解脫之道講記 b24 滅諦 二 解脫的層次

　　“二、解脫的層次解脫:佛法說(shuō)有二種一、心解脫,二、慧解脫。二者雖可相通,但也有不同。如畫(huà)師畫(huà)了一幅美女或魔鬼,因人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),以為是真的美女或魔鬼,于是生起貪愛(ài)或恐怖,甚至做夢(mèng)都?jí)舻健＿@種貪愛(ài)與恐怖,只要正確的認(rèn)識(shí)它──不過(guò)是假的形像,沒(méi)有一點(diǎn)真實(shí)性;能這樣的看透它,就不會(huì)被畫(huà)師筆下的形像所迷惑了�！�

　　這個(gè)比喻非常重要:我們看到美女的畫(huà)像很漂亮,或魔鬼的畫(huà)像 很恐怖,因?yàn)楫?huà)得非常象�，F(xiàn)在科技制作影像可以是立體的,美女塑造得很像,魔鬼也會(huì)讓人恐怖,更為逼真。我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中看到的一切相也是如此逼真,說(shuō)這一切“如夢(mèng)幻泡影”,沒(méi)人相信。如果能正確認(rèn)識(shí)它的真相,知道原來(lái)是虛幻的假象而已,就不會(huì)被美女所迷惑,被魔鬼所恐懼了。譬如,晚上走路看到一條繩,以為是蛇,嚇得要死。次日白天看清原來(lái)是一條繩子而已,你那個(gè)恐懼就消失了。所以了解真相就不再被迷惑,不再產(chǎn)生執(zhí)著與污染。

　　“眾生依無(wú)明的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),起染愛(ài)而憂(yōu)愁苦惱,也是如此。如能以智能勘破無(wú)明妄執(zhí),便能不起染著,而無(wú)憂(yōu)無(wú)怖了�！�

　　注意!這里講到重點(diǎn):我們以幻為真,以虛為實(shí),因而產(chǎn)生執(zhí)著愛(ài)取,造業(yè)無(wú)邊,痛苦煩惱無(wú)邊,生死相續(xù)就不斷。所以修行的關(guān)鍵就在如何勘破它發(fā)覺(jué)真相而已。我們看人間為何這么實(shí)在?美女就是美女,帥哥就是帥哥,實(shí)在感那么強(qiáng)!佛法告訴我們,一切都是無(wú)常虛幻的,沒(méi)有永恒不變性,這就要靠智能深觀。如果在假象中執(zhí)著它是真的,那你只是凡夫俗子一個(gè)。圣者的定義及內(nèi)涵就是用他的智能來(lái)勘破假象,明白一切只是緣起的生,如幻非實(shí),剎那間緣起的條件變化了,就必然歸于滅。了解這個(gè)真相時(shí),對(duì)于暫時(shí)存在顯現(xiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物就可以勘破而不再執(zhí)著愛(ài)染了。“勘破”就是般若空慧,不學(xué)緣起就沒(méi)有正見(jiàn),那你永遠(yuǎn)都勘不破,怎么看都是實(shí)在的,身心起落的那種感覺(jué)總是那么實(shí)在。所以要用般若空慧的緣起正見(jiàn),一一勘破它,不必等東西壞了才知道是滅,而在存在活動(dòng)的當(dāng)下就能知道它的虛幻性而離執(zhí),這就是重點(diǎn)。

　　“離無(wú)明,名慧解脫,是理智的。離愛(ài),名心(定)解脫,是情意的。這二方面都解脫,才是真解脫�！�

　　什么叫無(wú)明?不了解真相。具足了緣起正見(jiàn),在正觀之下就明白自己執(zhí)著的真相——以幻為實(shí)。之所以會(huì)死在這里,就是執(zhí)著“我”的實(shí)在性,以為是有真正的“我”。智能開(kāi)展而了解真相就解脫,這叫慧解脫�；劢饷撌菍儆诶碇堑�,從理性了解真相,即觀念上明白修正,放下了對(duì)“我”的執(zhí)著,這是從智能來(lái)解脫的。還有一種叫心(定)解脫:就是離開(kāi)了愛(ài)染�；劢饷撌怯^念的明白,認(rèn)同萬(wàn)法的如幻。但身心的習(xí)性還沒(méi)有完全淡盡,長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)的慣性,存在對(duì)親情愛(ài)情的染習(xí),要離開(kāi)這個(gè)慣性是很不容易的。觀念上的智能可破除一些邪見(jiàn),但身心的染著及慣性是屬于愛(ài)的部分,所以叫離愛(ài)名心解脫。愛(ài)就是愛(ài)染,就是我們的俱生我執(zhí)(即思惑),長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)養(yǎng)成的慣性,要破這個(gè)相當(dāng)困難。知見(jiàn)上的錯(cuò)誤較容易破除,那叫破見(jiàn)惑;而破除行為上的慣性染污叫破思惑,這個(gè)要破除是相當(dāng)辛苦的。真正的解脫必須見(jiàn)惑及思惑都破除:先修正觀念,其次身心不再被愛(ài)染所束縛,真能超越一切執(zhí)著,這就是俱解脫。但破除思惑真的很困難。通過(guò)上課,很容易得慧解脫;但要心解脫就不容易了,所以下功夫的地方就在心解脫部分――在身心、環(huán)境及人際關(guān)系中,真正放下貪愛(ài)執(zhí)著。出家人先離開(kāi)了這個(gè)染缸,條件上比較清凈,污染較少;在家人身在染缸中,要超越這個(gè)大染缸確非易事!因時(shí)刻在染缸里,名利恩愛(ài)從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò),不容易。但如在這樣的環(huán)境中,面對(duì)現(xiàn)實(shí)而勘破它超越它,在染缸而不染,那即是大菩薩的真正大受用大解脫,成就更大更不簡(jiǎn)單!但要下大功夫啊,否則像“深山林里的獅(臺(tái)語(yǔ)獅與知同音)”,知道做不到,那就很麻煩了。所以真正的修行不是只有空談,真要下功夫的。但這個(gè)功夫難道是為師父下的?是為佛陀下的?是為你自己哦!你想繼續(xù)生死輪回痛苦煩惱,沒(méi)任何人反對(duì),但確實(shí)太苦了!想解脫就要下功夫,這是各人自己的事。

　　“佛法的解脫,廓清無(wú)明的迷謬,染愛(ài)的戀著,必須定慧齊修。外道修習(xí)禪定,也有對(duì)五欲、名利等得失,都能不起貪等煩惱的。但這如石壓草,定力一旦消失,煩惱依舊還生。故要用智能去勘破煩惱,不能只憑定力。佛法重智能而不重禪定,理由就在此�！�

　　導(dǎo)師點(diǎn)的都是重點(diǎn):破煩惱執(zhí)著必須定慧均衡。一般人以為修定必然發(fā)慧,其實(shí)不見(jiàn)得。印度外道修四禪八定的功夫很好,我們的身心在定中可以離欲,對(duì)名利得失不那么在意執(zhí)著。像印度外道的尼干子他們連衣服都不穿,吃飯等戒律也很?chē)?yán)格,暫時(shí)可以達(dá)到不起貪欲煩惱。但這種定力好像石頭壓草,當(dāng)定力消失時(shí)又恢復(fù)原來(lái)的執(zhí)著,只靠定力,沒(méi)有智能的慧觀是不究竟的。所以一定要面對(duì)自己的煩惱,了解它的真相而去超越,轉(zhuǎn)化內(nèi)在的思惟模式,改變觀念,才能轉(zhuǎn)化內(nèi)在的染習(xí)而真正解決問(wèn)題。光憑定力,入定有定壓伏煩惱;出定沒(méi)定煩惱習(xí)性照起,那是不能解決根本問(wèn)題的。如果入定是定,出定也是定,那就是常定而沒(méi)有出入,不叫入定。要注意,現(xiàn)在外面有教禪修禪觀的(道家也有),那不是正統(tǒng)佛家的禪觀,甚至*輪功等邪教也在亂搞。人們往往都會(huì)被那種新奇神秘的東西所迷惑。其實(shí)沒(méi)有智能,任你修什么都是執(zhí)著!對(duì)身心起的幻相、感應(yīng)、境界更執(zhí)著,還是沒(méi)有離開(kāi)貪愛(ài)染著,沒(méi)有破自性見(jiàn)。正見(jiàn)何其重要!沒(méi)有正見(jiàn)就不能破無(wú)明。所以這里的重點(diǎn)是必須定慧等持。

　　“有的著重真慧,依少些未到定的定力,能斷煩惱了生死,這稱(chēng)為慧解脫。”

　　修慧解脫不一定要深定,把心稍微凝聚不使太散亂,依未到地定(初禪前修止觀的止)的定心就可以起慧觀而到達(dá)慧解脫。

　　“這樣的解脫,從了生死說(shuō),是徹底的;但在現(xiàn)實(shí)身心中,還不算圓滿(mǎn)。所以定慧均修,得「俱解脫」,才契合解脫的理想。”

　　注意!如果有深定就能很快斷除愛(ài)染,當(dāng)然這樣的俱解脫更難得。慧解脫加上心解脫合在一起叫俱解脫,這是最圓滿(mǎn)的。不過(guò)慧解脫也是能真正解脫的,當(dāng)時(shí)證果不一定是哪個(gè)階位。但即使是證初果的,也已斷生死流,最多七次人天往返,時(shí)間已經(jīng)有限,不會(huì)再有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生死輪回,必定證入涅槃的。從了生死這個(gè)角度來(lái)看是徹底的,只是還需要一點(diǎn)時(shí)間還是可以證入涅槃的。盡管沒(méi)有到達(dá)同時(shí)心解脫的俱解脫,但在解脫的角度來(lái)看還是徹底的,已經(jīng)斷除了生死的根源——我執(zhí)。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)身心中還不算圓滿(mǎn),因還有一些習(xí)性未斷,所以定慧齊修得俱解脫,才契合解脫的理想。不只是在觀念上破了我執(zhí),身心的習(xí)性上也破了貪染愛(ài)染,這才是真正的俱解脫。

　　“專(zhuān)以慧證的解脫來(lái)說(shuō),在修持的過(guò)程上,可略分三階:

　　(一)于千差萬(wàn)別的事相,先求通達(dá)(外而世界、內(nèi)而身心)一切法的絕對(duì)真如──法法本性空,法法常寂滅。”

　　活在人間,看見(jiàn)千差萬(wàn)別的萬(wàn)事萬(wàn)物,我們必須先要通達(dá)外在世界及內(nèi)在身心的真相,明白一切法本性空的寂滅相。

　　“真如是絕對(duì)平等而無(wú)差別的,可是我們從無(wú)始以來(lái),一直在無(wú)明的蒙蔽中,于一一境界,取執(zhí)為一一的實(shí)性。由此,我見(jiàn)我所見(jiàn),有見(jiàn)無(wú)見(jiàn),常見(jiàn)斷見(jiàn),無(wú)邊的葛藤絡(luò)索,觸處系著。如能從幻相而悟入平等無(wú)差別的法性,即能從執(zhí)障中透出,而入于脫落身心世界的境地�！�

　　法性真如是絕對(duì)平等的,如何從千差萬(wàn)別的事事物物差別相中去體悟它的平等法性?也就是說(shuō),第一步重要的是要見(jiàn)法——見(jiàn)到法的實(shí)相。在三解脫門(mén)中講過(guò):在生生滅滅的變化中就知道它無(wú)自性,沒(méi)有永恒不變性,當(dāng)下就了解它的生非實(shí)生,滅亦非實(shí)滅,即不生不滅。從差別法相中體證它的平等法性,從生滅中了解它的不生不滅,所謂見(jiàn)法就是見(jiàn)諸法實(shí)相,在千差萬(wàn)別中體證它的法性空寂。所以見(jiàn)法見(jiàn)性要從哪里見(jiàn)?就在萬(wàn)物千差萬(wàn)別的差別相中,生滅遷流的變異中觀察,了解它的生滅非實(shí)如幻,明白它的緣起性,體證法法空寂的法性。而不是離開(kāi)萬(wàn)法,不是逃避一切現(xiàn)象。

　　“古人說(shuō):「見(jiàn)滅得道」,「見(jiàn)空成圣」,「入不二門(mén)」大旨相同。如不能透此一門(mén),一切談玄說(shuō)妙,說(shuō)心說(shuō)性,都不相干�！�

　　導(dǎo)師點(diǎn)出了這個(gè)重點(diǎn):不管誰(shuí)談得多么玄妙神奇,如果第一步的見(jiàn)法沒(méi)有達(dá)到,沒(méi)有體悟法性寂滅的空寂性,不明白諸法真相,談玄說(shuō)妙又有什么意義?跟你的解脫一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。所以見(jiàn)法性空寂是凡圣的關(guān)鍵——見(jiàn)滅得道。這里所說(shuō)的滅不是生滅的滅,而是法性本自寂滅的滅。寂滅法性是本來(lái)如此,一切法當(dāng)下就是的,怎樣去體會(huì)就是凡圣的關(guān)鍵點(diǎn)。第一個(gè)階段就是要見(jiàn)法。

　　“(二)雖然要悟入空性無(wú)差別,而不能偏此空寂,偏了就會(huì)被呵責(zé)為「偏真」、「沉空滯寂」、「墮無(wú)為坑」。原來(lái),理不礙事,真不壞俗,世界依舊是世界,人類(lèi)還是人類(lèi)�！�

　　第一步是從假入空的見(jiàn)法,這第二步是從空出假。從人間事事物物的幻象中體證它的無(wú)為空寂,這是見(jiàn)法——從假入空,了解真相。接下來(lái)如果執(zhí)著在空,就變成沉空滯寂偏于一邊了,所以第二步就是要從空出假,又回到現(xiàn)實(shí)一切的事事物物中來(lái)。事不礙理,理不礙事,真不壞俗,不必破壞一切法,就在一切法的當(dāng)下得自在安住。因?yàn)槟阋洋w會(huì)到一切法的法法空寂的如幻性而不再執(zhí)著了。注意,這里要你離開(kāi)的是執(zhí)著愛(ài)染,而不是離開(kāi)萬(wàn)法。萬(wàn)法不需要破除,當(dāng)下事不礙真,真不礙事,事理才不二,那才是真正得大自在。禪宗說(shuō):“百花叢里過(guò) ,片葉不沾身�！蔽覀冇捎跓o(wú)明而在幻境中被迷惑了,明白緣起無(wú)自性的道理,悟入了法性空性,對(duì)萬(wàn)法就不再執(zhí)著貪愛(ài)了�；氐饺碎g的萬(wàn)法中得自在,一切法都無(wú)法障礙你了,因?yàn)閮?nèi)在的迷惘已解決。破除了無(wú)明妄執(zhí),不再被萬(wàn)法左右,也不會(huì)妨礙到萬(wàn)法,外面的萬(wàn)法就障礙不了你。在萬(wàn)法中你不再被粘著污染,在百花叢里過(guò),沒(méi)有什么能染著你的,那才是真自在。這兩步的過(guò)程就是“從假入空,又從空出假,”這才是真正的大解脫。世界還是世界,人類(lèi)還是人類(lèi),生活還是生活,只是不再顛倒執(zhí)取,萬(wàn)法無(wú)咎法法無(wú)礙,即入不二門(mén)。

　　“對(duì)自然、社會(huì)、身心,雖于理不迷,而事上還須要陶冶。這要以體悟的境地,從真出俗,不忘不失,”

　　雖然體會(huì)到實(shí)際的內(nèi)涵了,但還要在事事物物中去磨煉,看是否經(jīng)得起。也許你自認(rèn)為沒(méi)問(wèn)題了,還要在人間的萬(wàn)法中去歷練試試看,有沒(méi)有產(chǎn)生障礙染愛(ài)執(zhí)著,有沒(méi)有產(chǎn)生貪瞋癡煩惱。自己可以歷練陶冶的,真受用的話(huà),在人間體會(huì)越深就越自在肯定。從真出俗,從空出假,回到世俗的一切萬(wàn)法中來(lái)不忘不失,你所體會(huì)的真理實(shí)相是不會(huì)忘記失掉的。法性是法爾如是本來(lái)就這樣,時(shí)刻這樣,這叫不忘不失,才是真受用。如果自己體會(huì)的法很高深很超越很偉大,但碰到事物就忘記了,功夫使不出來(lái)不相應(yīng)了,這哪里是真的體會(huì)!真正見(jiàn)法的人不會(huì)忘掉不會(huì)失去。譬如說(shuō)在黑暗打開(kāi)電燈,真正明白光明是什么,叫你忘記也不可能,光明是這么明白實(shí)在,哪里會(huì)忘記?真正見(jiàn)法的人不會(huì)今天受用,明天又起顛倒。在日常生活中可以看出一個(gè)人有沒(méi)有真的受用。如果說(shuō)由于心情不好暫時(shí)忘記了,而起了一點(diǎn)顛倒執(zhí)著,這還算是真解脫嗎?解脫者是不忘不失哦!千萬(wàn)不要安慰自己欺騙自己。

　　“在苦樂(lè)、得失、毀譽(yù),以及病死的境界中去陶練�！�

　　這個(gè)太重要了!學(xué)了法有沒(méi)有受用在哪里看?就在重大利益沖突時(shí)、名譽(yù)受損被毀謗時(shí)、被捧時(shí)、順因緣、逆因緣……是否能得自在?最大的因緣是面對(duì)死亡時(shí)就是你的陶練處。到一個(gè)安樂(lè)沒(méi)事的地方怎知你有否解脫?就是藉人間的因緣來(lái)超越,這是可以考驗(yàn)自己,可以體驗(yàn)證明的。所以我常講,其實(shí)道理不是用來(lái)辯論的,而是在順逆因緣來(lái)時(shí)運(yùn)用所學(xué)的理論體驗(yàn)而超越。修行不是在爭(zhēng)論誰(shuí)的道行高,那只是在比誰(shuí)的“我執(zhí)”強(qiáng)而已。真正修行的道行是時(shí)時(shí)刻刻反省考驗(yàn)自己:過(guò)去會(huì)生氣與人相對(duì)的,現(xiàn)在真的不生氣了;過(guò)去會(huì)貪愛(ài)的,現(xiàn)在真的無(wú)動(dòng)于衷;過(guò)去重大損失會(huì)受不了,現(xiàn)在連眉頭都不會(huì)皺了;以前受不了委曲,現(xiàn)在即使受委屈也不會(huì)起心動(dòng)念……這就是你真正的受用處,這個(gè)能考驗(yàn)自己的�，F(xiàn)在看起來(lái)每一個(gè)人都很自在,都會(huì)說(shuō):人都要死的,死就死了,算不了什么。真的這樣自在嗎?年輕時(shí)患個(gè)感冒心里不會(huì)聯(lián)想什么;如果八十歲患了感冒,馬上就會(huì)想到是不是要死了。如果醫(yī)生檢查后說(shuō),沒(méi)關(guān)系,這是小病,過(guò)幾天就好了,他絕對(duì)安心。但如果醫(yī)生和他說(shuō):你只剩下三個(gè)月了。他還能安心過(guò)日子嗎?要知道真正面對(duì)自己才最重要,有沒(méi)有真的超越而受用?如果達(dá)不到那個(gè)程度,只是自己安慰欺騙自己,那受害的絕對(duì)是你自己,因?yàn)閷��?lái)決定還要生死輪回。

　　一個(gè)真正用功的人,絕對(duì)不是為了別人的贊揚(yáng)和認(rèn)同而修。這是要為自己負(fù)責(zé)的,此生不解脫,來(lái)生不知道到哪里去?真的很苦啊!真正認(rèn)清這樣真相的人,他會(huì)應(yīng)付自己騙自己?jiǎn)?他會(huì)自以為是得過(guò)且過(guò)不緊張嗎?真正知道生死大事的輕重緩急,就不會(huì)耽誤自己騙自己,不會(huì)安慰自己,會(huì)時(shí)時(shí)刻刻警策自己:有沒(méi)有如實(shí)體證?返觀自己的問(wèn)題,馬上就會(huì)進(jìn)一步去訓(xùn)練自己。一切因果是自己造的,必然是自己負(fù)責(zé),沒(méi)有誰(shuí)能替代。即使碰到佛菩薩也只是助緣而已,眾生無(wú)知無(wú)明,佛菩薩把正見(jiàn)真智能告訴我們,引導(dǎo)我們解脫的方向和方法。但最要緊的還要靠你自己去實(shí)踐體證,佛菩薩無(wú)法幫你體證的,這一部分的主因絕對(duì)是自力的,他力的部分只是助緣。如果真的知道生死的苦迫,一天也不會(huì)耽擱的。講一句不客氣的話(huà),上了幾年的課,一直在聽(tīng)的學(xué)員真的都安心沒(méi)事了嗎?我看大家都很輕松沒(méi)事,沒(méi)人來(lái)找我。雖然我很盡心地在幫你們,想替你們分擔(dān),但我發(fā)覺(jué)你們都很厲害,一個(gè)個(gè)沒(méi)事兒很自在。修行真的是為自己啊,不是為師父在修,所以發(fā)心要正確,不要騙自己。

　　“換言之,不僅是定心的理境,而要體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)的生活中。”

　　太重要了!如果學(xué)了法,理解力很好,意境很高,身心體會(huì)也非常美妙,但不能在生活中體現(xiàn),那只是理論而已,再美妙也無(wú)法改變你的生活。最要緊就是在生活中時(shí)刻觀察考驗(yàn)自己是否與法相應(yīng)?

　　“(三)功行純熟,達(dá)到動(dòng)靜一如,事理無(wú)礙。醒時(shí)、睡時(shí)、入定、出定,都無(wú)分別,這才是世法與出世法的互融無(wú)礙,才能于一切境中得大自在�！�

　　剛開(kāi)始不可能那么熟,就像開(kāi)車(chē)一樣,剛開(kāi)始非常緊張的,時(shí)時(shí)刻刻都在注意煞車(chē)或踩油門(mén),稍微不慎就會(huì)出車(chē)禍,那就麻煩了。車(chē)子開(kāi)久了,功行純熟,踩煞車(chē)、轉(zhuǎn)彎、紅綠燈都是自動(dòng)相應(yīng)的,不需要起心動(dòng)念:“紅燈,要煞車(chē)”。在生活中時(shí)時(shí)刻刻用功觀照來(lái)檢點(diǎn)自己,時(shí)間久了就功行純熟,動(dòng)靜一如。講話(huà)、做事、處世、待人接物一切身心的動(dòng)態(tài)中,與寧?kù)o時(shí)一樣。學(xué)佛一般先從靜下手,因?yàn)樵趧?dòng)中很容易隨緣轉(zhuǎn),無(wú)法做主。而真正的解脫者在行住坐臥中是動(dòng)靜一如的。真正明白見(jiàn)法的人,在繁星燦爛處,即是一念未生時(shí),這就是動(dòng)靜一如的真正寫(xiě)照——?jiǎng)屿o本寂寂�？墒且话愕男扌腥嗽�打坐時(shí) 還能觀照一下,下了坐,接觸人間萬(wàn)法時(shí)心就散亂了,隨波逐流去了,這不是真正的受用。真正的受用絕對(duì)是動(dòng)靜一如,事理無(wú)礙,事依理而行,理就用在事上,不離理的事,不離事的理,這樣才能真正無(wú)障礙。甚至醒時(shí)睡時(shí)、入定出定都無(wú)分別,才是世法與出世法的互融無(wú)礙。睡覺(jué)時(shí)與醒來(lái)是一樣的,這個(gè)不簡(jiǎn)單。坦白講,我現(xiàn)在都做不到入定出定都一樣,因?yàn)檫@不是一般的定,而是常定大定,是如如不動(dòng)的定,不是一般無(wú)分別的意思。睡時(shí)醒時(shí),出定入定都沒(méi)有差別,真是不簡(jiǎn)單。世法與出世法也是一如的,因?yàn)檫@是第三個(gè)階段,是圓滿(mǎn)純熟的階段,不容易。但這些理論我們先要明白,雖然暫時(shí)還做不到,但這是我們的目標(biāo),有一天做到時(shí)就明白目標(biāo)已達(dá)到了。

　　“關(guān)于悟入而心得解脫,本有相似的與真實(shí)的,淺深種種,不過(guò)從理而事,到達(dá)事理一致的程序,可作為一般的共同軌轍。”

　　導(dǎo)師在提醒我們,解脫有徹底的,也有相似的。要注意,很多人修行,身心會(huì)起變化,隨個(gè)人的習(xí)性、觀念及身體健康不同而產(chǎn)生千差萬(wàn)別的境界。很多人就感覺(jué)自己解脫了,其實(shí)只是相似而已,不是徹底的,所以千萬(wàn)不要在相似的路上自以為是。在事理的解說(shuō)上不妨有這樣的次第,我們明白有這樣事理的修正過(guò)程,知道這個(gè)理路軌道,往后在修行的過(guò)程碰到了這些體驗(yàn)就不會(huì)顛倒了,不會(huì)把相似當(dāng)作徹底,那就不會(huì)耽誤自己了�，F(xiàn)在有很多人“未證言證”,那是打大妄語(yǔ),甚至自稱(chēng)祖師、活佛、大宗師�，F(xiàn)在社會(huì)上有很多所謂的新興宗教,他們?cè)谛扌谢蛏硇牡捏w證中有某些體會(huì),有一些神秘經(jīng)驗(yàn)和境界,在這種相似中他們就自以為是了。我看到像這些人蠻多的,眾生真可憐,處處都是陷阱。因?yàn)闆](méi)有擇法眼,只要遇見(jiàn)有神通的人,知道你的過(guò)去未來(lái),能替你消災(zāi)解厄,能給你灌頂,解決你的困難,每一個(gè)都相信得很。但是有哪一個(gè)能真正解決?善知識(shí)只是助緣而已,一切的修行在你自己,誰(shuí)能替你解決一切事情?難道因果可以互相通融嗎?所以對(duì)法要有深入的體會(huì),不然很容易被迷惑,尤其迷惑在神話(huà)怪力亂神上:神通,替你解厄消災(zāi),解決困難得利益。那些只不過(guò)是應(yīng)用眾生的貪欲,滿(mǎn)足眾生的我執(zhí)而已,哪是真的!我們說(shuō)的是正法真話(huà),一般人反而覺(jué)得你這個(gè)沒(méi)什么,因?yàn)槟銢](méi)有神通,沒(méi)有特殊的超能力,不能解決我的問(wèn)題。其實(shí)誰(shuí)能替誰(shuí)解決問(wèn)題?只有自己能解決。善知識(shí)只是指明一條正確的路,一切由你自己去執(zhí)行,業(yè)力沒(méi)人能替代�，F(xiàn)在社會(huì)上還有一些狂妄的人說(shuō),他能替你消業(yè)承擔(dān)業(yè)。果真可以這樣,佛菩薩就太不慈悲啦!十方有多少佛菩薩在佛國(guó)逍遙安樂(lè),我們卻苦得要命,輪回生死不斷,他們替我們消一消業(yè)不就解決了嗎?這樣的說(shuō)法可笑不可笑?佛法講的業(yè)力,絕對(duì)不是誰(shuí)替誰(shuí)承擔(dān),一切都是各各個(gè)體承擔(dān)的�，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)都在迷惑怪力亂神里,故更加顯出學(xué)正見(jiàn)的重要性,沒(méi)有正見(jiàn)就無(wú)法抉擇。要明白這個(gè)重點(diǎn)!