二課合解 第八講

　　《二課合解》第八講

　　1月4日上午9:30,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《二課合解》。這堂課內(nèi)容繼續(xù)上堂課所講的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。現(xiàn)謹(jǐn)取主要內(nèi)容如下:

　　經(jīng)題如人臉目,美丑善惡皆可從臉目而觀之。古德講:“聞經(jīng)題名獲無(wú)量功德利益�！毕瘛斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等,單聽聞經(jīng)題的功德就很大了。經(jīng)題又分通題與別題。“經(jīng)”這個(gè)字是通題,佛所說(shuō)一切法都稱之為經(jīng)。所謂別題,就是別于其它的經(jīng)題,“佛說(shuō)阿彌陀”這五字只有本經(jīng)可用,別經(jīng)不用。現(xiàn)在分別解釋本經(jīng)別題這五個(gè)字。“佛”是娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛。“說(shuō)”不單表示用嘴言說(shuō),而表示當(dāng)釋迦牟尼看到眾生成佛的機(jī)緣成熟了,特別喜悅地向眾生介紹西方極樂世界、介紹阿彌陀佛�！鞍ⅰ贝�表無(wú)�！皬浲印北硎玖俊！胺稹北砉狻�壽。那么,合起來(lái)本經(jīng)題就表示,娑婆世界教主釋迦牟尼佛說(shuō)出西方極樂世界阿彌陀佛,這樣的一部經(jīng)。

　　初序又分為通序、別序。通序,通于諸經(jīng)皆具故。別序,諸經(jīng)不同,唯本經(jīng)是本序,為本經(jīng)發(fā)起因緣,文各發(fā)起序。

　　如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹給孤獨(dú)園。

　　如是者,是一經(jīng)之法體,信順之允辭。如人說(shuō)事,聞?wù)呷粜?則言如是。不信,則言不如是。此是如來(lái)親贊極樂依正微妙莊嚴(yán),誠(chéng)無(wú)虛語(yǔ)。且有六方諸佛共贊,眾生若信如是經(jīng)教,依教持名者,決定往生無(wú)疑也。又不異名如,無(wú)非曰是,言此經(jīng)與十方三世諸佛所說(shuō),理無(wú)有異名如。阿難結(jié)集與佛說(shuō)不差曰是。此下六種成就,俱可判于四教六即,恐煩不敘。我聞,是能聞之人,耳為六根之別,我心為五根之主,如外有聲,心若不在,即同無(wú)聞,今則廢別從總而言主,故曰我聞。凡佛有說(shuō),則阿難心耳明承,如瓶注瓶,滴滴不漏,佛滅度后,而阿難結(jié)集經(jīng)藏,與金口無(wú)異,所謂佛法如大海流入阿難心是也。一時(shí)者,若眾生有大小機(jī)感,佛即現(xiàn)勝劣二身,隨機(jī)說(shuō)教,名曰機(jī)教相扣之時(shí),今為凈土之機(jī),贊揚(yáng)凈土之時(shí)也。在者住也,諸佛法身,無(wú)住無(wú)不住,法身本無(wú)形相,曰無(wú)住。心量周遍法界,曰無(wú)不住。報(bào)身待大機(jī)感發(fā)則住,如華嚴(yán)會(huì)中佛現(xiàn)光明遍滿之身,而說(shuō)圓頓之教是也。應(yīng)身亦無(wú),全賴眾機(jī)感見,隨類化身,應(yīng)機(jī)說(shuō)法則住,如釋尊八十年住世,機(jī)盡則滅。說(shuō)此經(jīng)時(shí),應(yīng)身在給孤園,化一類凈土之機(jī),故曰在。舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園者,舍衛(wèi),此翻聞物,物產(chǎn)美聞諸國(guó)故。時(shí)為中印度之大國(guó),是波斯匿王所王。其太子名祇陀,此翻戰(zhàn)勝,有花園在南門外距五里,為太子玩賞之所。國(guó)有大臣名須達(dá)多,此翻給孤獨(dú),買園布金,建造精舍,請(qǐng)佛僧住,太子感其誠(chéng),施林花及馀未布少地,故并名祇樹給孤獨(dú)園。

　　與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識(shí)。

　　此下至諸大弟子,是聲聞眾也。初句明類,千句標(biāo)數(shù),皆句標(biāo)位,眾句嘆德。五事既成,必賴法眾而成所利。蓋以一佛出世,諸圣輔化,令六凡同歸佛道也。比丘是因行,阿羅漢是果位,所言大者,具大多勝三義。以諸比丘,為天王大人所敬仰,故大。智慧明徹,通內(nèi)外典,故多。超出魔外,位高且正,故勝。比丘具三義,一乞士。乞食資身,乞法長(zhǎng)智慧故。二破惡,能破見思煩惱之惡故。三怖魔,稟戒歸心,能驚魔宮故。僧者,梵語(yǔ)僧伽,此翻和合眾,理和則同證無(wú)為解脫,事和有六,謂身和同住,口和無(wú)諍,意和同悅,見和同解,戒和同修,利和同均,是名僧行六和。千二百五十者,謂三迦葉波,兄弟三人,共一千弟子,本修外道,佛化成果。又舍利、目連共率弟子二百人,先亦外道,歸佛證真。又耶舍子率弟子五十,先亦學(xué)外,佛化得道,故有此數(shù)。復(fù)有五比丘五人,最初受化,得成道果,此等皆感佛化度深恩,常隨輔化故。阿羅漢具三義,一應(yīng)供,因?yàn)槠蚴慷�舍�?果受人天之供養(yǎng)。二殺賊,因若破見思之惡,果名殺煩惱之賊。三無(wú)生,因令魔怖,果號(hào)無(wú)生,以其此身歿后,更不受后身故。此以比丘三義為修因,羅漢三義為果證故。定性羅漢不名為大,慧性羅漢乃名為大,今皆內(nèi)秘菩薩,外現(xiàn)聲聞,輔佛大化,為眾中上首,知機(jī)識(shí)時(shí),故曰眾所知識(shí)。

　　長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿(耨)樓陀,如是等諸大弟子。

　　此標(biāo)名也。年德俱尊,故曰長(zhǎng)老,此十六位,各占一德以稱第一,皆稱長(zhǎng)老。

　　身子。智慧,在胎即能益母勝辯,幼童時(shí)七日內(nèi)遍達(dá)佛法,八歲登座,論議無(wú)雙。

　　目連。神通。制伏毒龍,止車燒堂,止外道之移山,舉釋種于梵天,普化無(wú)盡。

　　飲光。行頭陀行,年老不舍,傳佛心印,為第一祖。

　　文飾。論議,文辭善巧,縱橫玲瓏,是南天竺婆羅門種。

　　大膝。善問答,外道時(shí)專讀十八經(jīng),出家后得四辯才。

　　星宿。心無(wú)倒亂,深行正定故。

　　繼道。善義持,因教半偈,數(shù)月不成誦,久而忽悟,神通辯才無(wú)盡。

　　善歡喜。儀容挺特,為佛親弟。

　　慶喜。歷劫多聞,佛之堂弟,后為侍者,如為入滅,結(jié)集經(jīng)藏,傳佛心印,為第二祖。

　　覆障。密行,唯佛能知,佛之太子,以昔塞鼠穴六日,今受胎報(bào)六年。

　　牛呞。常應(yīng)天供,以昔輕一無(wú)齒老僧吃食如牛呞,自報(bào)五百生作牛,今得證果,尚有余報(bào)恒事虛哨,人見則謗,天知敬禮,故佛令常在天上應(yīng)供,今之少年毋弄輕言,慎之思之。

　　不動(dòng)。常受供養(yǎng),廣作福田,設(shè)齋誠(chéng)敬,必來(lái)冥應(yīng)。

　　黑光。身黑而光,為佛使者,教化最善。

　　房宿。善觀星象,初來(lái)投佛,中路值雨,寄宿陶舍,佛化一僧亦來(lái)求宿,僧為說(shuō)法,即證道果,僧復(fù)佛形故名。

　　善容。容貌整肅,又得五種不死,因昔曾施病僧一果,食之病愈,故得是驗(yàn),又昔持不殺戒,今壽百六十。

　　無(wú)貧。昔以稷飯施辟支,九十一劫所求如意,今修三昧而得天眼明徹。

　　此十六位尊者,皆內(nèi)秘菩薩,外現(xiàn)聲聞,常隨佛輔化故也。

　　并諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩,與如是等諸大菩薩。

　　此菩薩眾也。初句舉類,文殊下標(biāo)名,末句總結(jié)無(wú)量菩薩也。菩薩,具云菩提薩埵,翻大道心成就眾生,以能悲智雙運(yùn),自他遍利故。佛稱法王,菩薩能紹隆佛化,為佛上首,故名法王子。舍利弗,為聲聞中權(quán)智第一。文殊,為菩薩中實(shí)智第一。無(wú)能勝,為當(dāng)來(lái)補(bǔ)處之尊。不休息,曠劫修行而不為暫停。常精進(jìn),自利利他窮劫無(wú)倦。此等深位大士,尚愿親近彌陀,望諸來(lái)者,不可以凈土為藐視,致過(guò)非小。

　　及釋提桓因等,無(wú)量諸天大眾俱。

　　此天人眾也。釋提桓因,翻能作天主,三十三天以忉利天為主故。等者,該括十方三界諸天,故曰無(wú)量諸天。又該八部之眾故,凡與凈土有緣而預(yù)會(huì)者無(wú)不該之。聲聞住空,常隨于佛,故居前。天眾住有,為外護(hù),故列后。菩薩行于中道,紹隆佛化,如影隨形,故介乎中。

　　通序竟。

　　六道-----

　　三善:天道、人道、阿修羅道。

　　三惡:畜生道、餓鬼道、地獄道。

　　八部------

　　天:天然妙樂,即三界諸天,有二十八重。

　　龍:守天宮殿,持地注雨等龍,其能隱現(xiàn)升降,皆自在故。

　　勇健:亦名暴惡,謂飛空陸行甚速,守天城池門閣等。

　　香陰:不啖酒肉,唯香資身,是天主緣幢倒擲樂神。

　　無(wú)端正:又云非天,有天福無(wú)天位,因中行施生嗔,感此報(bào)應(yīng)。

　　金翅鳥:兩翅相去三百三十六萬(wàn)里,項(xiàng)有如意珠,以龍為食。

　　疑人:什曰非人似人,而頭有角,亦天之伎神也。

　　大腹行:肇曰,大蟒神,腹行者也。

　　爾時(shí),佛告長(zhǎng)老舍利弗:『從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界名曰極樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。』

　　此總指依報(bào)教主之名也。蓋諸部部待請(qǐng)方說(shuō),今經(jīng)不然,良由極樂,為九界眾生之真歸。彌陀,乃了脫生死之方便,二乘罕知,六道無(wú)聞,賴釋尊運(yùn)無(wú)緣慈,作不請(qǐng)師,矢口直告舍利弗。廣贊凈土勝因,何啻當(dāng)會(huì)沾益,盡未來(lái)際咸以此為極歸也。夫凈土專經(jīng)三本,唯此小本最方便。四種念佛,獨(dú)持名最捷徑,七日之內(nèi)有得一心不亂者,決定往生。所謂馀行法門,猶蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛功勛,若風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。又如蟲在竹,直上則難,橫蛀則易,念佛持名橫超三界,如蟲橫出可以帶業(yè)往生,橫見四種凈土,他之法門,安能如斯。

　　問:十萬(wàn)億土每土寬幾許。

　　答:大小不可限局,如娑婆以一三千大千世界為一土,他方或二三大千,或至千萬(wàn)大千為一土者,如法華經(jīng)佛記富樓那未來(lái)成佛,以恒河沙等三千大千世界為一土,以此比之,則娑婆為小矣。若世界遠(yuǎn)近,有事有理,約事雖有十萬(wàn)億土之遙,約理則不離咫尺。楞嚴(yán)云,空生大覺中,如海一漚發(fā),有漏微塵國(guó),皆依空所生,漚滅空本無(wú),況復(fù)諸三有。是故十方若凈若穢諸微塵國(guó),皆依自心建立,而自心圓包太虛而非遠(yuǎn),收在目前而非近,遠(yuǎn)近一如。若人念佛,念念與佛相應(yīng),則去佛不遠(yuǎn),寶所非遙,此約理性凈土雖近,而十萬(wàn)億土事相歷然。事相國(guó)界雖多,足之蹈之無(wú)非極樂。妙哉唯心,詎可得而思議也歟。有世界名極樂者,舉依報(bào)也,十方佛剎皆具四土,各分凈穢,唯極樂四土皆凈,皆是彌陀愿行稱性功德,及眾生念佛三昧勝故所感也。有佛號(hào)阿彌陀者,序教主之名也,通論佛有三身,謂法身、報(bào)身、應(yīng)身。又三身各有單複,并三身所住四土,見圖可知。今現(xiàn)在說(shuō)法者,簡(jiǎn)過(guò)去已滅,未來(lái)未至,現(xiàn)在何獨(dú)彌陀常說(shuō),而水鳥樹林演暢音亦無(wú)間歇,眾生若聞,頓開佛慧,速證無(wú)上佛道,乃至盡未來(lái)際法音不止。

　　三千大千世界-------

　　小千:為一二禪天所覆,覆得一千初禪,初禪以下。

　　中千:為一三禪天所覆,覆得一千二禪,二禪以下。

　　大千:為一四禪天所覆,覆得一千三禪,三禪以下。

　　(豎為三界,橫為大千。總為一佛分千百億身所化之境。而極樂在十萬(wàn)億個(gè)大千世界之外。又舉娑婆,極樂,十萬(wàn)億土,亦總在二十重華藏世界之第十三重,而第十三重有十三佛剎微塵數(shù)大千圍繞。)

　　極樂四土:凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。

　　講授完正文之后,釋親佛法師又諄諄勸囑道:

　　修學(xué)佛法,必須明理。明理修行,一日千里。糊涂修學(xué),就會(huì)走彎路、錯(cuò)路。大家要多聽經(jīng)聞法,佛理明了了,利于修行。我在十一月十七彌陀圣誕,開示的題目是“唯有念佛法門乃是修行正路”。這句話是善導(dǎo)和尚所講過(guò)的。善導(dǎo)和尚是阿彌陀佛再來(lái),他老人家有兩句重要法語(yǔ):“西方樂,愿往生”、“釋迦所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海”。佛法八萬(wàn)四千法門,都是門徑。佛教以佛為本體。念佛即進(jìn)入佛本體,意味著已在門之內(nèi)。所以大家要堅(jiān)定道心,好好念佛。我希望大家都是極樂世界的蓮友,不要在六道輪回。學(xué)佛的目的不是貪戀現(xiàn)世,這個(gè)世間是五濁惡世,無(wú)樂可言。而極樂世界眾上善人俱會(huì)一處,是真樂。