛,化無(wú)量眾生不息故。

　　『舍利弗。西方世界,有:無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各於其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:「汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！埂�

　　無(wú)量壽佛:名同彌陀,凡佛號(hào)同者甚多。

　　無(wú)量相佛:佛有八萬(wàn)四千微塵相好,但隨機(jī)見(jiàn)。

　　無(wú)量幢佛:幢,高顯義,摧邪輔正義,又內(nèi)空外圓,表佛性空而光圓滿。

　　大光佛、大明佛:光是體,明是用,有光則明照十方,二佛同顯智慧高大故。

　　寶相佛:功德智寶,光相圓滿。

　　凈光佛:清凈光明,普照眾生。

　　『舍利弗。北方世界,有:焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各於其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:「汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！埂�

　　最勝音佛:四辯八音難思故。

　　難沮佛:沮,壞也。佛功德不可壞滅故。

　　日生佛:日為眾陽(yáng)之精,生長(zhǎng)萬(wàn)物,佛為眾生之師,令他生智。

　　網(wǎng)明佛:寶珠網(wǎng),光明珠珠相映,表佛身光明映徹?zé)o量故。

　　『舍利弗。下方世界,有:師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各於其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:「汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！埂�

　　師子佛:師子哮吼,百獸潛蹤,如來(lái)說(shuō)法,魔外降伏。

　　達(dá)磨佛:翻法,佛說(shuō)法無(wú)窮故。

　　法幢佛:樹(shù)佛法幢,破眾生暗,令復(fù)本清凈故。

　　持法佛:持法普度。

　　下方者,此世界底。有金輪、水輪、風(fēng)輪所持,風(fēng)輪下有空輪,空之下又有下方世界。下方之下,亦有世界,如是重重?zé)o盡。

　　『舍利弗。上方世界,有:梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各於其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:「汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！埂�

　　梵音佛:清凈曰梵,言清凈妙音,普化眾生。

　　宿王佛:月為宿中之王,佛為法界之王。

　　香上佛:戒香清凈,得無(wú)上妙諦。

　　香光佛:戒香清凈,即發(fā)慧光。

　　雜色寶華嚴(yán)身佛:身相莊嚴(yán)如寶色光。

　　娑羅樹(shù)王佛:娑羅,翻堅(jiān)固。王,自在義。

　　寶華德佛:寶華,清凈而明,表佛功德圓凈。

　　見(jiàn)一切義佛:五眼圓見(jiàn),法義無(wú)窮。

　　如須彌山佛:山極高大,佛極普遍。

　　上方者,此界非非想天之上有空輪,空上有風(fēng)輪,次水輪,次金輪,大地,六欲四禪,四空,之三界,即上方世界也。再上,又有空輪,三界,如是重重,則有恒沙三界。每界有佛,或住世,或涅槃,或說(shuō)法,故云恒河沙數(shù)諸佛。

　　在講授完《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》正文之后,釋親佛法師又給聽(tīng)課四眾講述了世間法中的“交友”準(zhǔn)則。

　　交友之道,益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,損矣。