解脫之道講記 a12 婆羅門教與奧義書哲學(xué)的特色

　　“﹝婆羅門教與奧義書哲學(xué)的特色﹞

　　所謂「婆羅門教」即是以吠陀、梵書、奧義書等為基礎(chǔ),來信仰、實行的宗教。奧義書屬于梵書的一部份,但其思想卓越,故特為獨立出來,成為一部份之典籍�！阜屯印�,是用于祭祀的贊歌。對祭祀儀式的規(guī)定,祭式及贊詞的意義,作更詳盡的記述,而成為「梵書」�！�

　　婆羅門教祭祀唱贊歌的儀式都是用吠陀來記錄的,梵書是由前面的吠陀慢慢發(fā)展而成,把更詳細的內(nèi)容記錄起來,它涵蓋了好幾部吠陀。

　　“那時的教義,確立了婆羅門教的三綱:(1) 「吠陀天啟」是:古代傳下來的宗教贊歌,看作神的啟示,作為神教最有力的權(quán)證,包括「梨俱吠陀」,「娑摩吠陀」,「夜柔吠陀」三吠陀。 (2) 「婆羅門至上」是:神的啟示,分人類為四種階級:祭司的婆羅門,武士的剎帝利,自由工商的吠舍──都是阿利安人,享有宗教的再生權(quán)。非阿利安的原住民,成為被奴役的首陀羅,死了完事,名為一生族。嚴(yán)格的階級,出于神的意思;作為祭師的婆羅門,地位最崇高�！�

　　當(dāng)時(沒有發(fā)展到奧義書)婆羅門的教義,即真正的內(nèi)涵主要就是這三綱。古代吠陀記錄的東西就像他們的經(jīng)典一樣,把這些對神的贊歌或祭祀的記錄合起來就叫三吠陀,后來發(fā)展為梵書。這個內(nèi)容產(chǎn)生的就是第二綱――婆羅門至上。他們把人分成四種階級,第一種就是作為祭司的婆羅門,是最高至上的,這是神的啟示;第二是武士的剎帝利;第三是自由工商的吠舍,這三種都是阿利安人享有宗教的再生權(quán);而非阿利安的原住民成為被奴役的首陀羅,死了完事,名為一生族。這些婆羅門其實是阿利安人入侵到印度而變成的統(tǒng)治者,然后把印度當(dāng)時的原住民變成奴隸首陀羅。這樣的分種性階級,其實就是極權(quán)的奴隸統(tǒng)治者的一種心態(tài),他認(rèn)為婆羅門是從大梵天的頭部來化生的,剎帝利是從大梵天的肩膀或腋下來化生的,吠舍是從大梵天的腹部來化生的,而奴隸階級就是從大梵天最低的腳底來化生的。這是典型的神權(quán)觀念,認(rèn)為外在有一個神,人是從它的某個部位來化生的。這個觀念非常不平等,把原住民奴隸化,然后認(rèn)為一死就完事,不可能再生了。當(dāng)時的印度就是這樣,延續(xù)到現(xiàn)在盡管稍有進步,然而依然存在。談到這里,我點出一個重點,大家要注意:我們大乘佛法后來開展出很多的典籍經(jīng)典,為什么與根本佛陀的平等教法不同?有一個重點,就是這些大師們的出身都很好,大部分(不是全部)都是婆羅門,從小就在婆羅門階級的家庭教育中,學(xué)習(xí)的都是婆羅門思想觀念,長大后覺得佛法更好更超越,所以他們就來學(xué)佛法了。附帶點一下:他們的出身決定了他們的思想大部分還是婆羅門的不平等階級種族思想。這個很有意思,附帶點一下,望深思!

　　“(3) 「祭祀萬能」是:神與人的關(guān)系,依于祭祀,祭祀為宗教第一目的。進而以為:天神、人、世界,一切因祭而動作,因祭而存在;天神也不能不受祭祀的約束�！�

　　他們重視的就是拜拜祈禱這種儀式,認(rèn)為一切活動的好壞災(zāi)禍都與祈禱拜拜儀式有關(guān),所以把祭祀當(dāng)成宗教中第一個最主要目的,進而以為天神、人、世界一切因祭而動作。一切萬法的變化遷流和種種的人間際遇,也認(rèn)為是祭祀產(chǎn)生的作用,祭祀的力量很大,一切因祭而動作而存在,也就是無所不拜,無所不用儀式來祈禱。注意哦,這是傳統(tǒng)婆羅門教最重要的一個觀念。為什么要提這個?這個太重要了!現(xiàn)在社會的很多怪力亂神以及每天都要拜的觀念到底是什么?這里附帶一提,大家要注意,最后引生出天神也不能不受祭祀約束的觀念,所以后來就有持咒,以為可以指使神鬼,這些觀念都是從這里而引生的。

　　“此外,古代阿婆阿耆羅傳來的,息災(zāi)、開運、咒詛,降伏的咒法,為一般人民的低俗信仰,后來集為「阿闥婆吠陀」�！�

　　阿闥婆吠陀是四吠陀里最后一個,專門教息災(zāi)持咒開運,認(rèn)為鬼神都不得不受這些咒語的控制。剛開始認(rèn)為鬼神力量大,所以就祈禱拜拜,后來發(fā)展咒語,覺得儀式祈禱咒語反而還能控制神鬼,這就是婆羅門教的內(nèi)涵與發(fā)展。請問:現(xiàn)在是不是還是這樣?很多宗派是不是也靠這個?注意聽啊!不了解過去點點滴滴的內(nèi)容,現(xiàn)在我們到底在做什么都不知道,導(dǎo)師的苦口婆心就在這里!要抉擇正見,就一定要知道當(dāng)時佛陀反對并破除的是什么!二千五百年來混進的東西,如果沒有搞清楚,你學(xué)的到底是什么法?不能受用解脫的原因在哪里?為什么到最后都在等待救度依賴他力?這就是導(dǎo)師的苦心處啊!

　　“正統(tǒng)婆羅門所修的,是祈愿、贊嘆、供儀、祀火、念誦等祭祀的方法,其理想是藉由修行而與梵天共住。當(dāng)時的梵天是人格化的神,人以住梵天界的梵宮為最高理想。所以,他們修宗教上的儀式、修禪定(瑜伽)。由此修行,可與梵天接觸,因所修淺深不同,死后所住的天界階段也不同。”

　　這里可以了解到婆羅門教的大體內(nèi)容,他們認(rèn)為大梵天是究極的地方,人們從那邊下落到人間,將來就是回到梵天去,住在梵宮,與梵天共住,這是他們最高的理想。要注意,現(xiàn)在很多修行觀念與這個“梵”字有關(guān)系,佛教也講修梵行,梵行的梵字就是清凈的意思,修瑜伽禪定一定要離欲才能得清凈心,所以叫修梵行。

　　他們把梵當(dāng)作人格化的神,而自己最后的歸宿就是要往生梵,這是當(dāng)時婆羅們教的思想。在修行中,除了這些供奉念咒的儀式外,他們還修禪定,禪定的層次有深淺,佛教也講二十八(或三十三)天、四禪天、四空定天,就是與禪定的不同境界有關(guān)。初禪有幾天,二禪有幾天,三禪四禪到四空定,還有四空天,合起來就是天的境界。我們講的有多少種天的境界,其實是源于婆羅門思想。佛法接受了有關(guān)天的觀念,接受了梵天的存在,但不認(rèn)為升梵天是究竟,梵天只是在天界中,是禪定中某個次第某個境界的天而已,只是在四禪的境界里,還沒有達到四空天的境界。佛法講,修行禪定有升天的條件,但并不是究竟解脫,佛法的究竟解脫是超越三界的輪回生死,佛法認(rèn)為三界的這些二十八天并不究竟,它只是福報或是定力而產(chǎn)生的,當(dāng)福報或定力盡了,又會墮落下來,還是要輪回。要注意,很多人修行重禪定,以為禪定就可以解脫,那就錯了。如果禪定必然會解脫,還要佛法干什么?婆羅門的禪定修得很好啊,瑜伽的禪定功夫也很好,現(xiàn)在印度有四禪功夫或神通的比比皆是。佛法的解脫是超越三界,不再受三界的業(yè)力束縛。佛陀悟道前親近的兩位師父(郁陀迦和阿羅邏)修到無想定和非想非非想定,都沒有解脫。佛陀悟道后想去度這兩位師父,結(jié)果他們都往生到無想天和非想非非想天了,這就是由禪定境界而得到的果報,但這并沒有究竟。

　　這地方我們也要注意,很多人誤解了,以為“由戒生定,由定生慧”,其實真正的意思是說戒能帶來定的增上緣,定能帶來慧的增上緣,而不是戒一定等于定,定就等于慧。四禪八定的最高境界(非想非非想定)還不能開發(fā)智能呢!因為定力太深了,反而無法起慧觀。修行中定力的深淺不同,死后所升的天界階段也不同,這是從定力的深淺分別而產(chǎn)生的一個說法,這一點大家要明白。掌握了這個重點,就不會人云亦云,跟著別人胡里胡涂地修,以為修禪定(包括修苦行)就好,其實佛法重視的并不是這點,定只是慧的增上緣而已,是幫助開發(fā)智能的一個主要條件,但不是全然等于。因為如果沒有定,在散亂心中,貪欲心煩惱心很重,要開發(fā)智能也是不可能的,身心必然要有某種程度的定力,心不散亂才能產(chǎn)生慧觀,加上佛法的正見正思惟的作用,才能夠見法悟道。所以不是全然不要定力,至少需最起碼的定力(未到地定),心不散亂,粗的貪瞋癡煩惱已經(jīng)降伏,才能在定心中觀察緣起的萬法,最終開發(fā)般若的智能。所以定力是要的,但它只是增上緣,并不等于慧,這一點也要明白。

　　“阿利安人向東移殖,恒河中流出現(xiàn)了毘提訶王朝,漸開展出新的文化,就是奧義書哲學(xué)。這時,隱遁者不再從事形式的祭祀,不再為衣食勞心,專心于禪思。這種似乎消極的學(xué)風(fēng),不但哲理深入,更有不受祭祀束縛的積極意義”。

　　阿利安人婆羅門教漸漸向東方移植,東方的思想比較自由,而政治形態(tài)對于宗教思惟模式的影響是很大的。他們在文化上就不能接受婆羅門思想的束縛,不能滿足于種族階級的思想控制,認(rèn)為這是不合理的,漸漸有人敢于反抗,因而出現(xiàn)了新的思潮傾向。他們不再注重只有祭祀拜拜了,認(rèn)為應(yīng)該改造內(nèi)在的身心,于是,產(chǎn)生了沙門集團,即過著自由禪思的日子,到處游化,餓了托缽,累了住宿在樹下甚至墓地,他們不再為吃住而煩惱,過著這樣生活的修行人就叫“沙門”。他們注重的就是修定禪思,注重內(nèi)在的修行和思惟,漸漸轉(zhuǎn)化了風(fēng)氣,善于思考哲理,不再沉醉于崇拜祭祀和他力信仰,不再受祭祀的約束控制。奧義書的思想就在這樣的時代中逐漸嶄露,佛陀的思想也在這樣的時空背景中而彰顯。如果還是婆羅門祭祀盛行的時代,我看佛陀的思想也無法彰顯。佛陀出世時,印度文化已形成了一種自由學(xué)風(fēng),后來的奧義書思想也由此而進一步發(fā)展而來。

　　“奧義書重視真我的智識,祭祀已不再是萬能。奧義書的重要建樹有二:(一)真心的梵我論;(二)業(yè)感的輪回說。”

　　奧義書就是對婆羅門教固有思想的很大革命,以前是依賴外在梵天的主宰,只能用祭祀贊歌禮拜祈禱的方式,完全靠依賴。而奧義書的“真心的梵我論”是慢慢發(fā)現(xiàn)自己身心的行為與梵天間的關(guān)系,不再由梵天無條件的來控制主宰了。其二是業(yè)感的問題,發(fā)現(xiàn)個人的造作會遺留下功能性而影響未來,這就是最初業(yè)力思想的雛形,慢慢回歸到各自做事各自負責(zé)的思想,那就不是完全由神的他力控制了。故由婆羅門教而發(fā)展到奧義書的時代,是一個很大的思想轉(zhuǎn)變和革命。

　　“(一)真心的梵我論:從「梨俱吠陀」的創(chuàng)造贊歌以來,一元傾向的創(chuàng)造神話,經(jīng)理論化而成宇宙的本原,為神秘的大實在。”

　　過去認(rèn)為,有一個創(chuàng)造神創(chuàng)造了萬物,而奧義書的理論是認(rèn)為要形成宇宙總有一個本原,將過去理念中人格化的神轉(zhuǎn)化成宇宙的本原(即現(xiàn)在的本體論),有一個創(chuàng)造萬法的根本東西,但它是不可說不可知的,所以叫神秘的(形而上)大實在,在奧義書中稱之為“梵”,在基督教就是上帝。

　　“在奧義書中,稱之為「梵」;如顯現(xiàn)為人格神,就是梵天。有情生命的本質(zhì),稱之為「我」。在生死歷程中,人類似乎是迷妄的,探索到自我的當(dāng)體,終究與真常本凈的梵是同一,故說「我者梵也」。自我是超經(jīng)驗的純粹主觀,所以是「不可認(rèn)識的認(rèn)識者」;此「唯一不二的主觀,即是梵界,即是最高的歸宿,最上的妙樂」�！�

　　這個思想的演變是極大的,梵是梵天,是高高在上的本質(zhì)。盡管我們的肉體是迷妄顛倒的,但只要從自己身心的當(dāng)體向內(nèi)探討觀察它,里面有一個同梵一樣真常本凈的東西,那就是實在的“我”,它與梵其實是一樣的,“我”就是梵�，F(xiàn)在也有說外面一個大我,里面有個小我,本質(zhì)上是一樣的。梵在外面是大的本體,而“我”是從梵分出來的,質(zhì)素都是一樣的,所以“我”就變成了小我,外面那個本體就是大我�！拔艺哞笠病笔钦f,身心里面的那個“我”與外面梵天的大“梵”是同樣的。

　　那時體會的自我不是現(xiàn)實人生經(jīng)驗性的主觀產(chǎn)物,而是超經(jīng)驗的,所以是不可認(rèn)識的認(rèn)識者。此唯一不二的主觀即是梵界,聽起來很神秘虛幻,其實都是我們主觀的產(chǎn)物:“我”,就是內(nèi)在的實有感向外投射而已,那個“我”是清凈永恒不變的,投射到外面就是梵、我、上帝、本體、老母、道。他們認(rèn)為梵界就是人們最高的歸宿、最上的妙樂,從這里回到那里去,當(dāng)這里與那里融成“一體”時就是解脫,這就是真心的梵我論。

　　從婆羅門教的觀念轉(zhuǎn)化到奧義書時已產(chǎn)生了這樣的觀念―― 個人的本質(zhì)上與梵是一致。個人里面的質(zhì)素叫“我”,它本來是清凈和樂光明喜悅的,所以叫真心的梵我論。從前的婆羅門教沒有這樣的創(chuàng)建,認(rèn)為人只是梵天創(chuàng)作的,要依靠他,除了贊美祈禱依賴討好他,其它沒有辦法。但是發(fā)展到奧義書就不一樣了,他認(rèn)為我們內(nèi)在有一個與梵天一樣的本體,如何修正自己的身心,將來就能超越出來,與大梵天清凈合一。這就是由婆羅門的全然依賴而演變成奧義書的真心梵我論的轉(zhuǎn)化過程。

　　“(二)業(yè)感的輪回說:是在生死的相續(xù)中,依自己的行為──業(yè),造成自己未來的身分。奧義書的業(yè)力說,與真我論相結(jié)合�！�

　　一個人現(xiàn)在的所做所為會形成一種功能性(能量),而帶來后面的作用,這就叫業(yè)。但奧義書所說的業(yè)是跟真心梵我論的那個“我”合在一起的,這點要注意喔!這就與佛法不同了,佛法也講業(yè)力,但這個業(yè)力不是產(chǎn)生于真我上,注意聽!奧義書講的業(yè)力是跟真我論合在一起,也就是說有一個真心的我在造作輪回,但那個真心的“我”是不變的,注意喔!為什么要強調(diào)這點?明白了佛法和奧義書的差別,在后面抉擇很多法義時,就能抉擇出在佛法流變過程中融合進來的奧義書理念。要注意聽!

　　“「我」為自身的行為所限制、拘縛,從此生而轉(zhuǎn)到他生。對照于自我的真凈妙樂,加倍感覺到人生的迷妄與悲哀,因而促成以后解脫思想的隆盛�！�

　　他們認(rèn)為里面的“我”被身體束縛了,所以不得已輪回生死而不得解脫。現(xiàn)實中的身心活在人間,有著那么多苦難束縛和痛苦煩惱,想到里面那個與梵天一樣清凈美妙、快樂幸福的“我”,就會加倍感覺到人生的迷妄與悲哀,因而促成以后解脫思想的隆盛。梵天是美妙清凈、完美快樂的本體,況且那個本體還有一點存在于我們身心的深處――我,就是被這個身體束縛了才痛苦煩惱輪回生死,就是在這里作不得主。所以,應(yīng)該從世俗的束縛里解脫超越出來,到達清凈和樂美妙安穩(wěn)的梵天,在這樣的相對中產(chǎn)生了解脫的思想。

　　當(dāng)時佛陀的時代,經(jīng)濟不好,又戰(zhàn)亂不止,人民流離失所,生活不穩(wěn)定,還有政治與集權(quán)的壓迫所帶來的不平等待遇,人生多么痛苦!而自己內(nèi)在有個清凈的與大梵天一樣美妙的,誰不向往!人生越苦,想解脫的思想就越油然而生,所以解脫的觀念會越來越興盛,是有其因緣條件的。

　　“這一東方思想,業(yè)力與真我相結(jié)合,而后隨業(yè)輪回中,首陀羅人如此,阿利安人誦習(xí)吠陀,也不過如此。反之,如依智而悟真我,首陀羅也能入于不死的梵界。奧義書的精神,顯然存有革新婆羅門教的意義。”

　　奧義書引發(fā)的思想建立在業(yè)力上,引生出個人做事自己負責(zé),不再受外在力量全然控制的思想。所以認(rèn)為當(dāng)?shù)嘏�隸階級的首陀羅人(婆羅門或剎帝利階級都是入侵的阿利安人),都可以來學(xué)吠陀,只要能體會到內(nèi)在的“真我”,不管是奴隸還是婆羅門同樣可以到不死的梵界而超越解脫了。以前是不平等的,首陀羅死了就完事,是所謂的“一生族”;而婆羅門、剎帝利、吠舍族死了,就可以往生梵界�，F(xiàn)在卻產(chǎn)生了革命,只要依靠修行禪思,而體悟到清凈的“真我”,不管是首陀羅還是婆羅門,都一樣可以達到梵界,這就是一種平等,按照業(yè)力來論定,而不是按照身分來論定了。這樣的思想實在是一個大突破,這就是奧義書使人信仰贊嘆的最重要的地方,對于婆羅門舊有的階級種姓制來了一個突破、革命。當(dāng)時社會上普遍是當(dāng)?shù)氐脑�住民首陀羅,他們長期過著被控制壓抑的生活,對于這樣的新思潮是非常歡喜接受的,因為只有這樣才有機會解脫啊。所以這個思想影響了當(dāng)時整個的社會思潮,東方的新思潮使一個個沙門集團涌了出來,其實就是在反抗婆羅門的壓制。六師也是在此時成立的,他們是所有沙門團中比較出名的。

　　其后,佛教也應(yīng)運而生,所以佛陀也引用了一些奧義書思想中固有的名詞(如業(yè)力、涅槃、輪回等),這些不是佛法開創(chuàng)的名詞。但要注意,佛陀凈化了這些名詞的內(nèi)容,修正了錯誤的地方,充實了不足,彰顯了正確的內(nèi)容。后人在研究外道思想時,說佛法也在講外道的東西,佛法講的業(yè)力和輪回,是外道先前就說過的,佛陀不過是拿外道的思想來講而已,覺得佛法與外道沒有什么不同。錯了!佛陀是引用當(dāng)時社會慣用的名詞,并修正了錯誤的地方,所以內(nèi)容是不一樣的。比如現(xiàn)在大家接受教育用的是現(xiàn)代名詞在溝通,如果要展現(xiàn)我的某個思想內(nèi)容,那也要用你們聽得懂的名詞來解釋,才能了解我所要表達的意義。如果我用另外一個只是自己知道的新名詞來說,你們與我根本沒法交際,又如何明白我在講什么?同樣的,佛陀當(dāng)時在開示佛法,當(dāng)然也使用了社會上大家普遍了解的名詞,卻修正了錯誤的內(nèi)容,借用世俗諦的語言來表達他的內(nèi)容。所以千萬不要以為這個名詞是早期外道固有的,而推論佛法也是根據(jù)外道的理念在闡揚,這一點大家要注意!