體方法師《中觀今論》講座 第十二章 空宗與有宗

　　第十二章 空宗與有宗

　　現(xiàn)在略談空宗與有宗,作為本論的結(jié)束。

　　中觀宗又稱之為空宗,因?yàn)樗�是深刻發(fā)揮空性的,以一切法空為究竟了義的,以空有無礙為本宗的特色。稱唯識(shí)等為有宗。有些學(xué)者,以為佛法是一味的,沒有空有的差別。有以為佛法雖有空有二宗,而實(shí)際是共同的。特別是中國(guó)學(xué)者,采取調(diào)和的姿態(tài),大抵說空宗與有宗是無諍的。

　　先把空宗跟有宗的問題先襯托出來.什么是空宗?中觀宗就是空宗。為什么說他是空宗?因?yàn)樗麖氐椎陌l(fā)揮空性的,認(rèn)為一切法空是究竟了義的,而且他講的空是空有無礙�？崭�有不是相對(duì)的,空跟有不是兩回事,空跟有不是打成兩邊的,空就在顯有,從一切有而了解他的當(dāng)體即空。所以空有不是相對(duì)的,這個(gè)是中觀的特色。

　　從中觀的立場(chǎng)認(rèn)為唯識(shí)是有宗。后面會(huì)解釋為什么唯識(shí)會(huì)認(rèn)為是有宗?為什么真常系的思想是有宗?后面都會(huì)解釋,但是,他會(huì)點(diǎn)出有一些人有一些觀念,認(rèn)為你一定要講空有其實(shí)不需要,佛法是一味的哪里有什么空,有什么有,哪里有什么差別,有的人會(huì)這樣講。

　　那么,另外一種認(rèn)為在佛法的流傳過程確實(shí)有空有二宗的差別,但是他認(rèn)為這兩宗的根本其實(shí)是一樣的,理論上看起來有一些差別,其實(shí)重點(diǎn)最后的歸宿是一樣的了,那個(gè)沒有差別了。這樣的講法導(dǎo)師認(rèn)為這樣的講法是我們中國(guó)的學(xué)者是不比較會(huì)這樣講的。為什么?因?yàn)槲覀冎袊?guó)人講圓融,會(huì)把它調(diào)和,會(huì)說無諍,空有其實(shí)不需要諍,所以無爭(zhēng)了。這個(gè)是中國(guó)學(xué)者的特色,喜歡講什么圓融。導(dǎo)師是點(diǎn)出這樣的一個(gè)觀念,再來就是導(dǎo)師個(gè)人的觀念。

　　論到空與有,我也覺得是無諍的,釋尊的教法是一味的,以緣起安立一切法,以解脫為究竟。

　　這個(gè)是導(dǎo)師個(gè)人的看法,他這里講他個(gè)人對(duì)空跟有的理解跟前面空宗有宗的意思是不一樣的,是在法義上來講的,空與有本來就不應(yīng)該是相對(duì)的,中觀的立場(chǎng)來講,空有本來就是不二的,是無礙的,是相依相緣的,哪里是什么爭(zhēng)端。在法上來講釋迦牟尼佛來講他只有一味么,什么一味?從緣起安立一切法,目的是達(dá)到究竟解脫而已。

　　究竟的真理,當(dāng)然是一致的。難道會(huì)有兩個(gè)真理嗎?然而,佛雖沒有替有宗、空宗下過定義;盡管佛法是一味的,空有是無礙的,而事實(shí)上,印度確有空宗與有宗的存在。

　　這是導(dǎo)師從佛教流傳的歷史,尤其是在印度一千六七百年的過程,確實(shí)產(chǎn)生了空宗跟有宗的爭(zhēng)論,這個(gè)是事實(shí),導(dǎo)師進(jìn)一步去研究這個(gè)問題。

　　這不但大乘佛法有空有二宗,即聲聞學(xué)派中也是空有對(duì)立的,如毗曇與成實(shí)。二千馀年來的佛法,空有兩大系始終是存在的,這是一種事實(shí),任何人也不應(yīng)該否認(rèn)他。

　　《阿毗曇》跟《成實(shí)論》這兩個(gè)角度就不一樣的,這個(gè)是聲聞乘的,早就有了。其實(shí)空有之爭(zhēng)不但在印度流傳的過程有,現(xiàn)在難道就沒有嗎?還是一樣的,所以導(dǎo)師是講兩千馀年來這個(gè)問題一直存在,這個(gè)本來就是事實(shí)你否認(rèn)他干什么?

　　所以我們不應(yīng)以佛法是一味的,即抹殺此種事實(shí),二千馀年來的空宗與有宗,雖是互相融攝而終于彼此相拒,這必有他的根本不同處,否則為什么會(huì)有此糾葛不清的對(duì)峙現(xiàn)象?

　　其實(shí)導(dǎo)師這里是非常用心的,他點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn)!空跟有的思想在過程中互相的融合,也互相的抗拒,那為什么會(huì)這樣子呢?導(dǎo)師現(xiàn)在是在啟發(fā)問題,這個(gè)問題一定有他的根本不同的地方,不然不會(huì)糾葛不清,而且是一兩千年來一直是如此的。這個(gè)難道沒有原因嗎?所以導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn)!

　　空宗與有宗,彼此相互攝取對(duì)方的善巧而融貫他,印度如此,傳到中國(guó)也如此;但無論如何,空宗與有宗的差別是存在的。

　　也就是說,不管你空宗有宗怎么樣互相的融貫,互相的善巧攝取對(duì)方的長(zhǎng)處,但問題是有一些差別的東西是不能融貫的一直存在的。因?yàn)檫@個(gè)問題如果你不去發(fā)現(xiàn)他,不去從根本去解決他你怎么融貫怎么圓融都沒有辦法把這個(gè)事實(shí)抹煞掉,也不能解決空有二宗的爭(zhēng)論。

　　此空有二宗的根本不同處,應(yīng)該深刻地去認(rèn)識(shí)他,不應(yīng)該模棱兩可的「將無同」地去融貫他。

　　這個(gè)意思是說如果你今天真的要融貫,你要把真的原因找出來,而不是模棱兩可的沒有找到正確的原因,用圓融兩個(gè)字把它貫在一起以為他們沒有問題,這個(gè)只是掩蓋問題而不能解決問題。如果我們今天找出他真正的差別處在哪里,為什么能互相融攝的地方又不能融攝的地方,那個(gè)不能融攝的地方是什么?真正的原因要把它找出來,你才能真正的了解他,真正的問題出在哪里。今天我們中國(guó)八大宗,各人有各人的角度立場(chǎng),還是有很多不一樣的地方,你總不能說那都一樣,八大宗都一樣,用這樣隨便一句話把它完全把它就沒事了嗎?我們要清楚同同在哪里,異異在哪里,要抉擇清楚才不會(huì)糊里糊涂的。用一句圓融貫通就把所有問題都攪和在一起了,問題不能解決的。

　　佛說有也說空,說事相也說理性,于空有、事理、性相,應(yīng)該是相應(yīng)的、協(xié)調(diào)的、融合的,而不是對(duì)立的、脫節(jié)的。佛陀以后,佛弟子都融會(huì)空有、性相、事理,但因或有所偏重,漸漸現(xiàn)出不同的形態(tài)來!

　　佛法是一味的,怎么會(huì)慢慢有差別。佛陀的時(shí)代他當(dāng)然說理也說空也說有,也說性相,應(yīng)該都一樣的,很協(xié)調(diào)融合的,不應(yīng)該對(duì)立脫節(jié)才對(duì)。但問題是我們很明顯的看到佛陀滅后,他的弟子他親傳的弟子是不是各有不同的傾向和發(fā)展。在部派的時(shí)期就已經(jīng)分成二十個(gè)部派,為什么?導(dǎo)師這里說后面的這些佛弟子或有所偏重才漸漸現(xiàn)出不同的形態(tài)來。比如說,導(dǎo)師講三法印是佛法的根本,無常、無我、涅槃,寂靜涅槃,偏重?zé)o常的發(fā)展跟偏重?zé)o我的發(fā)展跟偏重涅槃的發(fā)展還會(huì)引申到后來變成三大系,重法的跟重律的也會(huì)有不同發(fā)展,這樣知道意思吧。

　　因或有所偏重才漸漸現(xiàn)出不同的形態(tài)來!佛法既然是一味的,則空有、性相等在此一味的融貫上,是可有相對(duì)的側(cè)重而不應(yīng)該脫節(jié)的。

　　導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn)!在一味的這個(gè)立場(chǎng)上來講,可以相對(duì)的側(cè)重,這個(gè)相對(duì)的側(cè)重是因時(shí)因地因人種種的需要而有所變更的那種方便,這個(gè)叫相對(duì)的側(cè)重,但是不應(yīng)該脫節(jié),就是不能離開根本。所以我們?cè)谏险n一直強(qiáng)調(diào)佛法的與世不共特質(zhì)是什么?我們一定要先把握,這個(gè)佛法與世不共的特質(zhì)不能脫節(jié)的!你可以善巧,可以對(duì)不同根性的眾生用不同的方法攝受他,但是根本與世不共的特質(zhì)能變嗎?不能,所以側(cè)重是可以的,脫節(jié)是不可以的,這個(gè)重點(diǎn)一定要明白!

　　若有了彼此不相融貫的現(xiàn)象,則空有、性相等間,必有其脫節(jié)處。

　　導(dǎo)師現(xiàn)在找出重點(diǎn)那!為什么不能融貫?為什么會(huì)有對(duì)立?導(dǎo)師就點(diǎn)出來,這個(gè)中間一定有脫節(jié)的地方。

　　這如不是兩方面都錯(cuò),那必是其中的一面不對(duì)!

　　好,兩個(gè)一爭(zhēng)論起來,很簡(jiǎn)單么,如果一個(gè)對(duì)一個(gè)不對(duì),不然就兩個(gè)都不對(duì)嗎,就是這么簡(jiǎn)單而已,是不是這樣子。

　　還有,大小乘佛法,無不說性相、空有、事理的,對(duì)于空宗與有宗的分別,不要以為有宗就只說有而不談空,空宗不談?dòng)卸�只說空,也不要以為空宗與有宗都談?dòng)锌斩�就沒有空宗與有宗的差別。

　　這個(gè)只是導(dǎo)師要點(diǎn)醒我們,關(guān)于空宗跟有宗的差別性千萬不要以為今天判斷他是有宗,那他只談?dòng)胁徽効?判斷他是空宗,那他只談空不談?dòng)?不是這樣子的叫我們不要誤會(huì)呀。那么也不要誤會(huì)以為不管空宗有宗都有談空么都有談?dòng)忻?那么應(yīng)該空宗跟有宗就沒有差別了,也不要以為是這樣子,這個(gè)先點(diǎn)醒我們那!空宗跟有宗的分別跟判斷有他的內(nèi)容跟條件,不是這樣差別就能夠隨便講的,這個(gè)是重點(diǎn)!

　　后世學(xué)者以中觀的勝義空為空宗;以說勝義一切空為不了義的是有宗。但從全體佛法中的空有相對(duì)側(cè)重去看空有二宗,空有之諍,如一般哲學(xué)上的唯心、唯物之爭(zhēng)一樣。如某一唯物論者,有人批評(píng)起來,某些地方不能徹底的唯物,還是唯心的。唯心論的哲學(xué)家,有些地方也不能徹底的唯心,也有接近于唯物的。佛法中的空有二宗,也有這種的傾向。

　　導(dǎo)師就用哲學(xué)的這一部分來比喻讓我們明白,唯心跟唯物談唯心的就徹底的唯心嗎?就沒有談到唯物的這一部分嗎?不是,談唯物的就不談唯心嗎?就徹底的只有唯物嗎?他說也不是,只要你談得不徹底,還是這一邊多少還會(huì)沾上的,并不是講唯心就永遠(yuǎn)唯心其它什么都不談。我們佛法中的空有二宗跟這個(gè)意思是一樣有這樣的傾向,也就是說空宗不是只有談空,他更談?dòng)?有宗也不是只有談?dòng)?他也談空,只是他最后的歸宿不同。我們后面都知道的,談空談?dòng)凶詈髿w于有的就是有宗,簡(jiǎn)單的講就是這個(gè)意思,談?dòng)姓効兆詈髿w于空的就是空宗,重點(diǎn)是在這里!不是說談空的就只有談空,談?dòng)械木褪钦動(dòng)?這個(gè)前面我們都談過了,后面還有更多的解釋,但是導(dǎo)師這里的空有二宗的這種抉擇他有更寬廣的看法,不只是在抉擇我們大乘里面的空宗跟有宗,他是從整體的佛教,從原始的佛教,到部派到大乘的佛法的流傳,到中國(guó)的八大宗都好,他一一的把它抉擇,什么是空,什么是有,談得更清楚,這個(gè)我們將來會(huì)更明白,很重要!

　　所以可作如下的解說∶一切外道是有宗,佛法是空宗。因?yàn)槌鍪赖姆鸱?必是符合于三法印、三解脫門的。外道是有我論的,佛法是無我論的,說一切法歸于空寂,這是佛法與外道的不同處。

　　我們要分別這個(gè)有宗空宗,從不同的角度,都可以用這個(gè)共同的分別來加以抉擇。比如說我們佛法最后是歸于空寂,必須符合三法印的無我法印,那么所有的外道,他們都執(zhí)著在神我,或者是大我或者是梵我,都有一個(gè)本體實(shí)在論。只有佛法跟所有的外道不一樣。其它的宗教也是一樣,差別也是在這里,所以在這個(gè)角度來看,那么佛教就是空宗了,其它所有的宗教或者是外道他們就是有宗,在本質(zhì)上在自性的那種認(rèn)取上差別就在這里。

　　不但大乘法如此,聲聞法也如此。所以『法華經(jīng)』稱佛陀為「破有法王」。

　　佛法的與世不共特質(zhì),也就是我們一直常講常把握的,破有,有眾生執(zhí)為自性有就是實(shí)有感,永恒的不變的,那種主宰的,而佛陀所破的就是這種有的知見。那么從另一個(gè)角度,不是跟外道比了,是說同樣的在我們佛法里面不同的論述尤其是分為大乘小乘的這個(gè)角度來看。

　　又佛法有大乘小乘,可以說小乘是有宗,大乘是空宗,此與前一對(duì)意義多少不同。凡是大乘,都是說一切法空的,至于說空是了義或不了義,那是大乘學(xué)者對(duì)于一切法空進(jìn)一步的抉擇。

　　大乘佛法一般來講都認(rèn)為跟小乘哪里不同,大乘認(rèn)為是一切法皆空,那么小乘還有我空法有的思想,大乘是進(jìn)一步的連一切法都空,所以一切法空的思想是大乘的特色特質(zhì),從這個(gè)角度來看所以說大乘是空宗,小乘是有宗,但是導(dǎo)師這里有點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn)!雖然說到空義空法的時(shí)候,就同樣是大乘還有一點(diǎn)差別,為什么?因?yàn)橛械膶?duì)于空認(rèn)為是了義,有的的認(rèn)為空還是不了義,這個(gè)是從大乘佛法里面進(jìn)一步對(duì)空義的一種抉擇,這個(gè)是后來所謂的大乘三系所抉擇對(duì)空義的,了不了義的抉擇的差別也是在這里。

　　但是導(dǎo)師這里就點(diǎn)出:大乘佛法的基本論題,是一切法本來不生,本性空寂,這是遍一切大乘經(jīng)的。

　　這個(gè)要讓我們明白,只要是大乘經(jīng)典差不多主題都在這里,講無生一切法本來不生,就是無生,本性空寂就是講空,空義,性空。

　　聲聞佛法對(duì)此說得很少,所說的也不大明顯。

　　我們講阿含經(jīng)好了,這個(gè)是聲聞時(shí)代的,那么直接講空義,講法空,講性空就很少,即使有點(diǎn)到也不明顯。

　　聲聞的常道,是側(cè)重于緣起的事相,多發(fā)揮緣起有而說無我的。

　　這個(gè)地方大家要把握!我們?cè)诰駬穹ǖ臅r(shí)候就是重點(diǎn),我們要把握抉擇的時(shí)候我們就會(huì)很清楚。聲聞的常道也就是說,聲聞法普遍都是這樣子的認(rèn)同的,側(cè)重于緣起的事相。他從法的事相上來說他是緣起的,發(fā)揮所謂的緣起有,只要是緣起有那表示是無我。重點(diǎn)是在這個(gè)地方,主要是讓我們知道無我主題是在這個(gè)地方,從事相上去分別。

　　有一分小乘學(xué)者,因此執(zhí)法為實(shí)有。

　　因?yàn)樗�注重在事相�?所以容易對(duì)一切法認(rèn)為他是實(shí)有的,里面沒有一個(gè)實(shí)在的我,但是外在的這些條件是實(shí)有的吧,這個(gè)就是法有的思想。比如說我們?nèi)?我們說五蘊(yùn)和合,因?yàn)樗�是和合的所以無我,這一點(diǎn)我們很了解能認(rèn)同,如果沒有五蘊(yùn)和合那怎么會(huì)說他是假合的而無我呢?但是和合的五蘊(yùn)總是實(shí)在的吧,所以對(duì)這個(gè)法就有一部分認(rèn)為他是實(shí)有的,我是沒有了,五蘊(yùn)是實(shí)有了就會(huì)有這樣的分別,這個(gè)就是執(zhí)法為實(shí)有,所以我無法有,就是會(huì)執(zhí)著在這樣的一個(gè)理論。

　　故大體上,可說是小乘談?dòng)?大乘說空。中觀者不承認(rèn)聲聞乘執(zhí)有,或決定不了法空,這里不過是依學(xué)派的各有偏重而說。

　　這個(gè)空有的分別是從大小乘來分別的話就是這樣子,這個(gè)地方大家要注意了!大乘法里面的三大系中觀、唯識(shí)、真常,如果站在中觀者的立場(chǎng)來看,中觀者不認(rèn)為聲聞乘是執(zhí)有,中觀是不會(huì)這樣認(rèn)同這個(gè)義,這種說法,中觀學(xué)者不承認(rèn)的。為什么?我們前面常�？磳�(dǎo)師有點(diǎn)出這個(gè)問題,我空法也空,我執(zhí)破了法執(zhí)也會(huì)破,不會(huì)一邊存一邊不存的。聲聞學(xué)者他直接從自己的身心去觀察體證無我就可以解脫了。以當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)來看,主要就是解脫,他并沒有注重象大乘的廣觀萬法。所以導(dǎo)師就點(diǎn)出如果能觀察我空的人去廣觀萬法一樣可以體會(huì)到法空的,這是中觀者的立場(chǎng)。所以他不認(rèn)為聲聞乘是執(zhí)有,他不認(rèn)為是這樣子的,不可能執(zhí)有的,我執(zhí)都破了怎么會(huì)認(rèn)為一切法是實(shí)有的,這一點(diǎn)我們就要明白,所以導(dǎo)師這里就講,這是依學(xué)派的各種偏重而說的,不同的學(xué)派不同的分別,所以有不同的批判。

　　唯識(shí)學(xué)者曾分小乘學(xué)派為六宗∶從我法俱有宗到第六諸法但名宗。即空義的逐漸增明,漸與大乘空義相鄰近。唯識(shí)學(xué)把小乘分成六宗,我們?cè)凇镀趵砥鯔C(jī)的人間佛教》就有談到這個(gè)六宗他如何分別的?就是對(duì)空義的抉擇這個(gè)角度來分判的,每一宗對(duì)空義的體會(huì)越深刻,跟空義越接近的,那么慢慢的從不明到明這個(gè)過程來分別的。

　　中國(guó)地論學(xué)者也分為四宗,說到毗曇有與成實(shí)空。這可見空有二義,單在小乘學(xué)派中也是存在的。阿毗曇是部派佛教的論,那么《成實(shí)論》這兩本論的內(nèi)涵就有一點(diǎn)差別,阿毗曇還在談?dòng)械?那么成實(shí)論就重空,這可見空有二義,單在小乘學(xué)派中也是存在的。這只是點(diǎn)出讓我們明白!對(duì)于空有這個(gè)論題在小乘學(xué)派還是有相對(duì)的問題,本來就有的不是大乘才有。

　　此小乘六宗,不是漸次進(jìn)化到如此的,是古代學(xué)者將發(fā)展的學(xué)派,從空義淺深的觀點(diǎn)而組成如此次第的。

　　所以唯識(shí)來分別這六宗,其實(shí)導(dǎo)師這里就點(diǎn)出我們就看出來了,他是站在對(duì)空義的觀點(diǎn)深淺的這個(gè)角度來把它判攝的。

　　這樣,聲聞乘對(duì)外道,聲聞乘是空宗;若聲聞乘對(duì)大乘說,則可稱為有宗。

　　導(dǎo)師對(duì)這個(gè)空有的觀點(diǎn)是很客觀的來批判的,如果今天聲聞乘對(duì)外道來講,那外道是有宗,聲聞乘是空宗,但是聲聞乘對(duì)大乘來講,那聲聞乘就變成有宗了,大乘就變成空宗了。如果是這樣子的話,這個(gè)角度來批判的話那是不是也一樣呢,對(duì)空義的了解到空義的深度不同,也是這樣抉擇的,對(duì)外道來講外道當(dāng)然是談?dòng)?聲聞乘雖然也談某一部分有,但是他必盡還是談無我的,這樣比較起來小乘,聲聞乘是屬于講空的了是不是,比較屬于空宗的部分,但是聲聞乘對(duì)大乘法來看,大乘法空的更徹底,為什么?一切法空么,還沒有在法有的這個(gè)程度里面,那這樣比較起來大乘跟小乘就變成空有還是有差別的。

　　在聲聞佛法中,如法無去來宗對(duì)法有我無宗,空義增勝,但望于諸法但名宗,那仍是多說有。

　　導(dǎo)師就用比喻么,在聲聞乘的這個(gè)六宗里面拿來跟剛剛用這個(gè)思想來批判是一樣的,法無去來宗對(duì)法有我無宗, 法無去來就是在談空,法有我無,是一部分空一部分不空。那這兩個(gè)比起來那當(dāng)然是法無去來宗對(duì)空義比較深刻。但是在如果從空義增勝的這個(gè)角度來看,諸法但名宗,一切法為假名都無實(shí)義,那這個(gè)就空的更徹底了。那諸法但名宗就比較更深的講空,那前面這兩宗說起來還是屬于說有的部分,導(dǎo)師是用這樣的比喻讓我們也了解空有該怎么來判攝,怎么看,從什么角度來看,這樣我們就會(huì)更清楚了,。

　　這些,都是在相對(duì)的比較下,有此空有的階段不同。

　　相對(duì)的比較,外道跟聲聞比較,聲聞是比較說空的,聲聞跟大乘比較大乘是空的更徹底了,意思是這個(gè)樣子,所以他只是在相對(duì)的比較上來說空說有。

　　在大乘一切空義中,又轉(zhuǎn)出三大系統(tǒng)來∶或說遍計(jì)執(zhí)無,依圓是有,如虛妄唯識(shí)宗。這個(gè)就在談大乘三系了,導(dǎo)師就把這個(gè)三系的不同的重點(diǎn)把它點(diǎn)出來,遍計(jì)所執(zhí),其實(shí)是虛幻的非實(shí)的,本來就沒有的,但是依圓,是有,依圓成實(shí),他是實(shí)在的不能說沒有的,這個(gè)就是虛妄唯識(shí)的說法,唯識(shí)宗的說法。

　　以妄執(zhí)是無,事理是有,所破除的一切妄執(zhí),比起聲聞乘來廣大得多。

　　這個(gè)是從唯識(shí)的角度來跟聲聞乘比較的話,那唯識(shí)的對(duì)于這個(gè)空義就體證的比較更深刻了。

　　進(jìn)一步,如真常唯心論者,則說一切事相都是虛妄的,虛妄即是空的,依他起法也空,較之唯識(shí)空義又增勝了。

　　這個(gè)是從真常系的思想來看的,所有的事相,一切外在的條件都是虛幻的,為什么?真常心認(rèn)為里面的法性,我們講佛性,真如本性那是真的那是永遠(yuǎn)不會(huì)變的,所有這些外在都是真常心的顯現(xiàn)而已,那這樣子的話他否定了一切外在這些條件的實(shí)有,所以一切事相都是虛幻的,那這樣子虛幻的就是空的,那依他起法只要緣起的也是空徹,那這樣子如果比起唯識(shí)的看法,他的空義就更廣大一點(diǎn)。

　　世俗諦法,一切皆有,勝義諦中,一切皆空。說假有則一切無非假有,就是涅槃也如幻如化。

　　看中觀的說法是什么,世俗諦呀一切皆有但是這個(gè)有是什么有,是假有,不是實(shí)有,緣起的有如幻的有,那么如果從勝義來看,這如幻的有一切都是空非實(shí),那么如果說假有一切都是假有么,那一法不假有,包括連涅槃都是如幻如化還是假有。

　　勝義說空,則一切法皆空寂。到此,空義才臻于究極,也才算是空到家了。

　　那么你們就知道了,中觀是更徹底的了,只要是假有,一切法都是假有,哪一法不是假有,連涅槃都如幻如化了還是假有,那么從勝義的角度來看,他說是性空,那么一切法哪一法不空,這個(gè)就夠徹底的吧,到此,空義才臻于究極,也才算是空到家了。那么中觀比真常又進(jìn)一步了,連那個(gè)真常認(rèn)為實(shí)有的他都認(rèn)為是如幻如化的,談涅槃都如幻如化了,還有一個(gè)什么真心永遠(yuǎn)不變的嗎?更徹底的空到底了。從唯識(shí)到真常到中觀的大乘三系對(duì)空義的深入程度從這個(gè)角度來比較你就可以看出來,所以從空的角度來看真正徹底談空的那就是中觀。那么從唯識(shí)跟真常他是一部分空一部分不空的。徹底一切法皆空的只有中觀,大家就要明白!如果站在這兩種不同的比較來看,一部分是有一部分是空,那這樣徹底不徹底,不徹底。一切法皆空那就徹底了,如果從這兩個(gè)角度來比較,那中觀就是空宗了,真常跟唯識(shí)就是有宗,這樣知道意思吧。用相對(duì)的比較就是這樣子。

　　但在勝義空宗中,承認(rèn)一切皆空而于世俗諦中許是實(shí)有的中觀者,如清辨論師等,還帶有有宗氣息。

　　這個(gè)大家就要注意了!中觀學(xué)派里面后來還從這個(gè)西藏的角度,他們把它分成兩宗不同,一個(gè)叫應(yīng)承派就是月稱法師這一部分的,那么清辯論師叫自序派。那么從這兩派同樣是中觀論還有差別的。為什么?這里就要點(diǎn)出重點(diǎn)!因?yàn)榍遛q論師他還帶有有宗的氣息。為什么?如果我們有研究這一點(diǎn)就了解,因?yàn)榍遛q他受唯識(shí)的思想影響,他在談因明,在辯論因明的時(shí)候,他認(rèn)為如果站在應(yīng)承派的思想他不立自宗,就是對(duì)方用什么方法建立什么自宗的時(shí)候就以他的論點(diǎn)來破他,所以自己是不自立自宗的,但是清辯認(rèn)為這樣不夠圓滿,應(yīng)該自己要建立自宗,你不能說別人錯(cuò),別人都不對(duì)那你是站在什么角度,你自己不是沒角度嗎,所以我們自己應(yīng)該要說別人錯(cuò),你要對(duì)在什么地方你要站立的穩(wěn)的話要講你對(duì)在什么地方,所以要建立自宗,這個(gè)角度就完全不一樣了,應(yīng)承派的思想是不立自宗這一點(diǎn)很重要!一般所有的外道一定會(huì)建立自己的思想根本思想,他是站在一個(gè)什么根本思想,但是在應(yīng)承派的思想來講,他不建立自宗,唯有對(duì)方建立什么思想,什么論點(diǎn),他就用他的思想用他的論點(diǎn)自己破自己就夠了。只要你建立自宗人家也可以破你,這一點(diǎn)很重要!為什么要跟大家談這個(gè),如果你們今天對(duì)法在辯論在探討有深入的一定發(fā)現(xiàn)問題,你如果先建立自己認(rèn)為應(yīng)該怎么樣才對(duì),我認(rèn)為怎么樣,你只要有認(rèn)為怎么樣,人家就可以破你,只要有法就可以破了,而真正的中觀是不立于法的,這一點(diǎn)大家要注意!

　　必須說世俗一切假有,這才是徹底的空宗。依此差降層次,相對(duì)的安立有空二宗。但真正徹底的空宗,那唯有中觀者,唯有確立二諦都無自性的中觀者。

　　所以大家要注意!談空有就是依這個(gè)差別的層次不同,然后以相對(duì)的比較來安立所謂的空跟有二宗的內(nèi)涵,最后是結(jié)論,但真正徹底的空宗,那唯有中觀者,唯有確立二諦都無自性的中觀者。所以不管從外道到大小乘,到大乘三系的差別論,真正徹底站在空的只有中觀。唯識(shí)也談空,真常的也談空,但是一部分空最后都有一個(gè)不空的,那這樣子就不徹底,這個(gè)都還屬于有,所以下面就講有宗,也還是說空。

　　有宗,也還是說空的,他所以不是究竟的空義,不合于中觀的了義,這可以從各宗派明空的方法去了解,即可以看出他們口口說空,而實(shí)在是念念不空的思想。

　　導(dǎo)師就告訴我們,可以從各宗派明空的方法去了解,每一派的學(xué)說在闡揚(yáng)空義的這個(gè)方法,從這個(gè)角度去了解他即可以看出他們口口說空,而實(shí)在是念念不空的思想。這個(gè)很重要!大乘唯一的特色就是一個(gè)空字,講空性講法空。其實(shí)有宗的思想表面上是嘴巴口口都在說空,其實(shí)在內(nèi)心中念念不空的思想一直存在,一切法都空,什么都可以空,我們的佛性不能空,這一空不就斷滅了,什么都沒有了么,我們的真常這個(gè)心也不能空,一空不就什么都沒有。唯識(shí)是講空的,講三自性三無性,他用三無性來破三自性,可以達(dá)到性空的思想,也可以體會(huì)到空性的,但是他最后說空性性空不能沒有,要實(shí)有,叫圓成實(shí),唯識(shí)也夠徹底了,但是最后這個(gè)圓成實(shí)是不空的。

　　簡(jiǎn)單的講他有一個(gè)觀念,一切萬法雖然是虛幻的是緣起的,但總是背后有個(gè)實(shí)在的吧,如果圓成實(shí)性是空了,那如何能產(chǎn)生萬法,他認(rèn)為萬法是從這個(gè)圓成實(shí)性而有的。真常心也是一樣,一切法都是空的佛性不能空,如來藏不能空,這個(gè)真常心不能空,空了那一切法怎么形成,他好象一切法必須從這個(gè)不空的地方來的,那這樣子的話,就是導(dǎo)師在講的假必依實(shí),一切是假的。但是假的從實(shí)在的來的,沒有一個(gè)實(shí)在的怎么會(huì)產(chǎn)生假的,這都是這個(gè)觀念,所以這個(gè)觀念還在,所以他都屬于有宗沒有徹底的空,這個(gè)大家都要明白!所以導(dǎo)師這里講,表面講空,實(shí)在念念不空。

　　今舉例說明∶如薩婆多部是法有我無宗,何以我是無而法是有?薩婆多部就是一切有部,部派佛教里面的一切有部,里面的法有我無,我是空了法是有的了,所以導(dǎo)師就問了何以我是無而法是有?

　　所以說有或說無的理,是依于認(rèn)識(shí)論而說的。凡是事相與理性(事相方面的因果法;理性方面的如不生不滅的涅槃等法),或心與境,這些都是可知境;凡是可知的,即是實(shí)有的,確實(shí)如此,任作若何的分析,這些法的自相是不失的。

　　只要可以知道的,你能認(rèn)知的所以這個(gè)叫認(rèn)識(shí)論的這個(gè)角度,只要認(rèn)識(shí)論的角度認(rèn)為是可以知道的,那他一定是實(shí)有的,你怎么把它分析最后一定還是什么,還是實(shí)有自相不失的。所以我常常講一如果是實(shí)在的除以二除不盡,那除不盡就是一定是有嗎是不是這樣子,這個(gè)就是一切有部的觀念那,我們認(rèn)定一切法,為什么會(huì)組成一切法,因?yàn)橛幸恍�條件來組成這一切法么,那這些條件的本身分析到不能再分析的時(shí)候就是實(shí)有了,那我們現(xiàn)在認(rèn)為時(shí)間最少的單位叫剎那么,是不是,那這個(gè)時(shí)間也是實(shí)有的了,因?yàn)樗�是剎那的累積。其實(shí)剎那是實(shí)有的嗎?有沒有剎那這個(gè)東西,這個(gè)都是問題,那物質(zhì)呢,分析到不能分的他就最小的元素是不是,叫零虛,虛就沒有了,在虛的隔壁還有一點(diǎn)點(diǎn),那個(gè)最小的單位,這個(gè)就是實(shí)有見的觀念。但是如果從中觀的角度還會(huì)破,這個(gè)零虛到底有沒有六方向,有,那還可以分,那不叫零虛,如果連六方向都沒有那怎么還叫是實(shí)有呢,那根本就不能成為有,零虛也不能成立。所以注意呀,我們從這個(gè)地方就知道,一切有部的觀念他們的分析是從實(shí)有的角度,從一個(gè)整體性把它分分分到最后零虛還是有,所以他在分到不能再分的時(shí)候那個(gè)就是實(shí)在的。所以從有的角度,從現(xiàn)象的角度來除以二,怎么分,分到最后還是有,那他這個(gè)就有實(shí)有論的感覺。

　　故事理、心境等,一切皆是實(shí)有的,即勝義有。依勝義有而相續(xù)、和合有的,是世俗有。這都是有的,不能說空。但在認(rèn)識(shí)這有為、無為的一切法時(shí),有因?yàn)檎J(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,有錯(cuò)亂的行相現(xiàn)起,于此錯(cuò)亂行相的執(zhí)著為如何如何,這是沒有的,是空的。如薩婆多部以色、香、味、觸、地、水、火、風(fēng)等八微和合而有瓶、柱等,以為能成瓶等,八微是真實(shí)有,八微所現(xiàn)起的瓶柱等是假有。此假有的瓶、柱,也不應(yīng)是空,因?yàn)榧偈且缹?shí)立的,假有是用,用是不離體的,所以勝義是有,世俗也是有。

　　所以一切有部就是這個(gè)思想,一切都有三世都有,他建立的觀念就是這樣子,這個(gè)根本上還是假必依實(shí)了,導(dǎo)師這里已經(jīng)講得很清楚了,用比喻么,我們一個(gè)瓶子或者是一個(gè)柱子他是依據(jù)什么?色、香、味、觸、地、水、火、風(fēng)八微和合的,既然是和合的,好他本身這個(gè)瓶柱是假的沒有錯(cuò),但是這八微是真的吧,就是建立在這個(gè)觀念,所以這樣講起來呀八微和合的瓶跟柱也應(yīng)該作為他是真實(shí)的,為什么?因?yàn)榘宋⑹钦娴拿?和合起來的你也不能說他是假。

　　若人不知瓶等是和合相續(xù)的,將瓶等看作是整個(gè)的,不變的,這是認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤──行相錯(cuò)亂,此行相錯(cuò)亂所執(zhí)的,才是沒有的。

　　今天如果不知道這個(gè)瓶子是因緣和合假有,好你把它當(dāng)作實(shí)在的,這個(gè)就是顛倒錯(cuò)誤了,為什么?他是和合的你把它當(dāng)作實(shí)在的,你不知道他是假有的,他說這個(gè)就是行相錯(cuò)亂,這種行相錯(cuò)亂所執(zhí)著的才是空,才是沒有。

　　如說我是五蘊(yùn)和合而有的,五蘊(yùn)是勝義有,依勝義的五蘊(yùn)而建立假有的補(bǔ)特伽羅我。若于補(bǔ)特伽羅的假有法,執(zhí)為常、一、實(shí)在的我,這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的我,才是應(yīng)該破除的。

　　這個(gè)就是一切有部,破除這個(gè)我的觀念的內(nèi)容,方法,大家要注意!從這個(gè)地方我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題,我們?cè)谡f小乘佛法,破我執(zhí),大家還是一樣可以破我執(zhí),也就站在這里,他也認(rèn)為這個(gè)我執(zhí)要破,為什么?五蘊(yùn)是和合的,這個(gè)五蘊(yùn)和合所建立的假我叫補(bǔ)特伽羅的我,這個(gè)是假有法,你把這個(gè)假有的我當(dāng)作是實(shí)在的我,是永恒的我,常、一、實(shí)在的我,他說這一種是認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤了,對(duì)于這個(gè)假我當(dāng)作實(shí)在的我,這個(gè)才是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤了,他說我們要破的是這個(gè)我。

　　這種明空的方法,只能破除小部分的執(zhí)著。故薩婆多部所說實(shí)有、假有,都是不可空的,空的僅是主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。這樣的空,僅是心理的誤覺,而與心境事理無關(guān)。

　　這樣大家應(yīng)該會(huì)比較明白一點(diǎn),薩婆多部他破斥的我執(zhí)只是認(rèn)識(shí)主觀認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤的這個(gè)錯(cuò)誤的觀念要破掉。這個(gè)就是他的明空方法,這種方法能破除的我執(zhí)只有小部分,如果站在中觀的立場(chǎng),他說我們的自性見實(shí)有感一切萬法中只要有一點(diǎn)實(shí)有的感覺我執(zhí)就有安立處,他這樣破除的只是認(rèn)識(shí)主觀認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的那一部分而已,對(duì)一切法的執(zhí)著性還是存在。

　　唯識(shí)的空

　　進(jìn)一步,如唯識(shí)的空,他信受一切法空性,但此空性是依于依他有法遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)而顯的,此空性是勝義有。

　　意思是說唯識(shí)中講空他也知道一切法都是法性空的,但他認(rèn)為這個(gè)空性呢是什么?是在一切緣起的萬法叫依他有,在依他有中你起了遍計(jì)所執(zhí),是把那個(gè)遍計(jì)所執(zhí)離開以后才顯出來的真相,這個(gè)叫空性。他認(rèn)為這個(gè)是勝義有,那么注意聽哦!依他起的有法,如果沒有起遍計(jì)所執(zhí),那這個(gè)依他起法還是實(shí)有的還是實(shí)在的吧,只是在緣起法的依他有法里面起了遍計(jì)執(zhí),把這個(gè)遍計(jì)執(zhí)遠(yuǎn)離以后你就顯出空性來。

　　唯識(shí)者是不同于小乘的。有為法的心、境中,如薩婆多部所說,于境上所起的錯(cuò)亂行相,當(dāng)然是沒有的。認(rèn)識(shí)上的境相,如不了解心境的關(guān)連,不知道境不是離心而獨(dú)立的客觀存在,有此心生有此境現(xiàn)的,這種現(xiàn)似外境,也是空的。

　　他進(jìn)一步比如說我們從薩婆多部來看,外境一切現(xiàn)象他是組合的,你把組合的以為是實(shí)在的,要離開這個(gè)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤,那么唯識(shí)是進(jìn)一步,他認(rèn)為外在的境界并不是單獨(dú)存在,他不能離開我們心境上的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的作用,也就是點(diǎn)出了外在的一切萬法的現(xiàn)象是不能離開我們的心而獨(dú)立的,他并不是客觀存在的,有此心生有此境現(xiàn),因?yàn)槲覀冃牡纳�起認(rèn)知外面的境相就會(huì)現(xiàn)出來的,這一種似現(xiàn)外境也是空的,大家要注意!從心上顯出外在的境界,心上所顯的外在的境界是虛幻的,本來就不實(shí)在。

　　唯識(shí)家的意思,不單是有此孤零零的心,境是以虛妄分別心為自性的,這種不離心的境,也是有的,屬于緣起的因果,不可說空。若現(xiàn)有離心而外在的境,這是遍計(jì)所執(zhí),是應(yīng)該空的。不單是有此孤零零的心,境是以虛妄分別的心為自性,所以緣起的因果不可以說空,若現(xiàn)有離心而外在的境,這是遍計(jì)所執(zhí),甚至說離境而有實(shí)在的心,也是錯(cuò)亂的,空的。

　　這個(gè)地方大家要注意了!唯識(shí)講的空這里就講得很清楚了,也就是說你虛妄分別心顯現(xiàn)的外在的境那才是假的的了,如果心不離心的境那是還是有的了,所以緣起的因果不可以說空,若現(xiàn)有離心而外在的境,這是遍計(jì)所執(zhí),離開心所現(xiàn)的外境才是遍計(jì)所執(zhí),那個(gè)才是要空的。如果不離心的外境不是遍計(jì)所執(zhí),那就不能空。注意,這個(gè)就有差別了,所以他為什么唯識(shí)講唯識(shí)重點(diǎn)就是在這個(gè)“識(shí)”的認(rèn)識(shí)作用上來講,離開“識(shí)”產(chǎn)生的作用那都是假的,如果不離“識(shí)”而產(chǎn)生的現(xiàn)象那是不能說空的。注意,這個(gè)就是不一樣的地方,甚至說離境而有實(shí)在的心,也是錯(cuò)亂的,空的。所以我們從唯識(shí)的三有性,三無性來看,他主要是先破外在的境,所以他建立唯識(shí)。今天沒有“識(shí)”的作用外面的境界你根本看不出來,也不存在,所以唯識(shí)一切外境是唯心識(shí)的作用才顯現(xiàn)的,那么這個(gè)就是在破外在的境界的實(shí)有。第二步才破這個(gè)心識(shí),為什么?心識(shí)跟外境是相依相緣的,好,現(xiàn)在破了外界的境是非實(shí),那這個(gè)相對(duì)的心是實(shí)在的嗎?外境非實(shí)心識(shí)也非實(shí),這個(gè)就是唯識(shí)的第二層。進(jìn)入對(duì)空性的體會(huì)就是從這里,能所俱寂就體會(huì)空性的地方,但是最后他把這個(gè)空性就認(rèn)為是圓成實(shí)是實(shí)有的不能沒有,這個(gè)就是差別的地方。所以他還在有里面,他也能體證空性,只是把空性實(shí)有化。

　　唯識(shí)者的空義,比起薩婆多部來,范圍是更廣大了。所空的內(nèi)容,不但行相的錯(cuò)亂是空,即現(xiàn)起的境界,好像是有安定的、實(shí)在的、離心獨(dú)立的自體不空,而實(shí)是惑業(yè)熏習(xí)的妄現(xiàn)。

　　從這個(gè)地方我們可以看出唯識(shí)的空比薩婆多部就更深刻了,薩婆多部只是認(rèn)為錯(cuò)亂的形相而已,但是唯識(shí)就進(jìn)步多了,不但是錯(cuò)亂的形相是空,現(xiàn)起的一切法一切境界看起來很安定,實(shí)在的,好象是離心獨(dú)立的,有他的自體的是不空的。但是唯識(shí)認(rèn)為這些是什么,惑業(yè)熏染的妄現(xiàn)還是唯識(shí)所現(xiàn)的了,他認(rèn)為這個(gè)更要空掉,這個(gè)是對(duì)薩婆多部來講他就進(jìn)一步的。

　　此現(xiàn)似外境,薩婆多部以此為真實(shí)有的,唯識(shí)宗即不計(jì)為實(shí)。護(hù)法論師以七識(shí)的執(zhí)著我法為遍計(jì)所執(zhí),是空的。其實(shí),心生時(shí)似義顯現(xiàn),在心識(shí)中有實(shí)在境相顯現(xiàn),自然地如此顯現(xiàn),這即是遍計(jì)所執(zhí),非破除不能解脫。

　　護(hù)法論師講的重點(diǎn)是七識(shí),執(zhí)著我法為遍計(jì)所執(zhí)是空的,七識(shí)就是唯識(shí)學(xué)里面講的第七識(shí),執(zhí)著我法為遍計(jì)所執(zhí)是空的,由于執(zhí)著所以說他是遍計(jì)所執(zhí),這個(gè)是空的,其實(shí)心生執(zhí)示意顯現(xiàn),只要心,心法生起的時(shí)候心識(shí)中自然就會(huì)有實(shí)在的境相來顯現(xiàn),他是自然的如此顯現(xiàn)的,他說這個(gè)即是遍計(jì)所執(zhí)。你如果不破除,你就不能解脫。

　　唯識(shí)者說境空,或說離心的外境是空,是空有隔別的,說境空即等于沒有,而緣起的事實(shí),使他不能不承認(rèn)不離心的現(xiàn)境為不空。所以他說現(xiàn)似外境空,即同時(shí)承認(rèn)唯心的內(nèi)境不空;說是遍計(jì)執(zhí)空,即說依他的心識(shí)不空。

　　以唯識(shí)學(xué),導(dǎo)師常常批判他們的論點(diǎn)是屬于從小空經(jīng)來的,小空經(jīng)的思想就是一空一不空,我們進(jìn)一步的去體會(huì)空義的時(shí)候是從一有一空的立場(chǎng)一層一層的破上去,所以從這個(gè)角度來看也是一樣,唯識(shí)者說境空或說離心的外境是空,那么這個(gè)等于空跟有是分開的是隔別的,你說他境空那等于外面是沒有的,但是緣起的事相的事實(shí)里面使它不得不承認(rèn)不離心的現(xiàn)境為不空,他認(rèn)為有一個(gè)不空的東西。不離心的現(xiàn)境,就是離開心以外的當(dāng)然是空了,不離心的現(xiàn)境是不空的。所以他說現(xiàn)似外境空,但是唯心的內(nèi)境不空,這個(gè)就是唯識(shí)學(xué)的看法,說是遍計(jì)執(zhí)空,即說依他的心識(shí)不空。這個(gè)就是唯識(shí)的思想。

　　即使說,若執(zhí)著唯識(shí)也是可空的,但此心空,是對(duì)境而說的心,指別體的能取心,即行相錯(cuò)亂而妄執(zhí)心為離境的心。這雖是空,而同時(shí)即承認(rèn)虛妄分別有的心識(shí)是不可以空的。

　　我們研究唯識(shí)的人,一定會(huì)被這些名相搞得很煩那,我以前我很不喜歡學(xué)唯識(shí),我覺得這個(gè)名相太多要厘清這些名相好煩那,那我們這種急性子的人就沒有心想要學(xué)唯識(shí),所以我對(duì)唯識(shí)不太懂,但是后來研究導(dǎo)師的這個(gè)論著,導(dǎo)師在闡揚(yáng)的空義是講重點(diǎn)是在中觀,但是我們慢慢慢慢把握了中觀的思想以后,他在每一個(gè)重點(diǎn),他會(huì)拿唯識(shí)來比較,拿真常來比較,拿小乘的某某法來比較,一次一次的這樣談,慢慢對(duì)唯識(shí)學(xué)就明白了,現(xiàn)在對(duì)唯識(shí)就不會(huì)討厭了,就不會(huì)抗拒了,但是對(duì)唯識(shí)學(xué)我還是研究有限。不過從這個(gè)地方我們可以抓住重點(diǎn),我們沒有辦法對(duì)每一宗派的思想很深入去了解,但是他的綱要重點(diǎn)導(dǎo)師都會(huì)提出來,都會(huì)點(diǎn)得很清楚,他用比較的方式讓你明白,所以我覺得我們那要研究真正的法義,從導(dǎo)師這邊去了解有很大的方便。當(dāng)他在談那個(gè)法要的時(shí)候,他會(huì)拿中觀、唯識(shí)、真常、小乘、或者是部派那一個(gè)部派的思想,他會(huì)讓你看清楚哦!他們主要的思想不同在哪里,從這樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴各各角度這樣慢慢去了解,我們慢慢對(duì)整體佛法的每一個(gè)部派了,每個(gè)中間體系了,每個(gè)理論了,我們就很明白的把它分析出來。所以學(xué)導(dǎo)師的這個(gè)法有這樣的好處,雖然我們不刻意的去用功在某一層某一個(gè)專門的主題,但是慢慢的你對(duì)這些內(nèi)容你就會(huì)貫通,慢慢就會(huì)了解;那么你對(duì)每一宗每一派每一個(gè)體系的理論,他的綱要重點(diǎn)你就能把握他,回過頭來再去看他的論著你就看懂了,重點(diǎn)你就會(huì)把握了,這一點(diǎn)我覺得是最大的收獲。唯識(shí)者盡管說空,終于是此空彼不空,說此空而反顯彼不空;由于彼不空,才能成立此為空。即有即空的自性空,唯識(shí)學(xué)者是從來不曾理解過的。

　　這個(gè)導(dǎo)師在說都點(diǎn)出重點(diǎn)!唯識(shí)學(xué)他不是承認(rèn)究竟畢竟空是了義的,他認(rèn)為有一部分是空的有一部分是不空的,所以他還是在一部分空一部分不空的立場(chǎng),也就是假必依實(shí)的立場(chǎng),這個(gè)主題大家要注意!唯識(shí)學(xué)者是從來不曾理解過的,即有即空的自性空,唯識(shí)學(xué)者是從來不曾理解過的。有的當(dāng)下就是空,即有的當(dāng)下自性就是空的,他說從這個(gè)角度來看唯識(shí)學(xué)者從來沒有體會(huì)到這一點(diǎn),他一定要一空一不空才是的,這樣大家了解吧。

　　真常唯心論者,所講的空更擴(kuò)大了!執(zhí)境、現(xiàn)似心外的境,固然是空的,即虛妄分別心也說是空的。虛妄分別心的所以是空,對(duì)清凈的本體或真心說。

　　真常唯心那他講的空比前面幾個(gè)更大更寬廣,你執(zhí)著外境當(dāng)然是空,似現(xiàn)心外的境,故然是空,但是虛妄分別心也說是空的。因?yàn)樗�是相�?duì)的對(duì)清凈的本體或真心來說,虛妄分別的心就是空的,那么真常心他主要他要顯現(xiàn)的就是清凈的本體,或者是真心,這個(gè)是不空的,其它離開這個(gè)以外的外境也好虛妄分別心生起的一切分別也好,那都是空的。

　　真常心不與虛妄相應(yīng),即使有虛妄相顯現(xiàn)而仍是不為妄心所染的。

　　真常系的思想他認(rèn)為我們有一個(gè)本體,清凈的本體就是真心,這個(gè)真心不會(huì)被虛妄的外在一切條件被他污染的。因?yàn)樗�是不相�?yīng)的,真心不被妄心所染。但是如果我們這樣來講的話,那我們要請(qǐng)問的是我們到底有幾個(gè)心?那真心跟妄心的關(guān)系是什么關(guān)系?真心是真心,妄心是妄心那我們不是有兩個(gè)心嗎?這是一個(gè)問題,真心不被妄心所染,那妄心由何而起?真心是不動(dòng)的是不變的會(huì)起妄心嗎,不會(huì)。那這妄心從哪里來?這個(gè)都是問題,那我們現(xiàn)在用的都是妄心,那要回到真心那離妄心才能回到真心,那妄心跟真心是兩個(gè)了,那如果妄心跟真心是兩個(gè),妄心怎么回不到真心那?注意聽這個(gè)都是重點(diǎn)!

　　無為本體不與妄染相應(yīng),有時(shí)也說他是空�？帐请x妄染的意義,實(shí)則真如法性心是諸法的本體,有一切真實(shí)功德,是不可說他是空的。

　　那么就注意聽了,真常,唯識(shí)認(rèn)為真如的法性是不空的,這個(gè)是本體,一切法外在的條件是空的可以假的,但是這個(gè)真如心不能說他是空的跟圓成實(shí)是不空的意思是一樣的。

　　虛妄心是后起的,屬于客,是可以沒有的,故說妄心是空。

　　那這個(gè)虛妄的心跟真實(shí)的心并不是同一個(gè),他是后來才生起的,生起的從哪里起?當(dāng)然不是從真如心起的,真如心他是不被外面所污染的怎么會(huì)起,那這個(gè)虛妄心是后起的屬于客。我們?cè)谀莻�(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》就有談到,客跟主人哪里不一樣,客是來來去去的,主人是在里面坐著不動(dòng)的,就有這樣的比喻,這個(gè)就是如來藏的思想,真常心的思想。

　　虛妄唯識(shí)者,不能抹煞境相的緣起性,所以雖說境空而又立唯心的內(nèi)境不空。照樣的,真常唯心者,那里能抹煞緣起的心識(shí)事實(shí)?所以雖說妄心空而又立真心不空。依他說∶隨境而轉(zhuǎn)的虛妄心,從隨緣而流散邊說,雖不離真心,而是可以也是應(yīng)該空掉的。

　　所以我剛剛就講虛妄心從哪里來的?從緣而流散邊的在說,雖不離真心,他還是不離開真心的,所以他應(yīng)該空掉。其實(shí)如果我們從真常心的理論,真常心是不隨外緣轉(zhuǎn)的是不變的,他會(huì)起虛妄心嗎?不應(yīng)該是從這里起的吧,真如心怎么會(huì)起虛妄心,那如果虛妄心跟真如心是沒關(guān)系的,那我們現(xiàn)在有兩個(gè)心,一個(gè)叫真如心,一個(gè)叫虛妄心。破了虛妄的才能夠回到真如的,虛妄跟真如本來就沒關(guān)系嗎你破了虛妄跟真如又有何妨?不破他還是一樣,所以這個(gè)理論上都有矛盾,在理論上都有矛盾。

　　此心隨染而不失自性的,即心與理冥而相應(yīng)的,是照而常寂寂而常照的真心,此不可以說空。

　　所以真常心不能說沒有也不能說他是空的,否則,緣起的心相、境相即無從說起。真常唯心論者與虛妄唯識(shí)論者所說雖不同,依此法不空而說彼空,并無差別。

　　也就是說有一空一不空,這個(gè)理論,假必依實(shí)的這個(gè)理論沒有差別,還是一樣的。

　　上來所列舉的三家,對(duì)于空義的解釋各有不同∶薩婆多部說執(zhí)境為空。唯識(shí)者則不但以行相顛倒的執(zhí)境為空,即現(xiàn)似所取,好像實(shí)有離心的所取境也是空的。這是進(jìn)一步真常唯心論者,不但承認(rèn)執(zhí)境及似義顯現(xiàn)的外境是空,即唯識(shí)不以為是空的虛妄雜染心,也說是空的。那么等于就是每一宗進(jìn)一步的闡揚(yáng)空義更深刻,真常者則說妄心也空而清凈本體不空,所以都是講什么,一空一不空,是不是都一樣,三家的空義雖逐漸廣大,然總覺有一不空者在,依實(shí)立假,依不空立空──「執(zhí)異法是空,異法不空」。他們的立足點(diǎn)、歸宿處,是實(shí)有、真有,所以這三家稱之為有宗。

　　這個(gè)就是導(dǎo)師在評(píng)論空有二宗的判攝重點(diǎn),把握的地方就在這里,前面分析到三家,不管是薩婆多部、唯識(shí)到真常他們有個(gè)共同的地方,都是一空一不空,依實(shí)立假,依不空來立空,也就是一般在論上講的,執(zhí)一法是空一法不空,就是講這個(gè)重點(diǎn)。所以導(dǎo)師給他歸納起來就說他們立足點(diǎn)歸宿在哪里?都還是在有了,不空的部分永遠(yuǎn)空不掉的部分,都實(shí)在,最后他要展現(xiàn)的就是有的部分。不管破外在的虛幻,最后有個(gè)圓成實(shí),這是不空的,真常的呢最后有一個(gè)真常心是不空的清凈本體是不空的。這個(gè)最后是他的歸宿,所以大家要注意哦!不管怎么說空到最后有個(gè)實(shí)在不空的歸宿點(diǎn)是不空的,這個(gè)叫有宗。不管說空說有到最后歸于畢竟的空,這個(gè)才叫空宗。所以從古印度的時(shí)代到中國(guó)的八大宗都一樣,沒有一宗不說空,也沒有一宗不說有,但最后歸宿是什么,那最后的歸宿才拿來做為判攝的重點(diǎn),這樣大家知道意思吧。不是說某一宗他有說空他就是空宗,某一宗他有說有所以他是有宗,不是的,不管說空說有最后他的歸于有,那就是有宗,最后歸于畢竟空那才是真正的空宗。這個(gè)大家要知道,不要說因?yàn)槟衬橙苏f空,但是他最后說不空才是實(shí)在的,那前面說的空只是方便,真正他要表達(dá)的還是不空的部分。

　　空宗與有宗不同,在說此空時(shí),即說此是有,并不以為另有什么不空的存在。

　　這幾句話最重要!空宗跟有宗哪里不同?空宗在說空的時(shí)候,說這個(gè)法的當(dāng)下就是有,他不是離開“有”有一個(gè)“空”。以為離開這個(gè)“有”以外另外有一個(gè)什么不空,都不是在談這個(gè),說空的當(dāng)下就是有,有的當(dāng)下就是空,空有不二,不是離開“有”以外另外有一個(gè)實(shí)在不空的東西,那個(gè)就是什么,形而上的實(shí)在論,這個(gè)大家要明白!

　　這種思想,源于如來的自性空,在小乘學(xué)派中早就有了,不過不貫徹不圓滿罷了!

　　所以導(dǎo)師他為什么要溯源,《性空學(xué)探源》探源是探他的最早的源頭,他要找出這個(gè)道理,中觀說空,畢竟空這個(gè)思想是憑空來的嗎?不是,他有來源,所以導(dǎo)師就點(diǎn)出來,這種思想原至于哪里?一切法的本來就是自性空,這個(gè)在《阿含經(jīng)》里面早就有了,這是最早的如來的思想,所以在小乘學(xué)派里面就有了,一切法法性自爾,這個(gè)叫自性空,叫本來就是空。我們?cè)谘芯俊栋⒑��?jīng)》那中間我談到法性自爾,談法的部分有幾經(jīng)我就點(diǎn)出一直告訴大家,法性自爾在講什么?是法本來就這樣子的,不是我們說他空他才空,說他不空他就不空,其實(shí)一切法的當(dāng)下本來就是空。這個(gè)是法性本來就這樣子的,不是我們說,我說他空,他才空,有我把它空掉變成沒有才叫空,不是的,空性的思想是在《阿含經(jīng)》佛陀的思想本來就講的很清楚,這個(gè)法他本來就這樣子,這個(gè)叫法性自爾,這個(gè)叫自性空。所以在小乘學(xué)派雖然有了不過不貫徹不圓滿罷了!在當(dāng)時(shí)就有這種思想,但是在當(dāng)時(shí)的人他能體會(huì)的吸收的闡揚(yáng)的不徹底而已,沒有很明顯的彰顯出來而已。

　　如大眾部、經(jīng)部等,說過去、未來法是無,幻化無,影像無等。他們所說的「無」,不是說沒有這回事。作夢(mèng)是一種事實(shí),不能說他沒有,但夢(mèng)中所現(xiàn)的一切事,不是實(shí)在的一回事。說夢(mèng)中沒有實(shí)在的自性事,不是說夢(mèng)事也沒有。

　　所以導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn)!我們作了夢(mèng)里面喜怒哀樂好象都很真,都是實(shí)在的,但是你醒過來就知道了原來是夢(mèng),那夢(mèng)是實(shí)在的嗎?我們就知道他非實(shí),但是我們說夢(mèng)中的亊非實(shí)是沒有實(shí)在性的意思,但是并不是說夢(mèng)也沒有,我們不會(huì)承認(rèn)說夢(mèng)是實(shí)在的,但是不會(huì)否認(rèn)夢(mèng)是沒有的,這樣知道意思吧。

　　薩婆多部以為假有并不是什么都沒有,無自性的假有還是有的。

　　無自性的假有還是有的,那么這樣的話,無自性的假有還是有就是一切我們講的有、現(xiàn)象,并沒有否認(rèn)現(xiàn)象,沒有否認(rèn)假有,但是假有的必是無自性,沒有實(shí)在性這個(gè)就是講空,所以空不是離開這個(gè)來講的,離開現(xiàn)象跟一切有來講的,現(xiàn)象一切的假有就是空,所以空就在講一切現(xiàn)象的無自性。那這樣子的話空跟有是矛盾是相對(duì)是分開的嗎?都不是,所以絕對(duì)不是一個(gè)是假的其它有一個(gè)真的,離開現(xiàn)象離開有以外有一個(gè)實(shí)在的存在,不是在講這個(gè);現(xiàn)象的當(dāng)下就是空,空的當(dāng)下就是假有,假有就是無自性,無自性就是空,空有不二。這個(gè)才是真正的明白真相,而不是離開現(xiàn)象的一切另外還有一個(gè)形而上的實(shí)在,這形而上的實(shí)在不就變成跟上帝靈魂一樣,那這跟外道思想是一樣的,還叫佛 法嗎?這個(gè)大家要注意就是在這一點(diǎn)!

　　以為假有法無有自性,但假有必有一實(shí)有為依,才有假有的呈現(xiàn)。

　　必須依據(jù)有一個(gè)實(shí)在有的才能夠有依據(jù)吧,才有假有的呈現(xiàn),這個(gè)就是有部的思想,唯識(shí)也是根據(jù)這個(gè),真常系也是根據(jù)這個(gè),假有法必須有一個(gè)實(shí)有為依吧,才有假有的呈現(xiàn)吧,這個(gè)叫假必依實(shí)了。這個(gè)就是這個(gè)觀念那

　　如勝義有與世俗有,薩婆多部也主張不是截然的兩體。因此,他說夢(mèng)是實(shí)有的,如見人首有角,人與牛馬等角是真實(shí)的,不過行相錯(cuò)亂,以為人首有角而已。經(jīng)部師等,說夢(mèng)幻假有無實(shí),即承認(rèn)此是無實(shí)性的假有,如夢(mèng)中人首有角,那里有有角的人,這是無的。但夢(mèng)事非都無,不過是無自性的假有罷了!經(jīng)部師們,在某些事象上,雖也達(dá)到無自性而假有的理論,但不能擴(kuò)充到一切法上去。經(jīng)部師是在所有的部派佛教里面最進(jìn)步的,對(duì)空義最相應(yīng)的,所以導(dǎo)師就講,雖然能達(dá)到無自性的假有這樣的理論他可以體會(huì)到,但問題是他沒有擴(kuò)充到一切萬法上面去。

　　大乘根本中觀宗等,從空相應(yīng)的緣起義,了知一切法都是無自性的。無自性不是什么都沒有,無自性而緣起法還是可以建立的。

　　這個(gè)就是我們現(xiàn)在在探討這個(gè)法最要把握的地方,如果有自性,自性是不變的,你說不變的來產(chǎn)生變的這個(gè)有時(shí)候是很難解釋的,比如說,我們本來就是有佛性么,本來就是清凈么,本來就是佛了,由于一念不覺迷惑了,好了清凈的自性會(huì)一念不覺,好啊,你現(xiàn)在修啊修啊修到又恢復(fù)到清凈的本體了,那將來會(huì)不會(huì)又一念不覺,注意聽!這個(gè)觀念要明白!如果我們本來就清凈的自性是不生不滅,一念不覺來輪回了,來造業(yè)了,那現(xiàn)在又要修啊修,修到回來本來清凈的地方,那有一天忽然又不會(huì)來一念不覺,如果會(huì)那我們修行還有用嗎?如果不會(huì)前面為什么會(huì)一念不覺?這個(gè)理論不能成立,你知道意思吧。所以要慢慢去體會(huì),很多理論講起來我們很歡喜,覺得有道理,其實(shí)你從辯證法去辯證這個(gè)都有矛盾的,很難之源其說的地方不能圓滿的地方還有的,所以導(dǎo)師就告訴我們,我們無始以來從來沒有覺醒過了,那理論就不一樣了,是不是這樣子,所以重點(diǎn)就在談這個(gè)。

　　雖無自性不是什么都沒有,無自性而緣起法還是可以建立的,無性而可得可見的幻有,徹底的通達(dá)了現(xiàn)相與本性的中道。

　　因?yàn)闊o自性所以才能緣起萬法,實(shí)有的自性怎么能變能夠緣起?不能緣起的,因?yàn)闊o自性才能緣起才能組合,眾生才能成佛啊!如果眾生是永遠(yuǎn)是眾生你還有機(jī)會(huì)嗎?如果佛會(huì)變成眾生眾生再變成佛,佛將來還會(huì)變成眾生這樣的佛也很危險(xiǎn)那,你說是不是,所以這個(gè)我們都要去思考,這里就是重點(diǎn)了,大家要注意了!因?yàn)榛糜兴�以知道他無自性,徹底的通達(dá)現(xiàn)象跟本性是沒有矛盾的就是中道。

　　這樣的說空,不是另外承認(rèn)有不空的實(shí)在,這是空宗與有宗的差別處。

　　這一點(diǎn)很重要!如果認(rèn)為還有一個(gè)不空的實(shí)在你才能安心,那你的自性執(zhí)還很深的,你怎么能解脫,所以依據(jù)這種觀念去修行的人自己很自性,很肯定,很歡喜,但是自己反省看看那個(gè)我執(zhí)破得了嗎?那個(gè)實(shí)有的感覺,那種自性實(shí)有感的永恒生存的意欲那種感覺你破得了嗎?破不了,我執(zhí)根本連破都破不了,這個(gè)一點(diǎn)一定要明白!所以真正的空宗不是說現(xiàn)在我們講一切法假有,本身就是性空,跟那些說假有另外還有一個(gè)不空實(shí)在的,存在的剛好相反,這兩個(gè)不同,一個(gè)抉擇變成有宗,一個(gè)抉擇變成空宗的分別也在這里。

　　空宗是直觀因緣法的現(xiàn)而不實(shí)無實(shí)而現(xiàn)的,由此達(dá)到一切法空,一切法假。

　　直觀因緣法,也就是說,空宗他建立的空義從哪里來建立的,從一切萬法上,也就是從現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象上來觀察的,不是想象的,人間的萬法包括我們的身心都是法,直觀因緣法,我們這個(gè)身心也是因緣法,一切萬法都是因緣法,也就是從現(xiàn)象,事實(shí)的現(xiàn)象里面去觀察他,現(xiàn)而不實(shí),無實(shí)而現(xiàn),雖然顯現(xiàn)一切萬法,你有沒有感覺到他的剎那變化不實(shí),看起來好象是很實(shí)在的對(duì)不對(duì),其實(shí)他是什么,現(xiàn)而不實(shí)。因緣法的組合會(huì)顯現(xiàn)出萬法萬相來,但他不是實(shí)在的,為什么?生滅故,剎那變化的,無常故么,無自性所以說他無實(shí),無實(shí)而顯現(xiàn)的,顯現(xiàn)的又非實(shí),這個(gè)才是真正的緣起的觀察下的一個(gè)如實(shí)的一個(gè)顯現(xiàn),就是這樣子。所以可以體會(huì)到一切法都一樣,我們的身心,一切萬法都是這樣子的,所以也能達(dá)到一切法空一切法假,你說天下有沒有一法不是從緣起的有沒有,我們身心,山河大地,一切萬法,哪一法不是。

　　每一法無實(shí)而現(xiàn)的,所以說來無來處,去無去處,空宗以勝義空為究竟,其歸宗所在,是畢竟空。

　　如果有一個(gè)實(shí)在的地方而來,實(shí)在的地方還會(huì)來虛假的地方嗎?清凈的忽然間一念不覺了,那這個(gè)是很奇怪的東西,所以說真正的體會(huì)空義的人不會(huì)執(zhí)著在一個(gè)實(shí)有的地方,到一個(gè)永恒的不變的地方去,沒有這個(gè)東西。只要你還有那個(gè)自性執(zhí)一點(diǎn)點(diǎn)那個(gè)影子在,你的我執(zhí)就破不了,還有安立處,就是在談這個(gè)。所以法空,一切法空的思想非常的重要!所以空宗以勝義空為究竟,其歸宗所在,是畢竟空。徹底的空,空亦復(fù)空,叫畢竟空。講到空性了,那夠空的吧,夠空,但是空性是實(shí)有的那就不是畢竟空,空亦復(fù)空才叫畢竟空。

　　所以龍樹菩薩就講,為治療我們眾生的執(zhí)著,所以說空法是為了眾生那個(gè)有的執(zhí)著很深,所以才講空法,目的是要破我們有見那,實(shí)有的那個(gè)執(zhí)著,今天空義其實(shí)就象治病的藥一樣,你反而執(zhí)著空義以為空是實(shí)有,他說諸佛所不化,這種人連佛都救不了。所以空亦復(fù)空不能執(zhí)著在這個(gè)空義上以為是實(shí)有的,如果執(zhí)著空是實(shí)有的那這個(gè)執(zhí)著就變成病了,連佛陀都化不了,所以我們過去呀就有大德這樣講,寧執(zhí)著有見如虛彌,不著空法如界尺許,就是談這個(gè),為什么?執(zhí)有用空能破,執(zhí)空沒有藥,死定了,所以這個(gè)空都不能執(zhí)著,一定要連空怎么樣,也一樣是空,空亦復(fù)空才叫畢竟空。就連空都不執(zhí)著,這個(gè)才是真正懂得空義的,這個(gè)都是很重要的地方!

　　此空,不是有空后的不空存在,也不是都無的頑空。

　　這樣的講空義呀不是“有”把它空掉以后有一個(gè)不空的存在,不是這個(gè)樣子的,也不是都無的頑空,你也不要執(zhí)著那這樣不是什么都沒有么,不是的,這種空是離有無的。所以如果把它認(rèn)為這樣的空不是什么都沒有變成頑空嗎?那這個(gè)你本身就不懂空義,會(huì)起擔(dān)心的,所以有很多有宗認(rèn)為什么都空了,畢竟空那是斷滅了,所以批判空為不了義,那是他自己本身的執(zhí)著,把空義解釋成了什么都沒有了斷滅了,真正的空義是中道,離有無兩邊的,但是一般人都不了解真正的空義就會(huì)反而去批判以為空就是斷滅了,那是自己本身對(duì)空不了解。

　　總之,不論小乘大乘,依有宗講,不論空得如何,最后的歸結(jié),還有一個(gè)不空的存在,不能即空而說有。

　　這后面就是結(jié)論那,不管大乘小乘都好,只要站在有宗的立場(chǎng),不管他怎么講,講空啊空啊怎么空,到最后的呢他一定會(huì)歸結(jié)到有一個(gè)不空的存在,而不能體會(huì)即空而說有。

　　空就在談?dòng)辛?空在成立一切有了,不是一切法斷滅,

　　不能體會(huì)到這個(gè)地方,認(rèn)為要有一個(gè)不空的才是真正的,那從這個(gè)角度來看,他沒有辦法空有不二,也不能空有無礙,空就是空就是沒有,他有一個(gè)不空的才是實(shí)在的,那這樣子的話空有是相對(duì)隔閡的,怎么能真正的自在。

　　所以觀察空義,應(yīng)細(xì)察他是如何觀空和最后的歸宿點(diǎn)何在。

　　這幾句話畫起來,我們今天講空義,觀察任何一個(gè)人在講空義,觀察哪一個(gè)理論哪一個(gè)宗派在談空義,怎么去觀察他,這個(gè)就是導(dǎo)師點(diǎn)出我們要注意的地方!應(yīng)該仔細(xì)的去觀察,他怎么在觀空用什么方法來觀空,最后他的歸宿點(diǎn)在哪里?最后歸宿是有一個(gè)清凈自在不空的,有一個(gè)圓成實(shí)不空的,有一個(gè)實(shí)在的五蘊(yùn)是不空的,那這個(gè)是什么?這個(gè)就對(duì)空不徹底。所以今天我們從原始佛教部派佛教發(fā)展到大乘佛法的印度三系到我們中國(guó)的八大宗,講到空講到有是不是都在爭(zhēng)論,導(dǎo)師這里就講了。

　　空宗與有宗的諍點(diǎn)在此。凡佛法中的諍論,如假實(shí)之諍,法有法空之諍,中觀與唯識(shí)之諍等,諍點(diǎn)無不在此。

　　那么我們歷史中流傳了兩千多年到今天,所有的爭(zhēng)論點(diǎn)就是這個(gè)問題而已,在爭(zhēng)什么,假跟實(shí)了,法有法空了,那么中觀跟唯識(shí)在印度的兩大體系的爭(zhēng)論都是為了這個(gè),都是在這個(gè)重點(diǎn)!

　　要融貫空有,必須在此辟出一條通路來,不能盲目的、徒然的作些泛泛的融會(huì),自以為然的無諍。

　　要解決這個(gè)問題,你不能照過去觀念一直在那邊,你怎么爭(zhēng)也爭(zhēng)不出來,你一定要打出一條路來,不能盲目的徒然的作些泛泛的融會(huì),自以為然的無諍。這幾句話很重要!我們中國(guó)的佛法講圓融啊,把這邊的把這邊的兩個(gè)爭(zhēng)論把它講得兩邊都一樣就是融會(huì)貫通了,圓融么不要爭(zhēng)么,但是這一種不爭(zhēng)骨子里的問題沒有解決,所以導(dǎo)師在告訴我們,你不要泛泛的這樣子隨隨便便的把它融會(huì)貫通以為就沒事了,就不爭(zhēng)了,他說這個(gè)沒有辦法,根本不能解決事情,所以我們要把握到這個(gè)重點(diǎn),把握到這個(gè)論爭(zhēng)的重點(diǎn),我們?nèi)シ治鋈チ私馑�的真正問題出在哪里。

　　如果不是這樣導(dǎo)師今天還要這么辛苦嗎?還要《性空學(xué)探源》,從《阿含之空》到《阿毗曇之空》到《般若》的空,到《中觀》的空到真常、唯識(shí)的空,為什么要一系列的把這個(gè)空義的演變跟內(nèi)容還要探源,還要厘清他的過程變化,這么辛苦干什么?其實(shí)他不是就在讓我們真正的輸導(dǎo),真正的融會(huì),真正的了解,真正的解除我們對(duì)這個(gè)方面的疑惑嗎?所以我們要明白這個(gè)真的很重要!每一家都認(rèn)為自己的空才是了義,別人不了義,那我們?cè)趺礃觼砭駬?象導(dǎo)師所做的工作非常偉大!

　　佛法的流傳兩千多年,導(dǎo)師溯源而上從《阿含》根本的佛法到《阿毗曇》到《般若》思想到《中觀》到唯識(shí)真常到我們中國(guó)八大宗,一一的把這個(gè)血脈一直一直把它厘清,工作非常浩大,誰有這樣的功夫啊,他不會(huì)站在一家之言那,客觀的把這個(gè)問題找出來,然后他就抉擇出來。所以導(dǎo)師最后的結(jié)論是什么,他是同情中觀的,同情兩個(gè)字不是現(xiàn)在我同情你的意思喔,是認(rèn)同的意思,同樣的那種感覺,心情的意思認(rèn)同意思,所以在空義上導(dǎo)師認(rèn)為中觀才是了義,最后只要還有一個(gè)不空的存在那個(gè)還有什么,有的影子還在啊,那個(gè)不能解決事情是不徹底的。但是你不能說這樣講的人他不是佛法,他只是告訴你說這個(gè)中間有方便,所以叫方便也就是不了義的意思,而中觀的畢竟空才是究竟了義。這是他個(gè)人的判教,所以不能說你這個(gè)不了義的就不是佛法,不是,還是佛法他有方便。問題是我們要談究竟不究竟,了義不了義那么就要徹底的去抉擇他,我們研究到這里,我們真的無限的感恩。

　　這本《中觀今論》導(dǎo)師是站在很客觀的立場(chǎng),我們從前面到現(xiàn)在要結(jié)束了,從不同的角度每一個(gè)法的體系理論思想他都一一把它厘清,然后最后歸結(jié)讓你們自己去看自己去比較,這樣浩大的工程你知道有多難。所以《中觀今論》這一本書也是佛法里面的精華所在,也是導(dǎo)師一生心血結(jié)晶的地方,我們今天研究還是泛泛的,大家回去如果原意更深刻的去研究去體會(huì)呀你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多寶貝,如果今天沒有導(dǎo)師的貢獻(xiàn),要憑我們這種智慧要去研究到這些問題,大概三大阿僧祗劫不知道還能不能,所以說實(shí)在的我們要無限的感恩也在這里。

　　空宗與有空的主要分歧點(diǎn),今于本論特地指出來,希望空有同宗的學(xué)者,加以深切的思考。

　　不管你今天站在哪一宗哪一派的立場(chǎng),導(dǎo)師只是把重點(diǎn)提出來,你們自己研究的時(shí)候深思,好好的去考慮,這個(gè)是語重心長(zhǎng),其實(shí)導(dǎo)師不是為我們抉擇清楚了,我們?nèi)绾稳ヌ崛∪チ私馊ナ苡枚�已。我們今天這個(gè)講題就到這里了,希望大家回去要珍惜,因?yàn)椤吨杏^今論》真的很重要!是導(dǎo)師的心血的重點(diǎn)在這里,也是佛法一切爭(zhēng)論的重點(diǎn)也在這里,那么我們?nèi)绾蜗�解這樣的爭(zhēng)論,讓我們自己能得法能受用,也要有是非明辨要有抉擇的能力,那你必須在這里下功夫,希望大家珍重!我們現(xiàn)在大家一起來回向,大家請(qǐng)合掌:愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。謝謝大家!謝謝師父!