解脫之道講記 b26 滅諦 四 解脫者的心境

　　“四、解脫者的心境

　　證得諸法實(shí)相的境地,本不可形容,如從方便說(shuō),可用三事來(lái)表達(dá):

　　(一)光明:明明白白的體驗(yàn),沒(méi)有一絲的恍惚與暗昧。不但是自覺(jué)自證,心光煥發(fā),而且有渾融于大光明的直覺(jué)�！�

　　無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)說(shuō),只能用形容來(lái)襯托出:第一是光明,真正解脫時(shí),你的心境是非常光明的,這才叫清凈。里面不再有黑云污染,不再有一絲絲的晦暗不明,心靈時(shí)時(shí)刻刻都在清凈光明中,哪里還會(huì)起煩惱愛(ài)染?

　　“(二)空靈:那是直覺(jué)得于一切無(wú)所礙,沒(méi)有一毫可粘滯的。如手摸虛空,如蓮華的不著塵垢�！�

　　這也是比喻,生命沒(méi)有結(jié)束前,你與一切萬(wàn)法接觸的行住坐臥中,覺(jué)得沒(méi)有障礙粘著,很流暢自由自然,不會(huì)對(duì)任何一法引起執(zhí)著。因?yàn)槟阋呀?jīng)非常清楚明白了,在真相里,世俗慣性的染著都不見(jiàn)了,就像禪宗所說(shuō):“百花叢里過(guò),片葉不沾身”。在萬(wàn)法中自由自在,暢通無(wú)阻,沒(méi)有粘著愛(ài)染及種種障礙,這就是空靈。比喻成蓮花,蓮花的根部在污泥里,水與污泥都不能沾染它。根在污泥中,花開(kāi)在水上面,非常清凈。我們?cè)谖鍧釔菏乐姓娴慕饷摿?在人間也很清凈自在,象蓮花一樣再也不會(huì)被污染了。

　　“(三)喜樂(lè):通身放下煩惱的重?fù)?dān),獲得從來(lái)未有的輕安、法樂(lè)。這不是一般的喜樂(lè),是離喜離樂(lè),于平等舍中涌出的妙樂(lè)�！�

　　世俗觀念的“喜樂(lè)”就是歡喜快樂(lè)。解脫者卻超越了那種人間相對(duì)的喜歡和快樂(lè),那是一種平等舍離一切而不再執(zhí)著的清凈安然,是無(wú)法形容的真正妙樂(lè)。其實(shí)不要講喜樂(lè),一般的輕安就很舒服了。修禪定的人都知道,那種分別意念逐步減低了,身心寧定安靜,身體也會(huì)涌起一種非常舒服快樂(lè)的感覺(jué)——輕安。一般修禪定有輕安境界的人對(duì)人間的欲望就淡薄了;到二禪時(shí),喜樂(lè)非常強(qiáng),人間的欲望像吃瓜子皮,沒(méi)人要了。然而這里所說(shuō)的解脫的喜樂(lè),是超越了相對(duì)的痛苦快樂(lè)的平等舍,這才是真正的大自在大安然。

　　“這三者,是徹悟真性所必具的。但也有類似的,切莫誤認(rèn),如修習(xí)禪定,在心力凝聚集中而入定時(shí),也有類似的三事�！�

　　這種問(wèn)題很難分辨,真正的善知識(shí)才能指導(dǎo)你。在修習(xí)禪定,心力凝聚集中到入定時(shí),會(huì)有類似相像的光明空靈喜樂(lè)。但這與解脫者完全不一樣,只是類似而已。我們很容易犯的毛病也在這里——誤以為自己開(kāi)悟解脫了。

　　“甚至神教徒在祈禱專精時(shí),也有類似的心境現(xiàn)前(他們以為見(jiàn)到神)。佛法的真般若,從摧破無(wú)明中來(lái),不可與世俗的定境等混濫�！�

　　基督教徒在很虔誠(chéng)專注用心祈禱時(shí),心也能凝聚,會(huì)說(shuō)看到了什么影像。修禪定禪觀的也會(huì)看見(jiàn)佛像慢慢明顯了。心專注于某一個(gè)所緣,心愈寧?kù)o,那個(gè)所緣就容易顯現(xiàn)出來(lái),你就可以安住在所緣上,這是由心靈的心相而顯現(xiàn)的。這里有一個(gè)重點(diǎn),大家要注意:當(dāng)修行有境界時(shí),如何分別是幻相還是定境?那就是幻相起時(shí)身不由己,無(wú)法控制現(xiàn)出的現(xiàn)象,你要它,也不一定有;不要它,不一定能消失,反正很困擾,常有這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生。如果是定相,你可以做主,要它現(xiàn),它就現(xiàn);要它消失,它就消失,這屬于定相。真正的見(jiàn)法見(jiàn)實(shí)相,這兩個(gè)都不是。在修行的過(guò)程中,我們可能會(huì)有很多身心的變化及特殊的感應(yīng),或者某佛菩薩來(lái)所謂加被,或現(xiàn)在的身心有種與別人特別不一樣的體會(huì),甚至定境較深一點(diǎn)的還會(huì)顯露神通,那就更執(zhí)著了,這里要讓人明白不容易。

　　要注意:心專注于某一點(diǎn)都可以修定,也會(huì)有類似的心境現(xiàn)前。神教徒說(shuō)見(jiàn)到神了,佛教徒就會(huì)認(rèn)為是感應(yīng)道交或悟道了,其實(shí)都還不是。真正的大般若是從摧破無(wú)明見(jiàn)實(shí)相而展現(xiàn)的真智能,不是從定境中來(lái)的,所以不要和世俗四禪八定的種種境界混在一起。定是定,慧是慧,尤其是佛法的般若真慧有般若的內(nèi)容及修行次第,與單純的定有不同的內(nèi)涵,希望大家要注意。如果定就能夠解決問(wèn)題,外道早就解脫成就一大堆了。

　　“解脫者的心境,與一般人不同,今略說(shuō)三點(diǎn):

　　(一)不憂不悔:一般人常有「人生不滿百,常懷千歲憂」;對(duì)于已作的事,每不免起悔心,引起內(nèi)心不安。”

　　憂與悔是眾生普遍的心態(tài),悔是后悔,憂是擔(dān)憂。眾生對(duì)已做的事情,常會(huì)后悔,而引起內(nèi)心的不安。至于擔(dān)憂,最主要的是對(duì)子女成長(zhǎng)過(guò)程中的種種擔(dān)憂。即使自己活到一百歲,兒女都八十歲了,還會(huì)擔(dān)心兒女。子女長(zhǎng)大了又擔(dān)心孫子,而且思惟擔(dān)心的絕對(duì)不只是一百歲的事,還會(huì)替這些子孫考慮未來(lái),真是操不完的心哪!

　　“解脫的圣者,已作的不起追悔,未來(lái)的不生憂慮,只是行所當(dāng)行,受所當(dāng)受,說(shuō)得上真正的「心安理得」�！�

　　真正解脫的人不會(huì)執(zhí)著過(guò)去,因知道緣起如幻剎那即滅(如果過(guò)去的事是實(shí)在的,會(huì)停住不變),過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去,早就永滅無(wú)余。眼前面對(duì)的當(dāng)下是最重要的,只是如何把握當(dāng)下而已。他也不必考慮未來(lái),如果當(dāng)下是正確的,未來(lái)必定也正確;當(dāng)下如果是錯(cuò)誤的,未來(lái)才有憂悔。一個(gè)解脫的人是活在當(dāng)下的,輕安自在,不會(huì)擔(dān)心未來(lái)。

　　世俗的人就不一樣:“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”。如果不好好計(jì)劃打算,一天天得過(guò)且過(guò),未來(lái)一定會(huì)碰到煩惱痛苦的事。解脫者為什么只是活在當(dāng)下?該思慮的他都思慮過(guò)了,該解決的都解決了,一切法的真相也都明白了,所以通達(dá)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)而不再執(zhí)著。

　　“古人有未得徹證的,睡不安枕,食不知味。一旦廓然妙悟,便能「饑來(lái)吃飯困來(lái)眠」;吃也吃得,睡也睡得�！�

　　回想自己求法的過(guò)程也曾睡不安枕,食不知味。剛開(kāi)始學(xué)法有很多疑問(wèn),于是找了很多經(jīng)典、古大德的注釋或親近法師求指導(dǎo),要解決內(nèi)在所有的疑問(wèn),只要還有那一點(diǎn)點(diǎn)不透,心里如何能安穩(wěn)?尤其是對(duì)生死大事很重視,時(shí)時(shí)刻刻掛在心頭,所以更加不安。為了要解答生死問(wèn)題,解開(kāi)對(duì)生命的疑惑,我把生命都投進(jìn)去用功。人間再?zèng)]有比這個(gè)更重要了,這事兒排在第一位,事業(yè)家庭第二位。拿一個(gè)問(wèn)題去請(qǐng)教善知識(shí),善知識(shí)的回復(fù)很令人滿意;但回來(lái)后會(huì)生出三個(gè)問(wèn)題,想盡辦法找,還是不能解決,于是再去請(qǐng)教他,回復(fù)依然很滿意;可是回來(lái)后又生出十個(gè)問(wèn)題……因已明白了粗淺的內(nèi)容,但繼續(xù)深入下去,越用功,微細(xì)的問(wèn)題越來(lái)越多。除非你已經(jīng)透徹,沒(méi)透以前一定會(huì)碰到這個(gè)問(wèn)題,確實(shí)是睡不安枕,食不知味。沒(méi)有這種現(xiàn)象的人,我敢斷定你不用功,在糊里糊涂中當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題,真要探討的,問(wèn)題會(huì)很多。不要說(shuō)我們是為了生死大事,連科學(xué)家要突破一個(gè)問(wèn)題時(shí)也是相當(dāng)用功的,也會(huì)長(zhǎng)時(shí)間把生命投入進(jìn)去。據(jù)說(shuō)牛頓在實(shí)驗(yàn)室工作時(shí),把手表當(dāng)成雞蛋放進(jìn)鍋內(nèi)煮,到吃時(shí)才發(fā)現(xiàn)是手表,也是渾然忘我,用心專注了成這樣!

　　修行人知道生死大事還沒(méi)有解決,自己的心會(huì)一直不安,真的會(huì)茶不思飯不想,睡也睡不安穩(wěn)。說(shuō)起來(lái)真是笑話:我以前連走路都在思惟法義,有一次碰到電線桿,真的說(shuō):“對(duì)不起,對(duì)不起!”一看:哇,電線桿,還跟它打招呼說(shuō)對(duì)不起呢。你們就知道我們當(dāng)時(shí)用功到什么程度!睡不安穩(wěn)也是真的,當(dāng)你用功到某種程度時(shí),晚上睡覺(jué)一直到天亮都是似醒非醒的,輕輕的一個(gè)聲音都能聽(tīng)見(jiàn)。然而早晨起來(lái)卻不累,照常工作,幾年下來(lái)都是這樣。那種用功心很專注,雖然看起來(lái)沒(méi)有深睡,其實(shí)那種休息比什么都好,幾年下來(lái)不感覺(jué)到累,而且身體也很好,感冒都難得生,所以用功很重要。如果你不下這種功夫,什么時(shí)候能有這樣“睡不安枕,食不知味”的體會(huì)?

　　很多所謂的體驗(yàn)境界,不是我現(xiàn)在修一個(gè)什么法,然后進(jìn)入什么體會(huì)。而是你的用功專心,全然忘我的心態(tài)一天天在凝聚,這樣的條件慢慢具足了,因緣成熟時(shí)“嗄”一聲,身心就進(jìn)去了。如果你刻意追求境界,反而不可能有,因?yàn)槟阍趫?zhí)著,所以絕對(duì)不可能有境界的。我常講,你是真用心下功夫,身心凝聚到某個(gè)程度時(shí),自然體會(huì)到的,這叫水到渠成。很多人想用什么方法和功夫進(jìn)入到一個(gè)境界。你那種是有為法的造作心態(tài),不可能真體會(huì)到境界,即使有也是虛幻的。其實(shí)往往專注到無(wú)心時(shí)最容易與法相應(yīng),所有的境界體驗(yàn)都是自然相應(yīng)的,并不是刻意去修什么法來(lái)進(jìn)入某個(gè)境界。那是有為法、造作法、生滅法,怎能真正體證到法性空寂?所以我們學(xué)這個(gè)正見(jiàn)非常重要,可以避免很多不該有的歧路幻境,也不會(huì)執(zhí)著在那兒。

　　解脫者的心境如同心經(jīng)所說(shuō)的“心無(wú)掛礙,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”,非常自在。真正解脫了,吃得下飯睡得安然,就象禪宗所說(shuō)的解脫者境界——饑來(lái)食困來(lái)眠。

　　“(二)不疑不惑:證解脫的,由于真性的真知灼見(jiàn),從內(nèi)心流露出絕對(duì)的自信,無(wú)疑無(wú)惑,不再為他人的舌頭所轉(zhuǎn)。就是魔王化作佛菩薩來(lái),告訴他「并不如此」,他也不會(huì)有絲毫的疑念�！�

　　禪宗有一個(gè)公案:黃梅參過(guò)善知識(shí)而體會(huì)到“即心即佛”,就去住山,一住二十年。某天,有人從山谷下面的水流中看到一片菜葉,知道山上有人住,溯流而上找到他并問(wèn)何因緣一人住在這里�；卮鹫f(shuō),參訪某大師體會(huì)“即心即佛”后就住山了。此人回來(lái)后稟報(bào)這位祖師,祖師派另一人再去勘驗(yàn)。那人說(shuō):“祖師現(xiàn)在不講即心即佛,而講非心非佛了。”他回答:“他縱然講非心非佛,我這里還是即心即佛�！彼�是肯定的,不再受其它觀念影響,因自己如實(shí)地內(nèi)證了,不再疑惑。祖師聽(tīng)他們稟報(bào)后說(shuō):“梅子熟了。”也就是認(rèn)可他真的成就了,肯定沒(méi)錯(cuò)了,這就是不疑不惑。真正見(jiàn)法而如實(shí)地體證,心安理得還有什么疑惑呢?斷了三結(jié)——身見(jiàn)(即我見(jiàn))、戒禁取、對(duì)佛法僧三寶的疑,起碼是證了初果須陀洹。對(duì)真理法則三寶不再疑惑而肯定了,對(duì)圣戒不疑惑,這個(gè)不疑不悔一定要見(jiàn)法才能做到。

　　“(三)不忘不失:體現(xiàn)了解脫的,于所悟的不會(huì)忘失。在任何情況下,都是直捷而明確地現(xiàn)前。禪宗使用的勘辨方法,或問(wèn)答,或棒喝,都是不容你擬議的。如一涉思量,便是光影門(mén)頭,不是真悟。”

　　不忘不失也很重要:我常說(shuō),真正悟道只要悟一次就夠了。我很懷疑那些自說(shuō)有一百二十次大悟小悟的人。不管是法性空寂或本來(lái)面目,如果真的明白,一次就明白了,為什么還要一百二十次大大小小的悟?如果前面悟的與后面不一樣,那就有問(wèn)題了,到底悟到什么?如果前面與后面都一樣,哪里還需要一百二十次?一次就夠了么!自己真正體驗(yàn)過(guò)的事怎么會(huì)忘呢?本來(lái)就是很清楚的又怎么會(huì)忘?再怎么樣它還是如此呀。所以禪宗有些祖師勘驗(yàn)?zāi)切�學(xué)人,都是用這種方法,當(dāng)下馬上反應(yīng)的就是,容不得擬議第二念才回答,那都是思維而不是真悟。禪宗有一個(gè)投子和尚,他站在船上,有學(xué)人上船來(lái)請(qǐng)他勘驗(yàn),他用漿把學(xué)人打落水下,叉著他:“快說(shuō)快說(shuō)”,不讓你落入思議。禪宗最常用這種方法,確實(shí)也是如此。如果真正受用了,在任何危險(xiǎn)狀態(tài)下,還是當(dāng)下就反應(yīng)出來(lái)的。用不著慢慢去想這句話是什么意思,然后再回答你,那成了人間的思議性,不是真正的體悟了。我常講,真正體悟的人生命的展現(xiàn)就是他內(nèi)在的體證。臨濟(jì)禪師悟道回來(lái)時(shí),從山下走上來(lái),他師父在山上看到他走路就不一樣,知道他開(kāi)悟了。所以很多人怕到我們那里去,在師父面前好象成了透明人。

　　“解脫者的心量與風(fēng)度,也多少有不同的:有的得解脫了,在立身處世上,都表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)拔俗的風(fēng)格。因他所體驗(yàn)的,多少著重于超越一切,所以流露出卓立不群、嚴(yán)謹(jǐn)不茍的風(fēng)度,這大抵是聲聞圣者�！�

　　聲聞圣者證果的,他們的觀念、修行方式、生活形態(tài)都是比較超越世俗的,不容易與世俗混在一起,所以展現(xiàn)出來(lái)的是很嚴(yán)謹(jǐn)超拔獨(dú)立的風(fēng)格。

　　“有的證悟了,表現(xiàn)出和而不流的風(fēng)格。內(nèi)心是純凈而超脫的,對(duì)人對(duì)事上,能熱忱的勇于為法為人。由于悟入的理境,是于一切、不離一切的,這大抵是大乘的圣者。這是從悟境而作大類的分別,其實(shí)由于無(wú)始來(lái)的性習(xí)不同,聲聞與菩薩,都有不同類型的風(fēng)格�！�

　　這就是學(xué)大乘法的人與聲聞差別處:由于入手體會(huì)的程度、觸緣、方便的入手不同,故展現(xiàn)的風(fēng)格便不同。在見(jiàn)實(shí)相來(lái)說(shuō),小乘的初果等同于大乘的初地,四果阿羅漢等同于大乘菩薩的八地?zé)o生法忍。前者是小乘的圓滿證涅槃,不受后有,不來(lái)人間了;大乘佛法主要在鼓勵(lì)大家行菩薩道,所以認(rèn)為到這里并不是究竟的圓滿,他們悲愿很強(qiáng),不忍眾生苦,不忍圣教衰。自己過(guò)去曾煩惱痛苦,所以也知道眾生的苦,雖然解脫了,但不會(huì)放下這些眾生。此處無(wú)生法忍的“忍”,只是確認(rèn)而不愿證入涅槃的境界。所以菩薩還以愿力來(lái)人間繼續(xù)利益一切眾生,風(fēng)格是入世的,同情眾生,慈悲心很重。心量與二乘圣者不一樣,愿意度化眾生,直至一切眾生都成就了,才愿意入涅槃。但前面無(wú)生法忍的體證過(guò)程、修行、體證的法性和二乘圣者是一樣的,只是愿力不同而已。大乘學(xué)者體會(huì)的是緣起性空,一切法因緣生,沒(méi)有永恒不變性,沒(méi)有獨(dú)存主宰性,沒(méi)有實(shí)在性,本來(lái)空寂。所以在萬(wàn)法的當(dāng)下就離開(kāi)了一切執(zhí)著,不會(huì)被污染,故入世而不會(huì)被世俗眾生所迷惑。對(duì)法如此的明白,所以展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)貌就不一樣。一般人會(huì)認(rèn)為人間是五濁惡世,都是些煩惱眾生,怕自己被污染了。但大乘菩薩行的菩薩道是以眾生為重,最主要的就是緣苦眾生,離開(kāi)眾生也就沒(méi)有菩薩可成就,正因?yàn)橛斜娚?菩薩才起悲心發(fā)大愿力。體悟了無(wú)生法忍的菩薩不再自私,不再有我執(zhí)我慢,因體證法性空寂,明白一切法(包括生死)都如幻,于是不再執(zhí)著于一切法,也不再恐懼生死了。在解決生死問(wèn)題上,證了阿羅漢及證了八地菩薩都是一樣的,沒(méi)有任何不同。只是前者涅槃的同時(shí)不再來(lái)人間;而后者卻要制造一切因緣來(lái)利益更多的人,所以大乘與二乘的風(fēng)格展現(xiàn)就不同了。要注意:大乘與聲聞的不共處在那里?就在菩薩的悲愿很大,不忍眾生苦,眾生不度盡,他誓不成佛,這是菩薩道唯一與聲聞不共的重要地方。大乘菩薩為何有這樣的悲愿力?悟到法性空寂,明白一切法如幻非實(shí),生死也如幻,哪里還擔(dān)心生死?所以愿意以自己無(wú)限的因緣(包括未來(lái)的生命等一切)來(lái)利益眾生,這個(gè)風(fēng)格上確實(shí)是不一樣的。同樣解脫,但心量、風(fēng)度確實(shí)有不同,二乘人是卓越脫俗,非常非常超越而獨(dú)立拔俗的狀態(tài);大乘是和光同塵,入世與眾生打成一片來(lái)度化他們。但這些都要有本錢(qián),絕對(duì)不是沒(méi)有明白實(shí)相,卻一天到晚說(shuō)要來(lái)度眾生:“早去早回哦�！痹缁匾�有本錢(qián),沒(méi)有見(jiàn)法,沒(méi)有緣起性空的這些知見(jiàn),回是一定要回,不知道哪一道呢?所以,菩薩以愿力意生身而來(lái),那是要有程度有本錢(qián)的,即見(jiàn)法悟道,悟道后才能隨愿而來(lái)。如果是世俗眾生,那就身不由己隨業(yè)而流轉(zhuǎn)了。所以大家要行菩薩道,一定要建立正確的知見(jiàn),根據(jù)正見(jiàn)實(shí)踐而見(jiàn)法,有了本錢(qián),就可以發(fā)勝義大菩提心了。菩提心有兩種:世俗菩提心及勝義菩提心,悟道前是般若道,發(fā)的是世俗菩提心;悟道后是方便道,發(fā)的是勝義菩提心。我們雖然還沒(méi)悟道,可先發(fā)世俗菩提心,從世俗菩提心達(dá)到明心見(jiàn)性后,才是真正發(fā)勝義菩提心。如果沒(méi)有發(fā)心,那就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。

　　小乘與大乘皆各有習(xí)性,只是那個(gè)習(xí)性不會(huì)妨礙生死解脫了。

　　“如以悟境的風(fēng)格來(lái)說(shuō),聲聞圣者的悟境,還不徹底,徹底的是世出世間互融無(wú)礙的大乘�！�

　　從這幾句話就可以了解到,導(dǎo)師雖然從原始佛法找到了法的根本特質(zhì),而他真正要宣揚(yáng)的還是初期大乘般若經(jīng)、中觀的思想,這是與佛法的根本最為相應(yīng)而一貫的。大乘菩薩不急著馬上入涅槃,念念行菩薩道,念念以眾生為緣,這要發(fā)勝義菩提心才行。