解脫之道講記 b28 滅諦 六 解脫與究竟解脫

　　“六、解脫與究竟解脫

　　二乘圣者及菩薩,從證悟而得的解脫,還有不圓滿處。二乘圣者,雖斷盡煩惱而證解脫,但因無始來的煩惱,多且重,深刻影響于身心,所以身心仍然不免遺留有過去煩惱的習(xí)慣性。這種習(xí)氣,雖不礙于生死解脫,不礙于心地自在,而到底還是一種缺點。如阿那律的時常罵人,大迦葉的聞歌起舞等。這些習(xí)氣,菩薩已能分分的銷除,但須證得佛果,才能純凈。煩惱與習(xí)氣銷盡,才能到達(dá)究竟圓滿的解脫境地──佛地�！�

　　同樣是解脫,為什么有解脫與究竟解脫之別?阿羅漢、八地或十地菩薩都證悟解脫了,但并沒有十分圓滿。阿羅漢還有習(xí)性,只是已不再妨礙生死的解脫了,也就是說這種習(xí)性是不關(guān)重要的。大迦葉是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?還會受歌聲的影響而手舞足蹈,但這與解脫生死是沒有妨礙的。又譬如阿那律時常罵人,其實不是心里不滿或起瞋恨心而罵人,只是慣性而已。阿那律(有經(jīng)律或說舍利弗?)過恒河時,看到恒河旁的河神就會呵責(zé)他,因為過去世那位河神是他的女婢。河神很生氣,就將此事告訴了佛陀。佛陀指出阿那律的習(xí)性。他知道自己不是瞋恨或看輕,感到是習(xí)性,便向河神道歉:“對不起,對不起,女婢。”明明知道自己不對而道歉,但由于習(xí)性最后還要加一句女婢。沒有壞意,也不是瞋恨心,只是一種慣性習(xí)慣。比如我在上課時,重要處我會加強(qiáng)語氣而大聲講話,這就是慣性,但這個大聲并沒有妨礙我的解脫生死。大迦葉非常嚴(yán)謹(jǐn),但他聽到樂神美妙歌聲時,會跟著他動一下,這個動一下也沒有妨礙生死。習(xí)性雖有沒有妨礙生死,但與佛陀相比就不圓滿了。佛陀是非常完美的,他幾乎沒有什么習(xí)性,究竟解脫是說佛陀。無論是阿羅漢或八地菩薩,多多少少還有一些習(xí)性未斷盡,待習(xí)氣銷盡才能到達(dá)究竟圓滿的解脫境地——佛地。批評阿羅漢不究竟,其實是跟佛比還有一點習(xí)性而已,但從見法性部分來看都一樣,沒有什么不同。甚至二乘初果到四果阿羅漢,菩薩的初地到十地,他們見的法性與佛陀是無二無別的。所見的法性如果不一樣,問題就大了,那可能要開悟一百二十次了。個人的體會深淺與習(xí)性的蕩盡是不一樣的,所以菩薩圓滿成佛,必須要三大阿僧祇劫來利益眾生,把原來的習(xí)性完全清除干凈,就像佛陀一樣。大乘講的不同其實就在這里,認(rèn)為我們要像佛陀一樣圓滿清凈,所以一定要行菩薩道,一生一生來利益眾生,在利他中完全銷盡那些習(xí)性,這就是理論上的不同。大乘講發(fā)菩提心是成佛的心,不是只有解脫成阿羅漢,不同也在這里。要到圓滿的成佛,必須發(fā)大愿行菩薩道,才能在生生世世的利他中銷盡自己的一切煩惱習(xí)性,而達(dá)到真正的清凈圓滿,不以證阿羅漢為滿足。但要注意,千萬不能說阿羅漢悟得不對,只是說他習(xí)性不夠圓滿盡凈,沒有利他的那種悲心,差別是在這里。如果一定要講大乘佛法與二乘不同,就在于發(fā)菩提心是成佛為究竟,不是到中間就停止了,還要行菩薩道才能銷盡我們的習(xí)性,利他的悲心為重,這才是大乘不共的地方。要把握清楚真正的不共處,不能混淆了。

　　“佛與大地菩薩,解脫的境地太高。二乘的解脫,與學(xué)菩薩行者的少分解脫,已使我們可望而不可及,足夠為佛弟子的贊仰處,而攝引、鼓舞著學(xué)佛法者的向前邁進(jìn)!”

　　佛陀、菩薩及二乘的解脫圣者的境界,對眾生來講都是可望而不可及的,真讓我們敬仰贊嘆!由于佛陀及過去解脫圣者們經(jīng)驗的展現(xiàn),我們才發(fā)心要見賢思齊。更何況親身體會到生死輪回之苦迫,我們也想超脫向前邁進(jìn)。就象《雜阿含經(jīng)》中所說的,只要我們愿意跟著古仙人道跡走下去,一定會同樣證得解脫涅槃!