解脫之道講記 b30 從生死說(shuō)起 一 身心和合 死生相續(xù)

　　什么是生死?從最基本的地方開(kāi)始談,大家印象會(huì)更深刻。

　　“﹝從生死說(shuō)起﹞(1)身心和合 * 死生相續(xù)”:

　　佛法的根本信念,是:我們是有情識(shí)的有情體,生了會(huì)死,而死了并不等于沒(méi)有,死了還是要生�！�

　　如果說(shuō)每一個(gè)人死了什么都沒(méi)有,那也省事。但想想看,如果人真的死了什么都沒(méi)有,你覺(jué)得一生的努力奮斗取得成就還有意義嗎?因?yàn)樗懒硕紱](méi)有,這根本就是否定了前面的價(jià)值,這種生命真的值得我們喜歡嗎?真的是斷滅嗎?為何說(shuō)真正的學(xué)佛不會(huì)消極?注意,這是重點(diǎn)!佛法會(huì)積極,就是因?yàn)樗懒瞬皇鞘裁炊紱](méi)有,你的業(yè)力還存在,一定還會(huì)感生死�，F(xiàn)在活著要做的是什么?有辦法你就解脫;沒(méi)有辦法解脫的,也要建立一些使未來(lái)生命不要太慘的因緣,未來(lái)的命運(yùn)要靠你現(xiàn)在去具備條件。六度的“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”,就是在創(chuàng)造條件因緣,即使這一生不能解脫,來(lái)生還有機(jī)會(huì)。生命是相續(xù)不斷的,我們會(huì)累積業(yè)力,即使這一生還沒(méi)有因緣可以大徹大悟解脫,至少運(yùn)用這一生的資源力量來(lái)具備未來(lái)學(xué)佛解脫的機(jī)會(huì)。那這樣的生命會(huì)懈怠消極嗎?真正懂佛法的人絕對(duì)積極不可能消極!現(xiàn)在就想要解脫的,自然一定是積極在具備條件解脫;即使這一生暫時(shí)無(wú)法解脫,你要積極建立未來(lái)的資糧,因?yàn)樯�命不是死了就斷的。明白這些,學(xué)佛怎會(huì)消極?不管從哪個(gè)角度都不可能消極,除非是無(wú)明邪見(jiàn)才會(huì)消極!學(xué)了法,得知見(jiàn),了解生死如幻,生死是相續(xù)而不斷的。你只有積極的解脫,或積極具備未來(lái)的資糧,那才是有意義的生命,你還會(huì)把生命浪費(fèi)在欲望上嗎?如果明白醉生夢(mèng)死過(guò)這一生,那么對(duì)不起的還是你自己,將來(lái)就是那個(gè)貪欲所造的業(yè)害自己的,你就不會(huì)去搞那個(gè)了。所以學(xué)佛讓你有智能分辨是非善惡及生死輪回的苦,該如何去具備那些條件,你還會(huì)消極嗎?不聞法的人,一天渾渾噩噩的過(guò)去,在業(yè)力中不自知,那是因?yàn)闊o(wú)明。我們?cè)谏险n說(shuō)法,就是讓大家知道輕重緩急,知道該把握的是什么。生命剎那就過(guò)去了,現(xiàn)在不好好準(zhǔn)備,一剎那面對(duì)生死就來(lái)不及了。后面連資糧都不知道怎么建立,前途黑漆漆一片,你還消極嗎?我保證你不敢!如果我們消極,死了還是輪回不已,你不能決定你的未來(lái)。

　　“無(wú)始以來(lái),一直在生死死生的無(wú)限延續(xù)中。這樣,人就產(chǎn)生了一種要求,要得到永遠(yuǎn)的自由,永恒的安樂(lè)。這與要求天下大同,永久太平一樣�！�

　　我們的生命就像長(zhǎng)江大河一樣長(zhǎng)遠(yuǎn)不斷地在流動(dòng)。如果沒(méi)有解脫,會(huì)無(wú)奈地受業(yè)力的束縛,生死由不得自己,想要超越也難。即使想一死了事也不可能,只有受業(yè)力的束縛而流轉(zhuǎn),真是苦不堪言!在這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)的生死之流中,沒(méi)有一個(gè)不感到苦迫,由此即會(huì)產(chǎn)生真正自由而解脫的希求。

　　“人多數(shù)是怕死,其實(shí)死有什么可怕?怕的是死了又生,生了還是苦,或更苦,才是無(wú)可奈何的事�！�

　　一個(gè)超越的人,從生命的長(zhǎng)遠(yuǎn)之流客觀地來(lái)看待生死問(wèn)題,會(huì)很理智地覺(jué)得生不足喜。因?yàn)樯�的那一天注定就要死�?不管活多久,死亡是必然的。死后非無(wú)事,受業(yè)力的牽引,無(wú)奈還得再生,根本問(wèn)題沒(méi)解決,也許比前一世更苦。站在解脫者超越的立場(chǎng)來(lái)看,其實(shí)眾生的生與死是同一回事,都是無(wú)明的流轉(zhuǎn)。很多人以為死亡是“一了百了”,如果真這樣還好辦。然而事實(shí)并非如此,死后不得不生,又不得不死,死生生死永無(wú)止息……從客觀的超越的立場(chǎng)來(lái)看生死之流,生命是很苦的,所以才需要真正的解脫——不要再生了。眾生不了解有生必死的規(guī)律,妄求長(zhǎng)生永生,在佛法的角度來(lái)看那是不可能的事,那只是幻想。有生必有滅,滅了又要生,那才是不得已。

　　“怎樣解決呢?要從人生是苦認(rèn)識(shí)起。病痛是苦,健康還會(huì)衰老,也是苦。事業(yè)失敗是苦,富貴也可能成為貧窮。人間苦,地獄苦,就算生天,福報(bào)盡也還是會(huì)墮落。人生的本質(zhì),含有苦痛的因素,不能保持永恒的。所以生死的延續(xù)過(guò)程,始終是苦苦樂(lè)樂(lè),哭哭笑笑。這個(gè)身心和合,死生相續(xù)的自己,就是真正的苦惱。”

　　人們總在苦中作樂(lè),人生盡管有些快樂(lè),但畢竟是短暫的,在無(wú)常法則下,沒(méi)有一法是不變的:健康的身體會(huì)病,得意的環(huán)境會(huì)變,人與人之間的感情會(huì)變……,沒(méi)有一法是永恒不變的,生命之流注定是苦的。即使身體健康,夫妻恩愛(ài),子女孝順,事業(yè)成功,活到百歲,福祿壽具足,當(dāng)你面對(duì)死亡會(huì)不會(huì)苦?心愛(ài)圓滿的一切即將離你而去,豈非更苦?人們所要求的永恒的幸福快樂(lè)那是永遠(yuǎn)不可得的。臺(tái)灣這幾十年來(lái)?xiàng)l件不錯(cuò),盡管這樣,我們還都感覺(jué)到人間的苦楚。更不用說(shuō)世界上那些因饑餓及戰(zhàn)爭(zhēng)死掉很多人的國(guó)家了。進(jìn)一步看生命之流中生死相續(xù)的那種身不由己,知道你自己下一輩子會(huì)變成什么?生命就在無(wú)知中不停地輪回而受苦無(wú)盡,于是眾生產(chǎn)生了需求解脫的心態(tài)和宗教的信仰,希望長(zhǎng)生或永生。然而佛法告訴我們,一切法是無(wú)常的,要體會(huì)無(wú)生而不是如外道想象中的長(zhǎng)生或永生,佛法與所有宗教不同處也就在這里。

　　“一般宗教,多數(shù)把人分為肉體與靈魂。以為人死了,肉體壞了,而靈魂是永恒的,或者生到天上。多數(shù)的神教如此說(shuō),甚至佛教的通俗說(shuō),也類同此說(shuō)�！�

　　多數(shù)神教說(shuō)只要信他就得救,死時(shí)就能升往天國(guó),讓人們的心靈有所安慰依靠,等死后就可以享福自在了。甚至佛教的通俗說(shuō),也類同此說(shuō)。佛法為了附會(huì)一般世俗人的心態(tài),剛開(kāi)始用通俗能信受的方便方法,能讓他們心向往之,等引進(jìn)門來(lái)學(xué)法時(shí)再逐步引導(dǎo)到解脫道路上,這樣的方便叫善巧的通俗說(shuō)。

　　“一般說(shuō)的靈魂,印度稱作「我」,認(rèn)為這本來(lái)是自由、安樂(lè)的(各有各的說(shuō)法)。成為世間苦痛的有情,像囚在監(jiān)牢里似的。能脫出這苦難的塵世,就回復(fù)自在與安樂(lè),這都是外道的想法�！�

　　大家每天都說(shuō)的“我”,那只是假名施設(shè)。但在印度說(shuō)的“我”是生命的主體(即靈魂),是永恒不變的,身體會(huì)壞,但是它不會(huì)壞,來(lái)來(lái)去去的,那叫“自性”或“我”或“本體”。它本來(lái)是自由的,但被我們這個(gè)肉體束縛了,像囚犯關(guān)在監(jiān)牢一樣被束縛了不得自由。外道認(rèn)為你必須超出肉體的束縛,才能得自在安樂(lè)清凈。這身體變成束縛我們靈魂自在的東西,修苦行折磨這個(gè)身體,把生命的能量即身體的束縛能量消耗掉,才不會(huì)束縛靈魂的清凈自在。

　　“一般想:若沒(méi)有我,誰(shuí)在生死輪回?誰(shuí)了生死呢?但佛法不承認(rèn)有此常恒安樂(lè)的自我。反而認(rèn)為這種自我的執(zhí)見(jiàn),自我的愛(ài)染,正是生死苦惱的根源�！�無(wú)我」,是佛法不同于一切宗教的特色。神教的幻想產(chǎn)物──我、靈,經(jīng)科學(xué)考驗(yàn),解剖分析,都是無(wú)法得到的�！�

　　說(shuō)到無(wú)我,眾生直接的第一個(gè)反應(yīng):“如果沒(méi)有我,誰(shuí)在造業(yè)而輪回生死?”所有的外道也都在有“我”的觀念中。佛陀恰恰創(chuàng)覺(jué)到“無(wú)我”而解脫,佛法的根本就在“無(wú)我”。因?yàn)閺纳硇牡?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)、六處、十八界任何一個(gè)角度去觀察,要找一個(gè)永恒不變的常住的“我”是不可得的。眾生不知道一切法本是生滅的,偏偏求常,這就是顛倒。在無(wú)明中認(rèn)為有一個(gè)靈魂(我)是永恒不變清凈快樂(lè)的,于是產(chǎn)生了執(zhí)著愛(ài)染及永恒存在的欲望——我執(zhí);有“我”的妄執(zhí),也即有了我所,這就是生死的根源——在無(wú)我中起了希望永遠(yuǎn)存在的我執(zhí)我見(jiàn)。所以如果沒(méi)有把握“無(wú)我”這個(gè)佛法的根本特質(zhì),很容易與外道的觀念混在一起。佛陀從自己覺(jué)悟到的實(shí)相而宣說(shuō)“無(wú)我”,告訴我們:眾生造業(yè)而輪回生死,其中并沒(méi)有推理幻想中的實(shí)在主體。只是由于顛倒無(wú)明才產(chǎn)生我見(jiàn)我執(zhí),這就是身不由己生死輪回的真正動(dòng)力,是生死的根本。這種自我的執(zhí)見(jiàn)愛(ài)染正是生死苦惱的根源。所以佛陀教我們?nèi)鐚?shí)地從自己生命的當(dāng)下去觀察:這個(gè)身體是五蘊(yùn)的組合產(chǎn)生的作用,是六根觸六塵產(chǎn)生的六識(shí),其中哪來(lái)一個(gè)永恒不變、不需其它因緣而單獨(dú)存在的“我”?佛法不是空談理論,不是想象的或神秘的經(jīng)驗(yàn),是通過(guò)直接觀察自己當(dāng)下的身心活動(dòng)作用而了解真相的。

　　“所以佛但說(shuō)身心和合,這和合相續(xù)的身心,經(jīng)佛的智能觀察起來(lái),不是別的,只是五蘊(yùn),或六界、六處�？傊�,無(wú)非身心的綜合活動(dòng),形成個(gè)體的假我而已�！�

　　每一個(gè)人開(kāi)口便說(shuō)的“我”,其實(shí)是個(gè)體身心的假名施設(shè),并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的靈魂存在。聽(tīng)到這樣的無(wú)我,一般沒(méi)有體會(huì)佛法正見(jiàn)的人都會(huì)恐懼:“什么沒(méi)有都可以,沒(méi)有我怎么可以?”為什么會(huì)有這樣的反應(yīng)?因長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)對(duì)“我”的執(zhí)著已極其堅(jiān)固強(qiáng)烈。有意或無(wú)意間,都直覺(jué)習(xí)慣地認(rèn)為有一個(gè)永恒存在不變的“我”。為什么會(huì)有這樣強(qiáng)烈直覺(jué)的慣性?我執(zhí)深細(xì)故,無(wú)始以來(lái)的習(xí)性越來(lái)越強(qiáng),導(dǎo)致難以斷貪愛(ài)破無(wú)明,強(qiáng)烈的我執(zhí)如膠似漆粘得非常深。我們沒(méi)有聽(tīng)到佛法的正見(jiàn),不知確實(shí)無(wú)我,沒(méi)有如實(shí)去觀察體證,看不到真相。所以都活在傳統(tǒng)的觀念,從小到大被主觀的意志熏習(xí)著,每一個(gè)人都站在“我”的立場(chǎng),希望永恒存在,希望能主宰控制而滿足。那種強(qiáng)烈的自我觀念都是我執(zhí)的產(chǎn)物。但帶來(lái)的卻是無(wú)限的欲望與痛苦煩惱,因?yàn)闊o(wú)常故!你的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)滿足,希望獲有的也不可能永遠(yuǎn)存在,因?yàn)闊o(wú)常變化故。從古到今,朝代、國(guó)家、政體、名譽(yù)、地位、財(cái)富,哪一樣是永恒存在而不變的?我們強(qiáng)烈需求永遠(yuǎn)占有的這些都是無(wú)常法則下的產(chǎn)物,一定會(huì)變化的,那不是注定要苦嗎!欲望越強(qiáng),占有心越強(qiáng),你的痛苦就越深,無(wú)常故。佛陀所創(chuàng)覺(jué)的三法印的無(wú)常法則是宇宙真理,不可能變的。但我們都希望永恒存在不要失去。這一切的想法做法都與真理相悖,不注定痛苦煩惱才怪!為什么要冒著痛苦一直在做?無(wú)明故——不了解真相。如果了解無(wú)常無(wú)我是真理,你順著真理法則去行,哪來(lái)痛苦煩惱及生死流轉(zhuǎn)的業(yè)力?佛法其實(shí)很簡(jiǎn)單,佛陀的創(chuàng)覺(jué)只是讓我們明白宇宙的真理法則,了解所生活的時(shí)空條件因緣,明白生命的生死流轉(zhuǎn)。只要明白真相就不會(huì)執(zhí)著了,不會(huì)故意與真理相悖而行,就會(huì)順著真理法則而行即自在清凈解脫。

　　“因此,佛法不像外道宣說(shuō)真我、常我,而說(shuō):「但見(jiàn)于法,不見(jiàn)于我」�！�

　　外道認(rèn)為有一個(gè)永恒不變的真、常、大我。但佛法卻與外道不同:“但見(jiàn)于法,不見(jiàn)于我”,法就是一切條件,宇宙中不過(guò)是條件的組合,只是法(條件因緣)的遷流變化,沒(méi)有一個(gè)永恒不變的我。

　　“結(jié)胎出生,只是身心綜合活動(dòng)的開(kāi)始。到死了,舊的組合解體,又有新的組合自體活動(dòng)開(kāi)始。前生與后世的死生相續(xù),即是身心的和合活動(dòng)�！�

　　眾生看見(jiàn)生命在繼續(xù),就會(huì)認(rèn)為里面有一個(gè)實(shí)在的東西——真我大我,其實(shí)最執(zhí)著的還是自己。盡管都怕死,但每一個(gè)人體會(huì)的病與老死卻是最平等而必然的。很多苦得要命的人挑選了自殺,他實(shí)在是受不了,以為死了就沒(méi)事了。其實(shí)自殺的人執(zhí)取的意識(shí)(有取識(shí))并沒(méi)有斷,有取識(shí)就是希望永恒存在的希欲愿力,即使自殺了,這個(gè)身體壞了,它還會(huì)去執(zhí)取新的生命。由于意識(shí)的執(zhí)著力量而導(dǎo)致生死輪回,所以一般人都會(huì)把那個(gè)意識(shí)當(dāng)作永恒的“我”。有取識(shí)確實(shí)起著決定性的作用,但意識(shí)并不是永恒不變的“我”,證四果阿羅漢或八地菩薩悟無(wú)生法忍時(shí),執(zhí)取意識(shí)就消失了,它還是無(wú)常變化的。各宗派對(duì)執(zhí)取的意識(shí)給予了不同的命名——異熟識(shí)、阿賴耶識(shí)、第八識(shí)等。