觀世音菩薩

　　(一)前言

　　今天是觀世音菩薩的圣誕日,所以向諸位介紹偉大的觀世音菩薩。這對(duì)圣嚴(yán)本人來(lái)說(shuō),尤其感到無(wú)限的親切和無(wú)限的贊仰,因我自幼至今,無(wú)一天不是沐浴在這位大菩薩的恩光之中。

　　我生而病弱,由我母親虔信觀音而得不死。我的兄姊皈依理教,我也參加過(guò)理教的法會(huì),理教雖非正宗的佛教,理教的信仰中心「圣宗古佛」,其實(shí)就是觀世音菩薩。我在童年出家時(shí)的江蘇南通狼山,其所奉的大圣菩薩,原系唐高宗時(shí)代由西域來(lái)華的一位高僧,名叫僧伽,據(jù)《宋高僧傳》的記載,他曾現(xiàn)十一面觀音像,所以是觀世音菩薩的化身。我少年時(shí)很笨,雖不像佛世的周利盤(pán)陀伽,佛經(jīng)說(shuō)他三個(gè)月誦不會(huì)一首偈,教他「掃帚」兩個(gè)字,記住了掃字便忘了帚字,記住了帚字又忘掉了掃字,但他畢竟由于佛陀的有教無(wú)類而證到阿羅漢果�？墒�,據(jù)我母親說(shuō),我到了六歲才會(huì)講話,到了九歲才開(kāi)蒙讀書(shū),當(dāng)我十三歲出家之際,僅僅是個(gè)初小四年級(jí)的小學(xué)生�？墒�,出家之后,師父講給我聽(tīng)的第一個(gè)故事,便是向觀世音菩薩求智慧得智慧的事例:宋朝的永明延壽禪師,因修法華懺法二十一天,夢(mèng)見(jiàn)觀世音菩薩以甘露灌其口,便得無(wú)礙辯才,他著有《宗鏡錄》一百卷及《萬(wàn)善同歸集》,乃為佛教史上的不朽名作,他的地位之高因此可見(jiàn)。

　　所以我的師父教我每天早晚,至少要拜二百拜的觀音菩薩,我拜了半年多,邊拜邊作觀想:觀音大士手執(zhí)楊枝,以甘露清涼凈水,灑在我的頭上,因此,我對(duì)厚厚的一本《禪門(mén)日誦》在數(shù)月之間就背熟了,當(dāng)時(shí)連我自己也有點(diǎn)意外地吃驚。后來(lái)我到了上海,狼山的下院大圣寺,天天做經(jīng)懺,適巧靜安寺創(chuàng)辦佛學(xué)院,現(xiàn)在我們善導(dǎo)寺的監(jiān)院妙然法師及知客守成法師,也是當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)院務(wù)及管理的人員。我要求師長(zhǎng)上人送我去求學(xué),上人則說(shuō)我的程度太差,縱然送我去了,第一是考試不會(huì)錄取,第二是即使錄取了,我也聽(tīng)不懂課。我在失望之余,每天夜里起來(lái)禮拜觀音世菩薩,過(guò)了半年,我終于達(dá)成求學(xué)的目的,做了靜安寺佛學(xué)院的插班生。這使我又是一次意外的欣喜。

　　民國(guó)三十八年春天,在前所未有的大動(dòng)亂局面之下,我加入軍隊(duì)到了臺(tái)灣,以我當(dāng)時(shí)的身體狀況,有的同學(xué)認(rèn)為不消三個(gè)月,就會(huì)在軍中拖死,但在我的心中始終沒(méi)有離開(kāi)觀世音菩薩,往往利用行軍及晨操跑步的時(shí)間默念觀世音菩薩,所以我也經(jīng)常都在觀世音菩薩的慈光照顧之下。軍中一住十年,最后退役,隨東初老人重行出家之后,我的愿望是求菩薩賜我一個(gè)靜修用功的道場(chǎng),所以天天禮大悲懺,念觀音大士圣號(hào),當(dāng)時(shí)有幾個(gè)朋友都認(rèn)為我的愿望是注定要落空的,在臺(tái)灣這個(gè)地方,有一些長(zhǎng)老上座,要求一個(gè)理想的用功之所尚不容易,何況我是一個(gè)初出家的人呢?當(dāng)時(shí)我對(duì)臺(tái)灣的佛教界,可用「人地生疏」四個(gè)字來(lái)形容,在無(wú)從找人資助道糧,也無(wú)從探聽(tīng)何處容我安身靜修的情形之下,竟由于浩霖法師的偶然介紹,以及悟一法師的從旁協(xié)助,使我認(rèn)識(shí)了高雄山區(qū)美濃鎮(zhèn)的兩位尼師,因此去朝元寺一住就是六年多,若非悟一大和尚把我請(qǐng)來(lái)本寺,我尚可以在那里繼續(xù)掩關(guān)下去。

　　由于我自己如上所說(shuō)的經(jīng)歷,我對(duì)觀世音菩薩的有求必應(yīng),那是深信不疑,也是感恩不已的。

　　《二》觀世音菩薩的出典

　　現(xiàn)在我們?cè)購(gòu)牟亟?jīng)中檢閱關(guān)于說(shuō)到觀世音菩薩的許多資料。釋尊化世之際,在各大乘經(jīng)中,說(shuō)到諸大菩薩之處極多,就以佛在靈鷲山的法華會(huì)上,便有八萬(wàn)多位大菩薩,重要的也有十八位,觀世音菩薩是十八位大菩薩之一。但是,在印度、在西域、在越南、在日本、在韓國(guó),特別重視觀世音菩薩的信仰,這從各地古代佛教美術(shù)的表現(xiàn)中,發(fā)現(xiàn)所有的繪畫(huà)及雕塑,以觀音圣像占有多數(shù)的比例,可以得到證明。尤其在我國(guó),西藏的密教中心,便是觀音信仰,沒(méi)有觀音便沒(méi)有西藏的佛教。至于江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、臺(tái)灣等地的民間,以及南洋的華僑,他們盡管可以不知有佛教的教主釋迦牟尼,卻無(wú)一不信有觀世音菩薩的。所以俗說(shuō):「家家彌陀佛,戶戶觀世音。」可見(jiàn)觀音菩薩之于佛教中的地位和觀念,對(duì)我們這個(gè)世界的眾生來(lái)說(shuō),僅次于釋迦世尊與阿彌陀佛。就是由于這位大士和我們這個(gè)娑婆世界的眾生特別有緣,尋聲救苦,有求必應(yīng)。至于這位大士的出典,反而很少有人注意了。

　　雖然,信仰的本身,并不一定要理解它的道理,只要依照佛的開(kāi)示,知道觀音菩薩是有求必應(yīng)的,救苦救難的,信仰他而祈求他,你就可以得到靈驗(yàn)。但是,信仰的維系和發(fā)揚(yáng),必須要有事實(shí)的例子及理論的基礎(chǔ)來(lái)支持。所以今天我才選擇了本題,來(lái)向觀世音菩薩的諸位弟子們介紹,便得已經(jīng)信仰的人更加虔誠(chéng),也使尚未信仰的人趕緊信仰。

　　觀世音菩薩在梵文佛經(jīng)中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」(Avalokitesvara),在中文佛典中的譯名,有好幾種,竺法護(hù)譯為「光世音」,鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」,玄奘的新譯為「觀自在」,中國(guó)通用的則為羅什的舊譯。我們中國(guó)人好求簡(jiǎn)約,一般略稱為觀音。但照梵文原義,尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「□音」、「現(xiàn)音聲」、「圣觀音」等。

　　我們中國(guó)通常多用觀世音來(lái)稱這位大菩薩,主要原因是由于《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品(普門(mén)品)的盛行,我國(guó)通行的《法華經(jīng)》,即是鳩摩羅什所譯。至于(普門(mén)品)的盛行,最早是由五胡亂華時(shí)代的北涼國(guó)主沮渠蒙遜害了一場(chǎng)大病,正在群醫(yī)束手,百藥罔效之際,有一位來(lái)自印度的譯經(jīng)法師曇無(wú)讖,勸他至誠(chéng)讀誦(普門(mén)品),即可消障除病,能使身體恢復(fù)健康。沮渠蒙遜就遵照曇無(wú)讖法師的指示去做,真的使他那場(chǎng)怪病,不藥而愈。因此,不但國(guó)主教令國(guó)人讀誦(普門(mén)品),很多人也自動(dòng)地讀誦(普門(mén)品)了。所以,《法華經(jīng)》是經(jīng)中之王,(普門(mén)品)又是《法華經(jīng)》中與我國(guó)最有緣的一品。

　　我們?cè)賮?lái)介紹觀世音菩薩的意思,可有兩種解釋:1.是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說(shuō)這位菩薩最初的修行方法,是耳根不向外聞,而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性,由此做到「動(dòng)靜二相,了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音,致受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng),生起貪鎮(zhèn)愛(ài)惡的煩惱,促成殺盜淫妄的惡業(yè),再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào),這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí),而能不受所動(dòng),入于如如不動(dòng)的大解脫境。2.是《法華經(jīng)·普門(mén)品》所說(shuō)的:「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！挂簿褪钦f(shuō),凡有眾生,若在苦惱之時(shí),只要聽(tīng)說(shuō)有一位觀世音菩薩,而專心虔誠(chéng)地稱念觀音圣號(hào),觀音菩薩便會(huì)立即聽(tīng)到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟(jì),所以叫做觀世音。《悲華經(jīng)》中也說(shuō):「寶藏佛授記云:汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲眾生住安樂(lè)故,今當(dāng)字汝,為觀世音�！箍梢�(jiàn),《楞嚴(yán)經(jīng)》是依觀音法門(mén)的自修而言,(普門(mén)品)及《悲華經(jīng)》則是依觀音菩薩的度他而言。

　　至于「觀自在菩薩」,是唐玄奘的新譯,最有名也最通用的,是出于《般若波羅蜜多心經(jīng)》的頭一句,現(xiàn)在流行的《心經(jīng)》,便是出于玄奘的譯筆。但是,《心經(jīng)》自古以來(lái),共有七種漢文譯本,玄奘屬于第二譯,初譯則出于羅什之手,故在玄奘未去印度求法之前,他已學(xué)到了《心經(jīng)》,而且對(duì)于觀世音菩薩抱有絕對(duì)的信仰心。根據(jù)玄奘大師傳中記述,他至少有多次祈求觀音靈感的經(jīng)驗(yàn),例如:1.是當(dāng)他經(jīng)過(guò)八百里流沙河的時(shí)候,上無(wú)飛鳥(niǎo),下無(wú)走獸,只是妖魔鬼火之多,猶如天上的繁星,不知遇到了多少惡鬼邪妖,在他前后纏繞,他都以念《心經(jīng)》而遣散了這些魔鬼的作祟。2.是當(dāng)他出了玉門(mén)關(guān),晚宿沙漠中,隨從他的胡人忽起變心,拔刀指向玄奘三藏,玄奘即時(shí)誦經(jīng)念觀世音菩薩,胡人見(jiàn)了頓失殺心,又睡了下去。3.是玄奘正在橫度八百里流沙,亦即是莫賀延磧的時(shí)候,經(jīng)過(guò)了五天四夜的沙漠旅行,未得滴水可飲,他和他所騎的馬,均因缺水而倒臥在沙漠之中,奘師便在心中默禱觀世音菩薩,他說(shuō):「玄奘此行,不求財(cái)利,無(wú)冀名譽(yù),但為無(wú)上正法來(lái)耳,仰惟菩薩,慈念群生,以救苦為務(wù),此為苦矣,寧不知耶?」禱告之后到第五夜半,忽有涼風(fēng)觸身,爽快如沐寒水,全身舒暢,眼得明朗,馬兒也能起來(lái)走了,走了十多里,馬兒忽然走向岔路,制之不住,又經(jīng)數(shù)里,忽見(jiàn)青草數(shù)畝,并有一個(gè)水池。奘師與馬,始得救濟(jì),重保身命,此一水草絕非原有,乃是觀音菩薩慈悲變現(xiàn)而來(lái)。

　　為什么觀世音又名為觀自在?根據(jù)梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義,含有「觀照縱任」或「君主」的意思,也就是觀照萬(wàn)法而任運(yùn)自在的意思�，F(xiàn)在借用太虛大師的話來(lái)作一解釋,他說(shuō):「因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我,就不能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,有自、有他、有人、有我。要能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,則人我、是非皆能消除。真正做到無(wú)人無(wú)我,則能以眾人苦難為苦難,這樣才能成為無(wú)我的大慈大悲,才能成立大公無(wú)私的偉大人格,發(fā)揮救苦救難的功用�！�(見(jiàn)《太虛全書(shū)·雜藏》五五一頁(yè))

　　實(shí)則,觀音菩薩的名字,在許多的大乘經(jīng)中,都有說(shuō)到。在顯教方面,例如《成具光明定意經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)《、《大寶積經(jīng)》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六、《舊譯華嚴(yán)經(jīng)》卷五十一、《新譯華嚴(yán)經(jīng)》第六十八卷、《悲華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》卷上、《無(wú)量壽經(jīng)》卷下,以及《觀無(wú)量壽經(jīng)》等;在密教方面則有《金剛恐怖集會(huì)方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》、《一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》,《清靜觀世音普賢陀羅尼經(jīng)》、《菩提場(chǎng)所說(shuō)一字頂輪王經(jīng)》、《大方廣曼殊利經(jīng)》、《大日經(jīng)疏》卷五、《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》、《理趣經(jīng)》、《最上根本大樂(lè)金剛不空三昧大教王經(jīng)》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》、《不空★索神變真言經(jīng)》等。

　　由此可見(jiàn),觀世音菩薩是顯密兩教共同重視,且特別尊仰的一位大菩薩。不過(guò),在我們中國(guó),《法華經(jīng)》的(普門(mén)品)及《心經(jīng)》,特別受到普遍的宏揚(yáng)和誦持。(普門(mén)品)的內(nèi)容,重在觀音菩薩的化跡示現(xiàn),是對(duì)凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活及實(shí)際苦難的救濟(jì)�！缎慕�(jīng)》則為說(shuō)明觀世音菩薩的修行法門(mén),是從觀照人生宇宙的緣生空性,而證入究竟理體,發(fā)出大慈大悲的救世精神。

　　正由于觀世音菩薩的悲愿宏深,感應(yīng)廣大,故從歷代以來(lái)的佛教史傳之中,對(duì)于觀世音菩薩的信仰及靈感事跡,可謂俯拾即是,筆不絕書(shū)。例如《法苑珠林》、《比丘尼傳》、《高僧傳》、《名僧傳抄》、《唐高僧傳》、《出三藏記集》、《弘明集》、《觀音義疏》、《法華義疏》、《辯正論》、《弘贊法華傳》、《法華經(jīng)傳記》、《三寶感通要略錄》、《往生集》、《宋高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《說(shuō)郛》、《五朝小說(shuō)》、《舊小說(shuō)》、《太平御覽》、《金石續(xù)篇》等書(shū),均有關(guān)觀世音靈感的許多記載。

　　又自北魏時(shí)代的孫敬德開(kāi)始,依據(jù)經(jīng)義,編出了《高王觀音經(jīng)》,接著又出現(xiàn)了《觀世音菩薩救苦經(jīng)》、《觀世音十大愿經(jīng)》、《觀世音三昧經(jīng)》、《觀世音詠托生經(jīng)》,其中除《高王觀音經(jīng)》及《救苦經(jīng)》,如今尚可找得之外,其余的已不流傳。但請(qǐng)諸位不要以為這些經(jīng)典系由中國(guó)人編寫(xiě)的,就沒(méi)有靈驗(yàn)。關(guān)于這點(diǎn),我在八年以前的「今日佛教」雜志第四十一期就曾說(shuō)過(guò):「文字雖出偽造,諸佛菩薩圣號(hào),卻是出于佛經(jīng),所以仍有靈驗(yàn)可觀�！褂掷�如最受我重視的一部(大悲懺),它的全名應(yīng)該是(千手千眼大悲心陀羅尼懺法),乃是出于宋朝的慈云懺主遵式大師,根據(jù)伽梵達(dá)磨所譯的《千手經(jīng)》編成,我們絕不能說(shuō)懺儀是祖師所編就不靈驗(yàn),事實(shí)上這是一部極其靈驗(yàn)的懺法,真可做到有求必應(yīng)的程度。

　　? 正因?yàn)椤赣^音」普遍地受到廣大眾生的歡迎,中國(guó)民間,也就出現(xiàn)了以觀音菩薩為題而寫(xiě)的小說(shuō),最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說(shuō)。關(guān)于這本小書(shū),凡是略具佛學(xué)知識(shí)的人,誰(shuí)都知道它的內(nèi)容并非事實(shí),它的觀點(diǎn)也不夠正確,但到目前為止,這本小書(shū)已被改編成好多部話劇和電影。去年香港的邵氏電影公司,還推出了一部叫做「觀世音」的影片,就是根據(jù)《觀音得道》這本小書(shū)改編的。這部小書(shū)的內(nèi)容,大約是說(shuō)有一位妙莊王,生了三位公主,大公主愛(ài)文才,招了一個(gè)文駙馬,二公主愛(ài)武才,招了一個(gè)武駙馬,三公主妙善愛(ài)修行學(xué)佛,仁孝貞潔,慈悲愛(ài)物,舍己為人,后來(lái)在大香山成了正果。此一傳說(shuō),原出于《汝州志》。汝州是河南省的一個(gè)地名,民國(guó)以后改為臨汝縣,唯在這部志書(shū)中所說(shuō)的觀音之父,名叫楚莊王,小說(shuō)中則改為妙莊王�？墒沁@個(gè)故事為觀音感通錄等佛教典籍所不載,所以不能信為事實(shí)。此書(shū)在中國(guó)民間的影響力極大,其大原則,在于教導(dǎo)大家仁孝慈悲,并不違背佛教。

　　又因?yàn)榘l(fā)生在人間的觀音靈感事跡,與時(shí)日俱增,所以就有人發(fā)心,將這些事跡編集起來(lái)。初有會(huì)稽地方的謝敦和吳郡的陸澄,合撰了《觀音驗(yàn)記》,陸皋撰《續(xù)觀音應(yīng)驗(yàn)傳》,王琰的《冥祥記》,宋朝臨川劉義慶的《宣驗(yàn)義記》,清朝周克復(fù)的《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》,弘贊的《觀音慈林集》等。近人的著作之中,則有慈航法師的《怎樣知道有觀世音菩薩》(搜于《慈航法師全集》第玖冊(cè)),家?guī)煐|初老法師的《救世大悲者》(六十四開(kāi)單行小冊(cè)),煮云法師的《普陀山傳奇異聞錄》,另有印順老法師在擔(dān)任善導(dǎo)寺住持期間的兩篇開(kāi)示記錄,也很有價(jià)值,現(xiàn)搜于印老的文集《頑石點(diǎn)頭》一書(shū)之中。此外凡是有關(guān)(普門(mén)品)的諸家講記及注釋,都錄有許多觀世音菩薩的靈感事跡。

　　《三》觀世音菩薩的道場(chǎng)

　　觀世音菩薩究竟是何許人氏,他老人家究竟是住于何處?這是很多人希望知道的事,正像尊客初次見(jiàn)面,先要請(qǐng)教一下貴姓大名,貴府上是那里一樣。

　　根據(jù)佛經(jīng)的記載,以及后來(lái)的示現(xiàn)而言,有好多種說(shuō)法,現(xiàn)在試為介紹其重要者如下:

　　依照《悲華經(jīng)》所說(shuō),觀音菩薩是西方極樂(lè)世界一生補(bǔ)處的法身大士,他是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他在阿彌陀佛因地之時(shí),做轉(zhuǎn)輪圣王之際,是千子之中的第一太子,名叫不□,出家后號(hào)觀世音,他將在彌陀入滅后成佛,號(hào)為一切光明功德山王如來(lái),那時(shí)他的國(guó)土叫做「一切珍寶所成就世界」。

　　同時(shí)在《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》,以及《觀世音受記經(jīng)》等,也說(shuō)觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍,常住于極樂(lè)世界,以阿彌陀佛為師,并輔助彌陀之教化。又在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中也說(shuō),觀音菩薩于寶冠中,戴阿彌陀;若有眾生愿生極樂(lè),臨命終時(shí)阿彌陀佛及觀音等諸圣眾,來(lái)現(xiàn)此界,手持蓮臺(tái),接引往生。由此可知,觀音菩薩的根本道場(chǎng),是在西方極樂(lè)世界。

　　但是,依照《華嚴(yán)經(jīng)》的記載,敘述善財(cái)童子五十三參的過(guò)程之中,第二十八位大善知識(shí),便是參訪的觀世音菩薩,說(shuō)在印度的南方有山,名補(bǔ)怛洛迦,那里住的一位菩薩,就是觀自在。此山是在海上,山為眾寶所成,極其清凈,遍山都長(zhǎng)滿了花果樹(shù)林,泉流及池沼,也均極巧妙之能事。觀音菩薩在那里,結(jié)跏趺坐,無(wú)量菩薩恭敬圍繞,聆聽(tīng)觀音菩薩宣說(shuō)大慈悲法。從這一記載看來(lái),觀世音菩薩的道場(chǎng),就在我們這個(gè)娑婆世界的南印度了。

　　又照我國(guó)一般人的信念來(lái)說(shuō),觀世音不在西方凈土,也不在南印度,而是就在我們浙江定�？h的普陀山。南海普陀山之得名,實(shí)系受了《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)補(bǔ)怛洛迦的影響而出現(xiàn)�！度A嚴(yán)經(jīng)》有晉朝佛馱跋陀羅所譯的六十卷本及唐朝實(shí)叉難陀所譯的八十卷本與般若所譯的四十卷本之三種。至于浙江定海的普陀山,本名梅岑,古時(shí)我國(guó)與日本、高麗、新羅等諸國(guó)來(lái)往,多取此島為轉(zhuǎn)站,以候風(fēng)信揚(yáng)帆。到了五代的后梁貞明二年(西紀(jì)九一六),距今一千零五十二年之時(shí),有一位日本僧人,名叫慧鍔,來(lái)華求法,請(qǐng)到一尊觀音像,想帶返日本供養(yǎng),誰(shuí)知他的坐船經(jīng)過(guò)舟山群島,卻被狂風(fēng)惡浪阻住了歸程,傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的海面伸出了許多鐵蓮華,船不能前航,被迫將圣像請(qǐng)上了一個(gè)小島,筑了一所茅蓬來(lái)供養(yǎng)。觀世音菩薩與此島有緣,日子久了,朝拜的人日漸多了起來(lái),終于更名為普陀山,成為中國(guó)佛教的四大名山之一,與文殊菩薩的五臺(tái)山,普賢菩薩的峨嵋山,地藏菩薩的九華山,并美齊名。

　　又在西藏的佛教徒,相傳他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生,在西藏歷史上的名王及高僧,也都是觀世音菩薩的化身,現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)��?仍被信為觀音的權(quán)現(xiàn)。他們相信世界如一朵蓮花,西藏的拉薩為蓮華的中心,為觀音的凈土,所以將達(dá)賴?yán)�嘛的所�?命名為布達(dá)拉宮,布達(dá)拉之得名,則同我國(guó)普陀山之得名一樣,是由梵文的補(bǔ)怛洛迦而來(lái)。我們知道,西藏的民族,除了佛教之外,便沒(méi)有文化;也可進(jìn)一步說(shuō),西藏的人民除了觀世音菩薩之外,佛教的信仰,便不能完成。所以,西藏的人民,雖然不能像喇嘛一樣地接受系統(tǒng)性的佛教教育,他們只要一位觀世音菩薩,就足夠安慰了。我們又知道,佛教有一個(gè)六字大明王咒「□嘛呢叭彌□」,這在中國(guó)內(nèi)地的盛行,為時(shí)并不太古,它是元朝時(shí)代隨著蒙古人的崇信喇嘛教,而由西藏傳遍內(nèi)地的,這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。在西藏民間,認(rèn)為持誦六字真言的功效,可以大得不可限量,故在每逢節(jié)期,大家就持誦不息,平時(shí)遇到困難,便持誦真言。

　　如此看來(lái),觀世音菩薩的道場(chǎng),究竟是在印度,是在中國(guó)的浙江省,還是在西藏的拉薩?可謂莫衷一是。實(shí)則,我們對(duì)此問(wèn)題,大可不必追問(wèn)。我且試舉一例,比如有一居士,他是廣東梅縣的客家人,卻在上海長(zhǎng)大,后到美國(guó)留學(xué),得到碩士學(xué)位,又到德國(guó)留學(xué),取得博士學(xué)位,回國(guó)后在北平一所大學(xué)教書(shū),抗戰(zhàn)期間,又去重慶服務(wù),大陸淪陷后他同我們一樣住在臺(tái)灣寶島。他也有語(yǔ)言天才,現(xiàn)在能操客家話、廣東話、上海話、北平話、四川話、臺(tái)灣話,外國(guó)語(yǔ)文則通曉英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)。同時(shí),他在宗教信仰方面,也有幾度的轉(zhuǎn)變,首先他是無(wú)宗教信仰的青年,到了美國(guó),他信了基督教,到了德國(guó)又改信了天主教,到了臺(tái)灣又選定了佛教,作為他最后皈依處。

　　現(xiàn)在試問(wèn)諸位,這位居士究竟是住在那一處的?是說(shuō)什么話的?是那一個(gè)宗教的呢?我們固然可說(shuō)他的祖籍是廣東,是佛教徒。但這能夠包括他的全部嗎?因?yàn)樗�的一�?事實(shí)上曾在許多不同的地方居住,接觸了各種環(huán)境中的親戚和朋友。

　　同樣的,觀世音菩薩的化現(xiàn),也因時(shí)機(jī)因緣的不同,而會(huì)在許多的地方出現(xiàn)。他的圣號(hào)叫做觀自在,他可以觀察眾生的需要而自在地到任一處所應(yīng)現(xiàn)。

　　若據(jù)《千手陀羅尼經(jīng)》(簡(jiǎn)稱千手經(jīng))等記載,觀音菩薩,乃是過(guò)去的「正法明如來(lái)」所現(xiàn),他老早就是古佛,為度眾生而現(xiàn)菩薩身的�？芍�,乃至西方極樂(lè)世界的觀世音菩薩,也是方便的權(quán)現(xiàn),而非他的根本道場(chǎng),何況其他地方呢?佛陀以全法界──橫遍十方、豎窮三際為理體,觀音菩薩雖現(xiàn)菩薩身,但在密教的經(jīng)中,已把觀音菩薩與阿彌陀佛合而為一,認(rèn)為觀音是彌陀的因相,彌陀是觀音的果德,所以修持彌陀凈土法門(mén)的人,念觀音菩薩圣號(hào),與念彌陀圣號(hào)的功德,是可以相輔相成的。至于他的道場(chǎng)在何處?實(shí)在不必追問(wèn),只要你修觀音法門(mén),念觀音圣號(hào),觀音菩薩就在你的面前,所以太虛大師曾說(shuō):「清凈為心皆補(bǔ)怛(普陀),慈悲濟(jì)物即觀音�！�

　　《四》觀世音菩薩的示現(xiàn)

　　在佛門(mén)課誦之中,有一首觀音贊,其中有四句話,很可借來(lái)一用:「三十二應(yīng)遍塵剎,百千萬(wàn)劫化閻浮�！褂终f(shuō):「千處祈求千處現(xiàn),苦海常作度人舟�！�

　　根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō),阿彌陀佛成佛以來(lái),已經(jīng)十劫,十劫的時(shí)間,對(duì)我們娑婆世界的凡夫眾生來(lái)說(shuō),的確是非常的長(zhǎng)久,但在佛菩薩而言,實(shí)在微不足道。我們已知道,觀世音菩薩,將在阿彌陀佛滅度之后,繼承佛位,可是我們也知道,阿彌陀佛的壽命無(wú)可限量,所以又可譯作無(wú)量壽佛,要等阿彌陀佛涅盤(pán)入滅,實(shí)在尚有一個(gè)無(wú)法可數(shù)其年代的時(shí)間距離,足徵觀世音菩薩的悲愿,與地藏王菩薩相當(dāng)。地藏誓愿「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」。觀音救世,則選擇在無(wú)量壽佛之后方成佛道,不像一般的凡夫眾生,每希望向上爬得越快越好,在歷史上,甚至有王子謀殺了老王,使得自己早日登上國(guó)王的寶座。因此,前面所說(shuō)「百千萬(wàn)劫化閻浮」,百千萬(wàn)劫,也只是無(wú)量數(shù)劫的一種表達(dá)方法罷了。閻浮,就是我們的世界。

　　觀世音菩薩用怎樣的態(tài)度和方式來(lái)廣度眾生呢?這就要說(shuō)到「三十二應(yīng)遍塵剎」了。三十二種應(yīng)身,典出《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六,也就是觀音菩薩為了適應(yīng)各種不同根性及類別的眾生,他可化現(xiàn)三十二種不同的身份,為之說(shuō)法教化,那便是:佛身,獨(dú)覺(jué)身、緣覺(jué)身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國(guó)太子身、人王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、女主身及國(guó)夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人(有形無(wú)形、有想無(wú)想等的變化身)。

　　但在《法華經(jīng)·普門(mén)品》,則舉出觀世音菩薩的三十三身,名目則與《楞嚴(yán)經(jīng)》的三十二身大致相同。那便是:佛身、辟支佛身(即是獨(dú)覺(jué)和緣覺(jué))、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門(mén)身(四大天王之一,印度又視為財(cái)神)、小王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、長(zhǎng)者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門(mén)女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執(zhí)金剛神身。

　　若據(jù)近世發(fā)現(xiàn),梵文的《法華經(jīng)》中,又只有十六身了:佛身、菩薩身、緣覺(jué)身、聲聞身、梵天身、帝釋身、乾闥婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、轉(zhuǎn)輪王身、鬼神身、毗沙門(mén)身、將軍身、婆羅門(mén)身、執(zhí)金剛神身。

　　這些應(yīng)化身的多少出入,不過(guò)是傳誦及翻譯者之間的詳簡(jiǎn)增損而已,于觀世音菩薩的慈悲化現(xiàn)沒(méi)有影響,各經(jīng)所舉,亦不過(guò)列其大略,實(shí)際上由于眾生千差萬(wàn)別,可以隨著時(shí)代不同、環(huán)境不同、品類不同,而作千差萬(wàn)別的身相來(lái)迎合眾生、教化眾生、救濟(jì)眾生。以上所舉的三十二身,或者三十三身,或者十六身,僅是適應(yīng)佛陀當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)而說(shuō),如果佛陀在今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)《法華經(jīng)》,一定會(huì)加入更多的身分,也會(huì)減略幾種身分的。因?yàn)?事實(shí)上的觀音菩薩,乃是隨類應(yīng)化,無(wú)類不現(xiàn),遍于塵沙法界。所謂法界,便是眾生身心的類別,眾生所處時(shí)間與空間的界限。觀音便是遍于一切、平等救濟(jì)的大菩薩,當(dāng)然不能用有限的身份來(lái)概羅他所應(yīng)機(jī)示現(xiàn)的身相了�？芍�,前面所說(shuō)「千處祈求千處現(xiàn),苦海常作度人舟」,所謂的千處,也僅是象徵性的一個(gè)形容詞,并非僅限于一千個(gè)地方求他,他就顯現(xiàn),多了一處求他,他便不現(xiàn)了�？嗪Ｒ参幢鼐驮诤Ｖ�,而是象徵眾生生死之苦的如海無(wú)涯。佛經(jīng)的文字,請(qǐng)不要用計(jì)算器來(lái)分析它,因其經(jīng)義往往是在文字之外的。

　　講到這里,不妨順便一提,就是有好多教外的朋友們,往往討論到觀世音菩薩是男人還是女人的問(wèn)題,甚至于廣播電臺(tái)及刊物中也出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的討論。

　　我在十來(lái)歲時(shí),就曾聽(tīng)我父母兩人,對(duì)著觀音圣像爭(zhēng)論,父親說(shuō)觀音大士一定是男菩薩,因?yàn)榇笫块L(zhǎng)有一雙男人的大腳,而且還是光腳板。母親則說(shuō),觀音大士才不是男菩薩哩,因?yàn)樗�要到處奔�?救苦救難,要是把腳纏成像我母親一樣的三寸金蓮,出遠(yuǎn)門(mén)時(shí),自顧不暇,那還能夠救人呢?不過(guò),母親的最大理由是,有好多人都稱觀音菩薩為觀音娘娘或觀音老母,并且觀音常常照顧婦女,為沒(méi)有子女的女人送來(lái)聰明智慧的子女。結(jié)果,當(dāng)然是我的母親勝利。

　　實(shí)際上,在佛經(jīng)中的觀音,例如《楞嚴(yán)經(jīng)》及(普門(mén)品)所舉,為了化度眾生的需要,固可應(yīng)現(xiàn)種種形態(tài)的婦女身,但也可現(xiàn)種種形態(tài)的男人身。觀音菩薩的本身,乃是相好圓滿的大丈夫,即如《八十華嚴(yán)》的六十八卷所說(shuō),印度南方海上,補(bǔ)怛洛迦山的觀音,便稱為「勇猛丈夫觀自在」,根據(jù)研究,中國(guó)的觀音圣像,在唐朝以前,是大丈夫相,唐朝以后,才有女相的觀音像出現(xiàn)。

　　將觀音做成女相,是由于觀音�，F(xiàn)婦女身度人的緣故。據(jù)《觀音感應(yīng)傳》中記載,在唐憲宗元和十二年,陜右地方的人尚不知有三寶,有一天突由金沙灘上來(lái)了一位絕色美貌的少女,手提魚(yú)籃,到那里賣(mài)魚(yú),許多的男人,都為這個(gè)賣(mài)魚(yú)女的美艷傾倒,向她苦苦求婚,賣(mài)魚(yú)美女說(shuō):「我只一人,怎么能嫁你們這許多的人呢?好吧,如果誰(shuí)能在一夜之間背熟(普門(mén)品)的,就嫁給他�！沟诙�天,能背者竟有二十人,賣(mài)魚(yú)女又說(shuō):「我還是不能嫁給你們二十個(gè)人,能在一夜之間背熟《金剛經(jīng)》的,我就做他的妻子�！菇Y(jié)果尚有十人能背。賣(mài)魚(yú)女再要他們?cè)谝灰怪�間背熟一部《法華經(jīng)》,終于僅有一位姓馬的青年做到。但是萬(wàn)萬(wàn)想不到,在新婚之日,女的剛到新郎家里,就患急病死亡,并且立即腐爛,只好馬上收殮埋葬。這位姓馬的青年,心中的悲痛,可謂到了極點(diǎn)。幾天之后,又來(lái)了一位僧人,勸他開(kāi)棺看看,棺中并無(wú)尸首,僧人便告訴他說(shuō):「這不是什么賣(mài)魚(yú)的女郎,實(shí)是觀世音菩薩的示現(xiàn)啊!」說(shuō)完話,這個(gè)僧人也不見(jiàn)了。

　　由于這一應(yīng)現(xiàn),在觀音像中,就有女相的「魚(yú)籃觀音」,在《法華經(jīng)顯應(yīng)錄》中,又將之稱為「馬郎觀音」。此外,在許多的觀音靈感記載之中。示現(xiàn)女相的尚有極多。觀音為何�，F(xiàn)婦女相?因?yàn)榈谝?女人的苦難,自古以來(lái),一直比男人多;第二,女人的特性,是慈和的,是柔忍的,例如偉大的母愛(ài),在父性之中是不易多見(jiàn)的。所以觀世音菩薩的應(yīng)現(xiàn)婦女身,乃是藉女性受苦之多以表現(xiàn)菩薩忍耐,藉女性的母愛(ài)以表菩薩的慈悲。尤其是于女人之身而深入婦女群眾,廣度多苦多難的婦女。同時(shí),經(jīng)中有言:「先以欲鉤牽,后令入佛智�！箣D女之身可度女人及兒童;示現(xiàn)美艷的婦女之身,尚可廣度男人,比如剛才所說(shuō)的魚(yú)籃觀音,便是一例;示現(xiàn)老婦人身則可接近廣大的人眾。

　　《五》觀世音菩薩的形像

　　在人間應(yīng)現(xiàn)的菩薩,必定是與人類相同的形像,最多是相貌比一般人莊嚴(yán)而已,否則他便不能接近人類,或人類縱然敬仰、敬畏他,也不敢親近他了。所以觀音應(yīng)現(xiàn)度人的時(shí)候,被度的人往往是到事后才能發(fā)覺(jué)的,當(dāng)時(shí)很難使人意識(shí)到是觀音的應(yīng)現(xiàn)。

　　因此,曾有一位基督徒到一所佛寺中,問(wèn)了一位法師:「你們佛教講慈悲,為什么會(huì)有千手千眼的觀音像呢?手中拿了各種古代的兵器,膽小的人豈不要被菩薩嚇倒嗎?如果真有這樣的菩薩,他也該為自己改換一套新式裝備了,大炮、坦克車、火箭、原子彈,豈不要比那些古代的兵器威力大得多�！拐�(qǐng)問(wèn)在座的諸位,我相信諸位之中絕多數(shù)是信仰佛教的,諸位,站在佛教的立場(chǎng),當(dāng)作如何解答?

　　告訴諸位,那位被問(wèn)的法師,并未因此語(yǔ)塞,他很坦然地告訴那位基督徒。他說(shuō):我們佛教,在許多地方,都是采用象徵的手法,佛教既以所奉的圣像為佛菩薩的象徵,而不以為圣像即是佛菩薩的本身。那么,千手千眼的觀音像,也是一種象徵的手法,千手是象徵觀音菩薩的大悲愿力,縱然全宇宙的眾生在一時(shí)間同時(shí)祈求觀音,他老人家也能同時(shí)以各種不同的方式,救濟(jì)全宇宙的眾生�？梢�(jiàn),說(shuō)他有千手,尚不能形容其救濟(jì)力量之無(wú)遠(yuǎn)弗屆及無(wú)微不至于萬(wàn)一。千眼是象徵觀音菩薩的無(wú)限智慧,他能在同時(shí)知道全宇宙的眾生,對(duì)他發(fā)出各種不同的祈求,也能同時(shí)決定各種不同的救濟(jì)方法,若以他實(shí)際的觀察能力而言,說(shuō)他有千眼,也是不能形容其智慧程度于萬(wàn)一的。所以,觀音像的千手千眼,乃在表徵菩薩的大悲及大智,手中各種兵器的是否落伍,并不值得我們?nèi)ビ?jì)較。

　　至于千手千眼的來(lái)歷,據(jù)《大悲心陀羅尼經(jīng)》說(shuō),觀世音菩薩,在過(guò)去千光王靜住佛時(shí),教他受持大悲咒之后,觀音菩薩便發(fā)了一個(gè)大愿,他說(shuō):「若我當(dāng)來(lái),堪能利益安樂(lè)一切眾生者,令我即時(shí)身生千手、千眼具足�！惯@個(gè)大愿一發(fā),果然生了千手千眼。實(shí)則這也是一種大愿力大智慧的象徵,當(dāng)然,如以菩薩的神通力,化現(xiàn)一個(gè)千手千眼之身,也決不是困難的事。所以在必要之時(shí),他會(huì)顯現(xiàn)異乎常情的身相。例如,在中國(guó)梁武帝時(shí)代的寶志大士,就曾在當(dāng)時(shí)名畫(huà)家張僧繇的面前,現(xiàn)出十二面觀音,妙相莊嚴(yán),或慈或威,使得受了梁武帝之命來(lái)為他畫(huà)像的張僧繇,不能畫(huà)出來(lái)(見(jiàn)于《梁高僧傳》)。

　　其他在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中,尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂,乃至四十臂、一百八臂、千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千臂;二目、三目、四目、九目,乃至一百八目、千目、萬(wàn)目、八萬(wàn)四千清凈寶目。

　　由于觀音應(yīng)現(xiàn)及其形像的差異,在許多佛典中,就有好多不同的數(shù)量分類。

　　《摩訶止觀》卷二上,舉出六種觀音:大悲觀世音、大慈觀世音、天人丈夫觀世音、大梵深遠(yuǎn)觀世音、師子無(wú)畏觀世音,大光普照觀世音。

　　《諸尊真言義抄》,舉有十五種觀音。

　　《千光眼觀自在菩薩秘密經(jīng)》,舉有二十五種觀音。

　　普通于《佛像圖匯》中,則有三十三種觀音像。

　　凡此各種分類數(shù)量,無(wú)非出于各時(shí)編集者所收的不同,例如魚(yú)籃觀音像,在唐朝以前,這個(gè)靈感事跡尚未發(fā)生,所以不會(huì)有的。

　　講到這里,觀世音菩薩的主題,我們已經(jīng)講完,最后我要奉勸諸位:諸位來(lái)聽(tīng)圣嚴(yán)講觀世音菩薩,是在了解觀世音菩薩的偉大精神,及其自度度人的偉大法門(mén),我們?nèi)裟芤宰约旱男叛鲂袨楹驮噶ο蛴^世音菩薩學(xué)習(xí),便能更容易與觀世音菩薩的愿力相應(yīng),更容易得到感應(yīng)。臨時(shí)遇到苦難時(shí)向觀音菩薩求救,菩薩固然會(huì)來(lái)救你,可是,假如平時(shí)不念觀音圣號(hào),臨到苦難來(lái)時(shí),恐怕會(huì)想不到念觀音圣號(hào)了。所以,觀音菩薩雖是有求必應(yīng),你不求他,他是不應(yīng)的,因?yàn)楦袘?yīng)是從虔誠(chéng)的信仰中產(chǎn)生的。

　　最要緊的,我們念觀音圣號(hào),勿存功利觀念,菩薩不會(huì)由于你許了為菩薩裝金的愿,而助你去做損人利己的壞事,你來(lái)供養(yǎng)三寶,應(yīng)當(dāng)是出于清凈的求福之心。你之常念觀音圣號(hào),觀音固然會(huì)在冥冥之中,隨時(shí)給你保護(hù),你卻不一定老是為求菩薩在物質(zhì)生活上給你幫助,應(yīng)該更進(jìn)一步地向人格的內(nèi)心下工夫。所以〈普門(mén)品〉中告訴我們:「若有眾生多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲;若多鎮(zhèn)恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離鎮(zhèn);若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡�！�

　　最后,祈愿大慈大悲的觀世音菩薩,保佑諸位,身心健康,福智增長(zhǎng),同成佛道。同時(shí),謝謝諸位的光臨。

　　「本文講于民國(guó)五十七年三月十七日(古歷二月十九日)善導(dǎo)寺第二十二次佛教文化講座」,并刊載于《佛教文化》季刊九期,民國(guó)五十七年五月一日。

　　《六》觀世音菩薩的法門(mén)

　　本節(jié)補(bǔ)述于民國(guó)七十五年九月廿四日

　　觀音法門(mén)很多,大致分為顯密二門(mén)。密法多用觀想,必須身口意三業(yè)齊修,修學(xué)者必須師師傳承,師弟親授,修行時(shí)必須供養(yǎng)、作觀等儀軌壇場(chǎng),而且不是短時(shí)能夠成辦。顯法則不拘形式,不限時(shí)地,不擇師資,只要持之以恒,必有效驗(yàn)。所以本文僅將人人可修的觀音顯法,介紹如下,愿十方大眾,人人擇一而修,祈觀音加護(hù),處處皆成佛土。

　　一、楞嚴(yán)經(jīng)的耳根圓通法門(mén)

　　這是修定發(fā)慧的方法,出于《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六:

　　于時(shí)有佛出現(xiàn)于世,名觀世音。我于彼佛,發(fā)菩提心,彼佛教我,從聞、思、修入三摩地。初于聞中,入流亡所;所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空;空覺(jué)極圓,空所空滅;生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者、上合十方諸佛,本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

　　此一法門(mén)的修法與層級(jí)段落,已經(jīng)非常清楚,不過(guò)初修之時(shí),未必人人能夠得其要領(lǐng),所以我在教授初入門(mén)者的初步修法,稱為「聞聲音法」,共分四個(gè)步驟:1.專念普聽(tīng)一切聲音,不選擇對(duì)象,不分別對(duì)象,由大至小,由近至遠(yuǎn),不以耳根去聽(tīng),乃讓聲自來(lái)。2.知道自己在聽(tīng)聲音,也有聲音在被自己所聽(tīng),此時(shí)只有聲音和自己的和應(yīng),沒(méi)任何雜念現(xiàn)前。3.僅有聲音而忘失了自己,自己已融入無(wú)分別無(wú)界限的聲音之中。4.聲音與自己雙亡雙照,雙亡則無(wú)內(nèi)外自他,雙照則仍歷歷分明,故與世間的四禪八定的僅存獨(dú)頭意識(shí)的境界不同,也與小乘的滅受想定有異經(jīng)此四階,再對(duì)照《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門(mén),繼續(xù)用功修行。

　　二、般若心經(jīng)的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空法門(mén)

　　《心經(jīng)》開(kāi)頭便說(shuō):「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！惯@是觀音法門(mén)中大小乘共通的基礎(chǔ),也是大乘的極則。即是用分析的方法,觀察眾生及眾生所處的環(huán)境,包括色法的物質(zhì)世界和心法的精神世界,不出五類,物質(zhì)的色法,即是眾生的身體及身體所賴以生存活動(dòng)的環(huán)境,精神的心法,即是心理的活動(dòng)以及其動(dòng)因、動(dòng)力、動(dòng)的結(jié)果,此結(jié)果又成為另一循環(huán)的動(dòng)因,佛學(xué)專有名詞,稱之為心念,稱之為識(shí)。凡動(dòng)皆由于因,凡動(dòng)皆產(chǎn)生果,其間動(dòng)的作用,稱為造業(yè),造業(yè)的結(jié)果,稱為業(yè)力的感受果報(bào)。如果眾生能洞察,五蘊(yùn)所成的世界,無(wú)一是真,無(wú)一能常,便不起貪鎮(zhèn)等執(zhí)著,不執(zhí)著的當(dāng)下即能不受貪鎮(zhèn)等的煩惱所苦,便能不再繼續(xù)造循環(huán)不已的生死業(yè),便能雖處生死,而離一切苦了。觀自在菩薩是以甚深的智慧力,直下徹見(jiàn)五蘊(yùn)的世間法,無(wú)非是空。小乘知空而不住有,所以出世;菩薩證空,連空亦無(wú),所以入世。凡夫未證五蘊(yùn)皆空,所以戀世、迷惑、困擾、不知何去何從,而又事事執(zhí)著,處處煩惱。

　　三、法華經(jīng)普門(mén)品的持名法門(mén)

　　〈普門(mén)品〉云:

　　佛告無(wú)盡意菩薩:善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。

　　接著說(shuō)明,若稱念觀世音菩薩名號(hào),即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠(yuǎn)離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切愿、成就一切福德,而且隨類應(yīng)現(xiàn)、處處化身、救苦救難、無(wú)求不應(yīng)。

　　這是最平易近人,人人可修,時(shí)時(shí)可修,處處可修,效驗(yàn)也最彰著的一種法門(mén)。只要持之以恒,信之懇切,有事無(wú)事都可稱念的法門(mén)。

　　四、大悲心陀羅尼經(jīng)的大悲咒修持法

　　此經(jīng)屬于密教部類,卻是一種素樸的密法,雖無(wú)上師傳承,人人也都可以修持。該經(jīng)中說(shuō):

　　觀世音菩薩重白佛言:世尊!我念過(guò)去無(wú)量?jī)|劫,有佛出世,名曰千光王靜住如來(lái),彼佛世尊,鄰念我故,及為一切諸眾生故,說(shuō)此「廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼」,以金色手,摩我頂上,作如是言:「善男子!汝當(dāng)持此心咒,普為未來(lái)惡世一切眾生,作大利樂(lè)�！刮矣谑菚r(shí),始住初地,一聞此咒,超第八地。

　　此咒是觀世音菩薩,在無(wú)量劫前的千光王靜住佛處初聞,一聞此咒,頓從初地越登第八地。而且受命普為未來(lái)惡世的一切眾生,以此心咒,作大利樂(lè)。嗣后觀世音菩薩又于無(wú)量的佛前,無(wú)量法會(huì)之中,重聞此咒。由于誦持此咒,故所生之處,恒在佛前,蓮花化生。該經(jīng)宣稱:若能深信不疑,誦持此咒,可得無(wú)量利樂(lè),例如:臨命終時(shí),十方諸佛,皆來(lái)援手;不墮三惡道;生諸佛國(guó);得無(wú)量三昧辯才;現(xiàn)在生中,所愿皆遂;轉(zhuǎn)女成男;消滅侵損常住的重罪;能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧只物、污凈梵行等罪;能得十五種善生,并除十五種惡死。

　　又說(shuō)此咒的相貌,即是大慈悲心、平等心、無(wú)為心、無(wú)染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無(wú)雜亂心、無(wú)見(jiàn)取心、無(wú)上菩提心。所以誦持此咒,即能通達(dá)外道典籍,能治世間八萬(wàn)四千種病,能降一切天魔鬼神,能縛一切山精、魑魅魍魎,而能感得一切善神、龍王、金剛力士,常隨衛(wèi)護(hù)。持此咒者,不論在何時(shí)何處,若有任何恐懼、災(zāi)難、危險(xiǎn)、迷路、病變、煩惱業(yè)障,確可應(yīng)驗(yàn)化解。所以名為無(wú)礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業(yè)障、圓滿、隨心自在、速超上地。

　　「大悲心咒」,簡(jiǎn)稱大悲咒,共有八十四句,到處可以請(qǐng)到,此處不錄。根據(jù)此經(jīng)的要求,誦持此咒者,也有規(guī)定:要發(fā)廣度眾生的大菩提心;身持齋戒;于諸眾生,起平等心;常誦此咒不斷。并且要求:住于凈室,沐浴凈衣、懸□燃燈,香華及各味飲食,供養(yǎng)觀世音菩薩,然后攝心靜慮,不起雜念,如法誦持。這種規(guī)定,即是儀軌。若能如法如儀,當(dāng)然最好,否則,至少也當(dāng)以恭敬心及專注心來(lái)誦持此咒,若能恭敬專注,必能有愿皆成。

　　五、六字大明咒

　　六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」,在中國(guó)的流傳,始于元代,是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的傳入而到漢地,故在元朝以前的佛教文獻(xiàn)中,尚未見(jiàn)到,至清初已被收入《禪門(mén)日誦》所錄十小咒內(nèi)。然在蒙藏喇嘛教的化區(qū),此咒是一般信徒經(jīng)常持誦的法門(mén),即是表徵觀世音菩薩利益六道的神咒。

　　六、白衣大士神咒

　　此咒的出現(xiàn)和流傳,為時(shí)更遲,不知出于何經(jīng),為何人譯出,大概是出于大士化現(xiàn)時(shí)為某人所授的法門(mén),而非來(lái)自印度的傳譯。內(nèi)有「天羅神、地羅神、人離難、難離身,一切災(zāi)殃化為塵」的句子,相當(dāng)俚俗化,近于道佛相融的民間信仰�？梢�(jiàn),其中的歸敬三寶,歸敬觀世音菩薩,歸敬摩訶般若波羅蜜,乃是自古即為佛教徒們?nèi)粘３终b的內(nèi)容,所以靈驗(yàn)非常顯著,民間的傳誦也極為普遍。并以持誦一萬(wàn)二千遍為一愿,一愿不成再持二愿乃至多愿,必得成就。滿愿后即當(dāng)印施此咒一千二百?gòu)�。此咒的�?nèi)容是:

　　南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱三拜)

　　南無(wú)佛 南無(wú)法 南無(wú)僧 南無(wú)救苦救難觀世音菩薩怛垤哆 □ 伽羅伐哆 伽羅伐哆 伽訶伐哆 羅伽伐哆 羅伽代哆 娑婆訶天羅神 地羅神 人離難 難離身 一切災(zāi)殃化為塵南無(wú)摩訶般若波羅蜜

　　此咒文見(jiàn)于大陸時(shí)代,僅僅于一張紙上,印刷白衣大士像、咒文、六百個(gè)小圓圈,以備持誦者每誦二十遍點(diǎn)一圓圈的計(jì)數(shù)之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規(guī)則,而謂欲持誦此咒者,宜先在大士像前,沐手焚香、恭敬供養(yǎng)、至誠(chéng)頂禮,誦畢則發(fā)愿回向。凡為正當(dāng)心愿,如求愈病、消災(zāi)、解危、求福、求職、求子、求延壽等,均有奇驗(yàn)。

　　七、延命十句觀音經(jīng) 民國(guó)七十六年一月二十日再次補(bǔ)述

　　此經(jīng)系《高王觀音經(jīng)》的精簡(jiǎn)本,同出于古人的夢(mèng)中傳授�！陡咄酢吩缭跂|魏時(shí)代即已傳出,《十句》則出于劉宋元嘉二十七年(西紀(jì)四五○年)。據(jù)趙宋時(shí)代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十六所載:「元嘉二十七年,王玄謨北征失律,蕭斌欲誅之,沈慶之諫曰:『佛貍(魏世祖小子)威震天下,豈玄謨所能當(dāng),殺戰(zhàn)將,徒自弱耳�！荒酥埂！共粌H來(lái)遭刑戮,后來(lái)官至開(kāi)府,年八十二,壽終正寢。王玄謨?nèi)绾蔚么穗H遇?乃由于受誅之前,夜夢(mèng)異人,告以若誦《觀音經(jīng)》千遍,可免死難,并口授經(jīng)文十句:

　　觀世音,南無(wú)佛,與佛有因,與佛有緣,佛法僧緣,常樂(lè)我凈,朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念念不離心。(《大正藏經(jīng)》四九三四五頁(yè))

　　這部觀音經(jīng),雖出于古人的夢(mèng)中感得,并非傳譯自印度,以其僅僅十句,已具足三寶及觀音的持名念法,故迄趙宋乃至清初,仍受到佛教界的普遍傳誦。特別是相當(dāng)于中國(guó)清初的日本江戶時(shí)代的白隱禪師(一六八五～一七六八),為了弘揚(yáng)此經(jīng),搜羅資料,編寫(xiě)了一部《延命十句觀音靈驗(yàn)記》。近代的日本著名禪匠原田祖岳,也寫(xiě)了一部《延命十句觀音經(jīng)講話》。而在我國(guó),竟很少有人知道此一法門(mén),所以樂(lè)為介紹,普勸誦持。

　　八、結(jié)語(yǔ)

　　從以上列舉的七種法門(mén),可知觀世音菩薩的救苦方便,有深有淺,有本有末�！独銍�(yán)經(jīng)》的「耳根圓通」,是用禪定的觀法而達(dá)到徹悟究竟的目的�！缎慕�(jīng)》的「五蘊(yùn)皆空」,是用觀照世間無(wú)常無(wú)我的方法,以證般若實(shí)相。這二部經(jīng)是要眾生還歸法性而與佛同體,除一切煩而親見(jiàn)本來(lái)面目�！雌臻T(mén)品〉的持名,則強(qiáng)調(diào)觀世音菩薩的救濟(jì),重于解脫現(xiàn)實(shí)人間的苦惱�！复蟊�咒」的持誦,則雖重在現(xiàn)實(shí)疾苦的解除,也說(shuō)因此而得「蓮花化生、恒在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能,幾乎全是為了現(xiàn)世的利樂(lè),所以更為民間化和普及化的法門(mén)了。

　　不過(guò),任何一種法門(mén),不論其層次高下,只要不謗三寶,不違背因果原則,都應(yīng)受到發(fā)揚(yáng)。而且,一般人信佛學(xué)佛的初階,多是從求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福開(kāi)始的,種下善根之后,逐步聽(tīng)聞佛法,漸漸提高層次便會(huì)修習(xí)《心經(jīng)》及《楞嚴(yán)經(jīng)》等所示的法門(mén)了。因此,「白衣神咒」雖近似民間信仰,畢竟仍是佛法中的一個(gè)層次。