解脫之道講記 a17 三大主義及佛陀的思想

　　歸納上面這些外道的觀念就是三大主要思想,與佛陀的思想再作一番比較。

　　“﹝三大主義及佛陀的思想﹞

　　印度當(dāng)時的思想界,可歸納為三大思想,即:修定主義、苦行主義、快樂主義。

　　一、修定主義:根據(jù)「轉(zhuǎn)變說」(形而上學(xué)的理論),認(rèn)為「我」(靈魂)與根本物質(zhì)的結(jié)合,而形成身體。而由于禪定(瑜伽)能靜心,心靜即能離開污穢的肉體。這同時是,二元論之思想。修定主義,以限制精神的活動,而禁制物欲為目的。”

　　外道是以禪定為目的而得到解脫,將心靈安住在禪定中即限制精神的活動。我們心靈的意識時刻與外境接觸而起心動念,產(chǎn)生執(zhí)著愛染 造業(yè)。把心靈安住在禪定中時,意識就會靜下來,三禪時對外的分別幾乎沒有了,四禪時連脈都停止了,把意識降伏下來不隨外面的境界轉(zhuǎn),就會定下來不再造業(yè),不會產(chǎn)生種種貪瞋癡痛苦煩惱。所以修定主義的目的就是抑制精神(意識)的活動,產(chǎn)生禁制物欲的作用。

　　“故應(yīng)修禪定,使精神超越物質(zhì),以進入一種特別的心理狀態(tài)為宗旨。由禪定進入某一心境時,身上雖有苦,但由于平靜恍惚的狀態(tài),能不感其苦。不過,這靜心的狀態(tài),是有時間性的,無法永久,我們還是要回到「平常境」來,故在精神與肉體未完全分開的中間(未死以前),我們還是難免繼續(xù)著「苦的生存」。要等到死后,才能獲得永久的心靜。”

　　修過禪定的人就有體會,煩亂的意識專注于一緣,心就慢慢安靜下來,越來越微細(xì)而進入定的狀態(tài)――初禪、二禪、三禪、四禪,甚至進入四空定。修到二禪時,身體會起極大的快感(喜樂),很多人會產(chǎn)生染著,因為太快樂了。人間對五欲(包括性欲)一般都很染著,但體會到二禪喜樂的人,人間的欲望就感覺微不足道了,不喜歡了。修禪定的人之所以會離欲,是因為禪定中的身心感受更快樂。要離開人間欲望的,就去修修禪定,這話有道理。人間欲望的滿足就像吃瓜子皮,禪定的喜樂就像吃瓜子肉。吃到瓜子肉的人還會想吃瓜子皮嗎?有二禪境界體驗的人,就不喜歡人間的欲望而能離欲了,所以修禪定能離欲與這有關(guān)。一個慧解脫的人,加上禪定就成俱解脫,很快就離開貪瞋和欲望。如果你認(rèn)為自己已經(jīng)見法了,但還有貪瞋的余習(xí)在,勸你修一點禪定就容易厭離貪瞋,這也是一種替代的方式:因為有更快樂的,自然會離開粗糙的欲望。但到三禪時,這種喜樂感也要放下,否則還是一種執(zhí)著而不能解脫,那叫“味定”――定里的滋味。所以到二禪時還要舍,才能進入三禪,叫離生喜樂,這些都是身心的特別狀態(tài)。

　　由禪定進入某一心境時,身上雖有苦,但由于平靜恍惚的狀態(tài)能不感其苦。臨終時身體有病的多,一般人會受不了,因為很苦很苦。但有的阿羅漢禪定功夫很好,那時就進入禪定,所以就減輕了苦,不會感到很苦。還有禪定功夫甚深的人入滅前能來去自如,知道時間到了,他一入四禪就走了,身體的痛苦煩惱都不會影響禪定的。

　　不過這靜心的狀態(tài)是有時間性的,這就是不究竟處:禪定不是永遠的,因為有進必有出,出定后雖然還有一段時間會相續(xù),感覺很輕安舒服,但這段時間過去了,他又恢復(fù)原來的樣子,煩惱痛苦還會來,所以這個定不是究竟的,無法永久。

　　修定主義認(rèn)為我們還要回到平常境來的,故在精神與肉體未完全分開的中間(未死以前),還是要難免繼續(xù)著苦的生存,等到死后才能獲得永久的靜心。

　　“在生前入定,有者認(rèn)為可見天、神,竟以此為「涅槃」,這是莫大的錯誤�！�

　　在禪定的靜心里會有很多境相,因為有神通天眼可以看到他方世界的天人、鬼神或地獄,有的在活著時就能入定看到天神,以為這就是涅槃解脫,這是錯誤的。

　　“在印度,由于修定而生起心靜的種種階段,而設(shè)立與其所相應(yīng)的種種階段的世界。佛教中所傳四禪、四無色定和三界說根源于此�！�

　　四禪天的初禪、二禪、三禪、四禪各有幾天,加上四空定,就認(rèn)為天界總共有二十八天。其實這是根據(jù)禪定心靈的階段而判斷的。修到初禪的人如果沒有解脫,死時即往生初禪天。四禪八定的境界分為三天(三個等級即三界):人間叫欲界天;往生天上還看到色身的影像,叫色界天(四禪都還在欲界和色界內(nèi));純精神的境界,沒有肉體,看不到形象,叫無色界(四空定以上就是無色界)。三界的分別,其實是印度由于禪定的不同層次而產(chǎn)生的一種世界觀,佛教中所傳的四禪四無色定和三界說根源于此,是印度本來就有的一種,佛法也只是拿來應(yīng)用而已。

　　佛教講“三界無安,猶如火宅”