解脫之道講記 b25 滅諦 三 解脫的重點(diǎn)

　　“三、解脫的重點(diǎn)

　　解脫,從體悟真性而來(lái)。體悟,是要離妄執(zhí),離一切分別的。在修行趣證的過(guò)程中,合理的分別是必要的。但在臨近悟入的階段,善的與合理的分別,都須離卻才行。”

　　我們每個(gè)人因?yàn)橛胸澆_癡煩惱造業(yè)不斷,所以才要求解脫,而真正的解脫是體悟到實(shí)性、真性,即《般若心經(jīng)》講的諸法空相(實(shí)相),體悟到諸法的實(shí)相才能解脫。所以真正的體悟是離開(kāi)一切的妄執(zhí)及戲論分別,不再啟用世俗情染的分別意識(shí),我們的妄念貪愛(ài)就會(huì)止息。每個(gè)修行人,不管你學(xué)的是哪個(gè)法門(mén),也不管體悟到多深的奧義,都不在于所學(xué)理論之高,法門(mén)之殊勝,唯一重要的是自我勘驗(yàn)有沒(méi)有真實(shí)的受用?有否將所學(xué)的理論真正融入你的身心,達(dá)到離一切妄執(zhí)及戲論分別,止息貪瞋癡煩惱?聽(tīng)到這里,有人也許會(huì)為難:要我們現(xiàn)在就離一切的戲論分別,怎么可能?其實(shí)這是有過(guò)程的:剛開(kāi)始的聞法階段是由善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo),慢慢熏習(xí)了解,對(duì)法了然于胸;然后還要分別、思惟、抉擇以達(dá)消化。當(dāng)你對(duì)這些法了然于胸,再透過(guò)生活中的體驗(yàn)和消化后,逐漸與你的身心打成一片,妄執(zhí)自然會(huì)歇而與真性相應(yīng)。所以,這里所說(shuō)的不分別是體證真理實(shí)相時(shí),一切妄執(zhí)止息了,分別心也就不起,而不是一開(kāi)始就什么都不分別。有些人指責(zé)別人有分別心,其實(shí)證入法性時(shí)才是不分別的,體證后回到人間現(xiàn)實(shí)來(lái),還是有分別的,只是這個(gè)分別不夾雜情感的染著及個(gè)人的貪愛(ài)習(xí)性,是與法(空、明)相應(yīng)的分別——善分別諸法義,于第一義不動(dòng)。

　　這里有一個(gè)重點(diǎn):在臨近悟入的階段,確實(shí)連善的這一邊也要舍。即使理論多高超美妙,也要舍棄,這樣才能真正契入法性空寂的實(shí)相。經(jīng)歷了聞思修的過(guò)程,水到渠成時(shí)要起分別也難,因?yàn)榱?xí)性妄執(zhí)自然就會(huì)歇下來(lái)。如果沒(méi)有前面的熏習(xí)思惟抉擇及體證,不可能一下子就不分別,所謂的不執(zhí)著不分別是水到渠成的事情。很多修行人誤解為要悟道一定不能分別,所以大部分重于禪定,把意識(shí)作用止息下來(lái),四禪時(shí)脈都幾乎停止了,呼吸停止,意識(shí)不起當(dāng)然不分別。但如果沒(méi)有慧解脫,這樣的不分別猶如石頭壓草,定力一消失,內(nèi)在的煩惱仍舊起落。所以這里講的進(jìn)入無(wú)分別的體證,不是把意識(shí)壓抑下來(lái),而是體會(huì)到無(wú)常無(wú)我,一切法緣起如幻,了解真相后,執(zhí)著心不再起,欲望自然就歇下來(lái),攀緣停止了。那是對(duì)事實(shí)真相了解后,狂亂染著的心就會(huì)止息。這是由于對(duì)法的一份明白,不是把意識(shí)停止下來(lái)不動(dòng)。所以真正的修行是透過(guò)“聞思修”的聞法過(guò)程,厘清錯(cuò)誤的觀念,建立正確的知見(jiàn),正確的知見(jiàn)導(dǎo)正身心行為,執(zhí)著煩惱顛倒自然就歇了。這是消除內(nèi)在錯(cuò)誤動(dòng)亂的條件而自然的止息,故叫水到渠成,不是用壓抑強(qiáng)制的,大家要明白。因此不要刻意的不分別,刻意的不分別還是屬于壓抑,是要從內(nèi)在去清理錯(cuò)誤觀念及思惟模式,這才是重點(diǎn)。

　　“經(jīng)上說(shuō):「法尚應(yīng)舍,何況非法」?”

　　法就象渡河的船,是從此岸到達(dá)彼岸的工具,上岸后無(wú)需把船背著走了,所以,連法的工具都要舍,何況非法?明白了,就不再執(zhí)著在我們學(xué)的法了。我在這里說(shuō)法也是善巧,把祖師大德或佛菩薩的心要與大家分享,藉助這樣的法來(lái)洗清我們的顛倒執(zhí)著。法就像拐杖一樣,身體健康了,就無(wú)需拄著拐杖走路了。修行也是如此,因緣成熟,斷除了習(xí)性,要悟入實(shí)相前,外在的所有條件都必須舍棄。

　　“佛見(jiàn),法見(jiàn),涅槃見(jiàn),都是「順道法愛(ài)生」,對(duì)于無(wú)生的悟入是有礙的。”

　　我們贊嘆景仰佛陀,是由于他創(chuàng)覺(jué)并宣說(shuō)了宇宙真理法則,我們才有因緣解脫。除此而外,我們還具足了對(duì)法的尊重及向往涅槃的幸福自在解脫的觀念。但這一切到臨近開(kāi)悟的時(shí)刻都要舍棄,才能真正體悟本來(lái)的寂滅空性。當(dāng)我們還有佛見(jiàn)、法見(jiàn)、涅槃見(jiàn)時(shí),就叫順道法愛(ài)。盡管不是世俗染著的愛(ài),而是與道相應(yīng)的愛(ài),但還是屬于愛(ài)。世間的金子雖然很貴重,放在眼睛里就受不了。佛、法、涅槃尊貴得就像金子,但放在眼睛里也會(huì)不舒服。所以最后真正要契入法性時(shí)必然連這些順道法愛(ài)都要舍,不能執(zhí)著,

　　“古人所以要「佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬」。又說(shuō):「欲除煩惱重增病,趣向真如亦是邪」。”

　　禪宗說(shuō):“佛來(lái)佛斬 魔來(lái)魔斬”,以一般的思惟來(lái)說(shuō),魔來(lái)斬是對(duì)的(讓我們墮落、障礙善根、懈怠退墮愛(ài)染的都是魔)。然而為何要斬佛?我們要超越負(fù)面的魔,但如果執(zhí)著正面的,執(zhí)著的本身就變成負(fù)面了。沒(méi)有偉大的佛、法,我們就無(wú)法解脫。但注意哦,一執(zhí)著就變成了障礙。法的目的只是在破除眾生的執(zhí)著而已,如果由此而產(chǎn)生執(zhí)著,那如何解脫?“佛來(lái)佛斬”意思是善的這一邊也不能執(zhí)著。明白了就善用它,千萬(wàn)不能執(zhí)著,只有這樣才能真正自在解脫。

　　眾生的煩惱是由于無(wú)知無(wú)明的我執(zhí)我見(jiàn)所產(chǎn)生的執(zhí)著。明白了真相,知道煩惱非實(shí),是由于無(wú)明無(wú)知而幻現(xiàn)的,也是緣生緣滅性空的,那就不再執(zhí)著,當(dāng)下就超越離開(kāi)了,煩惱自然就歇,無(wú)需還要去除煩惱。所以并不需刻意除煩惱,跟煩惱打仗都會(huì)增一層煩惱,再起“除煩惱的煩惱”。“欲除煩惱重增病”,沒(méi)有深入體證煩惱的真相,而去跟煩惱打仗,就象加重了病一樣,怎么除得了!想除煩惱本身就是一個(gè)執(zhí)著,因?yàn)椴幻靼谉�惱的真相而要與煩惱打仗,等于又多了一層煩惱,哪里除得了?我曾說(shuō):修行如果沒(méi)有找到根源,不了解真相,不知道煩惱多少,住在哪里,如何修?煩惱是真的還是虛幻的?真實(shí)的即是不變的,如何去得掉?如果是虛幻的,即生即滅,必歸于滅的,還用得著你去除嗎?

　　“趣向真如亦是邪”:有煩惱才要趣向真如,煩惱非實(shí),哪里還有相對(duì)的真如可得?真如是與煩惱相對(duì)的,它們相依相緣,沒(méi)有煩惱就沒(méi)有真如。之所以要趣向真如是由于本身在煩惱,認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的真如可得,那還是邪見(jiàn)——從煩惱引生的邪見(jiàn)。真正學(xué)法及解脫的重點(diǎn)都在這里,很重要很重要!

　　“原來(lái),我們所認(rèn)識(shí)的一切,都只是抽象的.幻相的,不是事物的本性。為了要表達(dá)我們的意境,故用語(yǔ)言文字。所寫(xiě)的和所說(shuō)的更只是假設(shè)的符號(hào),并不能表示事物自身。所以,要真實(shí)體悟一切法本性,非遠(yuǎn)離心緣相、離語(yǔ)言相、離文字相不可。”

　　意念分別透過(guò)語(yǔ)言寫(xiě)在紙上變成文字,其實(shí)都是我們心里意象的一種表達(dá),是心的心相。這里的根本問(wèn)題在于我們意念的分別很抽象,與事物本來(lái)的真相不一致。譬如“好漂亮”三個(gè)字,一百個(gè)人說(shuō)的含意都不同。三歲小孩、二十歲成人、藝術(shù)家、宗教家體悟的境界等各自所說(shuō)的,雖然都是講漂亮,但意境不一樣,因?yàn)檎Z(yǔ)言是假設(shè)的符號(hào),是抽象的,不是事實(shí)的本質(zhì)。我們所見(jiàn)聞?dòng)X知的一切,憑自己的意象分別都覺(jué)得好實(shí)在。如果告訴諸位,每一個(gè)人當(dāng)下所看所聽(tīng)的都是幻相,沒(méi)人會(huì)相信。然而事實(shí)就是如此:幻就是沒(méi)有永恒不變性,一切都在剎那剎那的變化,故非實(shí)。但是沒(méi)有見(jiàn)法前,我們所見(jiàn)聞?dòng)X知的都是那么的實(shí)在而永恒不變。本身在幻象中而不知幻,在抽象中以為實(shí)在,這樣的分別意識(shí)怎能體會(huì)到真相?所以要與真理實(shí)相相應(yīng),一定要超越我們?cè)瓉?lái)執(zhí)著的心緣相,不管是語(yǔ)言文字還是心緣相,都是過(guò)去虛幻非實(shí)的顛倒執(zhí)著,一定要先離開(kāi)這個(gè),否則照原來(lái)的思惟模式必然見(jiàn)不到真相。

　　“中論說(shuō):「心行既息,語(yǔ)言亦滅」。因此,法性不但是離名言的,離分別的,離相的,而且惟是自覺(jué),不由他悟的。”

　　心靈的分別作用止息時(shí),一切的語(yǔ)言也停止了,所以語(yǔ)言的思惟模式與心靈作用是相依相緣的。而真正一切法的法性是離名言,離分別,離相的,這些只有自己才能體會(huì)——惟證方知。如果你的心已止息,不再戲論分別了,就能體會(huì)到法性空寂的本來(lái)面目。

　　說(shuō)到這里我順便點(diǎn)一下:過(guò)去講的如實(shí)觀照,一直提醒的重點(diǎn)是——不迎、不拒、不取、不舍、不下判斷、不下結(jié)論,這六不原則目的就是要跳脫我們一般過(guò)去的思惟模式。每一個(gè)人的起心動(dòng)念是根據(jù)我們過(guò)去的觀念和認(rèn)知,是過(guò)去一套運(yùn)作的思惟方法。用這一套知見(jiàn)及方法,如何能見(jiàn)法見(jiàn)實(shí)相?那是慣性的分別心,以為一切法是實(shí)在的自性見(jiàn),怎能體悟真相?所以深觀時(shí)一定要超越我們固有的思惟模式,才有機(jī)會(huì)見(jiàn)法,為的是避開(kāi)了舊有的慣性。這其間首先最主要的是“聞思”:上課建立的正見(jiàn)慢慢融于我們的心靈,錯(cuò)誤的知見(jiàn)就會(huì)轉(zhuǎn)化,這是最好的辦法。所以修如實(shí)觀照方法的前提是必須先建立緣起的正見(jiàn),吐棄過(guò)去的思惟模式。久已熏習(xí)的正見(jiàn)觀念在你的心中會(huì)產(chǎn)生作用,在如實(shí)觀照的六不原則的作用下,正見(jiàn)自然會(huì)相應(yīng),你會(huì)明白真相。

　　“惟是自覺(jué),不由他悟”,這句話很重要。一個(gè)學(xué)佛的人如果不自覺(jué)下功夫,不自我反省修正,只想依賴(lài)他力是無(wú)法解脫的,一定要明白!學(xué)佛要學(xué)的是宇宙的真理法則,你與法相應(yīng)而不再顛倒執(zhí)著,那也只是恢復(fù)本來(lái)而已。宇宙的真理法則不是誰(shuí)的專(zhuān)利產(chǎn)物,它是普遍存在而必然如此的。佛發(fā)覺(jué)了這樣的真理,我們只要依據(jù)他發(fā)覺(jué)的方法同樣可以發(fā)覺(jué)。因?yàn)檎胬矸▌t的存在是盡虛空遍及一切法界的,每一法的當(dāng)下都是真理法則,法就在一切時(shí)空的萬(wàn)事萬(wàn)物中,只是我們的無(wú)知,故法法現(xiàn)前而看不到真理實(shí)相。這些真理法則絕對(duì)不是個(gè)人能私相授受的,而是隨手拈來(lái)都是,只是你不了解而已。所以透過(guò)知見(jiàn)的熏習(xí)及自己的反省觀察,每一個(gè)人都能發(fā)覺(jué)這樣的真相,你的生命與任何一法的接觸中都是發(fā)覺(jué)真相的條件因緣。只要透過(guò)正確的觀念引導(dǎo),就在各自的生命中而體證。那就不是由別人來(lái)代替你覺(jué)悟的,即使有善知識(shí)佛菩薩也只是助緣而已。他指出了方向,開(kāi)導(dǎo)并修正我們的錯(cuò)誤觀念,教我們正確的理論和方法,只要照這樣的方法去實(shí)踐,同樣可以體會(huì)真理法則。就像學(xué)校教物理的,知道公式后到實(shí)驗(yàn)室去,把需要的材料配合起來(lái),就可得到正確的答案。真理法則也是這樣,佛陀所親證的真理法則是任何時(shí)空都普遍存在的,只是眾生無(wú)明不知覺(jué)而已。這樣的法必須由你自已來(lái)體會(huì),透過(guò)你自己的反省體會(huì)當(dāng)下才能體證,哪里能靠別人!所以,惟是自覺(jué)不由他悟,這話最懇切明智而實(shí)在了!不會(huì)誤導(dǎo)眾生迷信崇拜依靠他力,大家要明白!

　　法是本來(lái)如此的宇宙真理,不是我給你什么。我從導(dǎo)師、先賢、佛菩薩那里看到這樣的真理,去實(shí)驗(yàn)后也得到某部分的證明和受用,于是我也很愿意與大家分享,只是這樣而已。你們和我一樣,聽(tīng)到了正確的理論及方法,只要在自己的生命中、生活中,在面對(duì)事事物物的身心動(dòng)態(tài)中,一一去觀察證明確實(shí)是如此的。我們的貪愛(ài)染著確實(shí)是由無(wú)明無(wú)知所致,觀念修正了,我們的身心就不再落入幻相隨外境轉(zhuǎn)了,執(zhí)著顛倒自然歇了下來(lái)。那時(shí)你們同樣可以體證到法性空寂,體證到本自清凈的不生不滅。從這個(gè)角度來(lái)看,佛法講的是這樣的實(shí)在,沒(méi)有任何專(zhuān)利特權(quán),法法平等,人人平等,人人都有機(jī)會(huì)。佛法講人人皆有佛性,不是本來(lái)有一個(gè)同樣的清凈的佛性在我們身心里面,而是站在法性的立場(chǎng)來(lái)談的:法法平等,眾生平等,人人皆有覺(jué)性,都有成佛的可能性。所以真正的佛法是無(wú)上珍貴而偉大的,沒(méi)有虛偽造作的神話及個(gè)人的神權(quán)特權(quán),確實(shí)是法法平等的,絕對(duì)不是神權(quán)式的恐嚇:“你聽(tīng)我的,我就給你庇佑;不聽(tīng)我的,我就懲罰你。”佛法的偉大就在這里。

　　“語(yǔ)言、文字、及我們的認(rèn)識(shí),都是相對(duì)的──佛法稱(chēng)之為「二」。如有與無(wú),動(dòng)與靜,說(shuō)此,就必有非此的彼。這都落于相對(duì)的境界,相對(duì)便不是無(wú)二的真性。”

　　這幾句話就點(diǎn)出了重點(diǎn):人間所有的思惟模式都是有為法,有為法就是相對(duì)的兩邊——有無(wú)、好壞、喜歡厭惡……,這種相對(duì)的觀念稱(chēng)為二,這就不是無(wú)二的真性。真正的法性實(shí)相是不二的,沒(méi)有相對(duì)的分別。其實(shí)眾生痛苦煩惱的原因就在于都落在兩邊:“我喜歡清凈,不喜歡煩惱。”清凈與煩惱本來(lái)就是相對(duì)的觀念,當(dāng)說(shuō)喜歡清凈時(shí),就是覺(jué)得這個(gè)人間很苦,表明有煩惱,所以想要超越,超越與苦就是相對(duì)的。如果一個(gè)人能真正超越了相對(duì)的這種幻相,能明白不二即沒(méi)有相對(duì)差別,找到平衡,那就不會(huì)執(zhí)著于這邊或那邊,要厭這邊或取那邊。我們都覺(jué)得很煩惱(即有事),于是便求無(wú)事。好比本來(lái)沒(méi)事的,硬去惹是生非,被人告上法庭,這下想方設(shè)法求無(wú)事。說(shuō)起來(lái)我們?cè)跓�惱中極力要求沒(méi)事,但真正沒(méi)事又受不得了。世俗的人在善惡兩邊習(xí)慣了,一旦“沒(méi)事”受不了。其實(shí)每一個(gè)人生出來(lái)本來(lái)沒(méi)事,然后造業(yè)一大堆煩死了,最后求沒(méi)事求解脫,從生到死就在搞這一套——本來(lái)沒(méi)事去惹事,然后再求沒(méi)事,到死的那一天還在“有事、沒(méi)事”之間。如果有事沒(méi)事的兩邊都歇了,那就很安穩(wěn)了。我們講解脫涅槃,其實(shí)就在講“沒(méi)事”而已。為什么會(huì)有事?因?yàn)槁湓谙鄬?duì)的兩邊觀念里了,重點(diǎn)就在這里。

　　“我們生活在抽象、相對(duì)的世界,對(duì)事對(duì)理,都意解為實(shí)在性的,則一切的我執(zhí)、法執(zhí)、貪等煩惱,即由此而起。”

　　我們每天在身心的喜怒哀樂(lè)中以為是真實(shí)的,皆由不了解真相的無(wú)明我見(jiàn)所導(dǎo)致,故被它所束縛。每天希望得到快樂(lè)滿(mǎn)足,而不知起心動(dòng)念的當(dāng)下是虛幻的,你所要執(zhí)取的對(duì)象也是虛幻而非實(shí)的。最虛幻的就是“我”的感覺(jué)——對(duì)物質(zhì)及美色所產(chǎn)生的感受。但我們往往直覺(jué)到感受是那么實(shí)在,然后起了喜歡就想占有(樂(lè)受的貪);不喜歡的就起瞋恨(苦受的瞋);沒(méi)有明顯的喜歡及不喜歡的感覺(jué)(不苦不樂(lè)受的癡),結(jié)果一切起心動(dòng)念的造作都與貪瞋癡相應(yīng)。如果明白外境的一切萬(wàn)法是虛幻不實(shí)變化無(wú)常的,沒(méi)有一剎那是常住不變的,哪會(huì)再執(zhí)著它的實(shí)在性!正因?yàn)槲覀儧](méi)有感覺(jué)到它是虛幻剎那生滅不住的真相,以為是永恒不變實(shí)在的,所以我們才會(huì)想占有。

　　而我們情緒的“受”其實(shí)也是起起落落剎那生滅不住的。但我們總覺(jué)得好實(shí)在,覺(jué)得快樂(lè)及痛苦都是實(shí)在的。久遠(yuǎn)以來(lái),我們被這個(gè)“受”欺騙得太苦了!皆由實(shí)在感的自性見(jiàn)即我執(zhí)我見(jiàn)而致。沒(méi)有這樣的實(shí)在感,哪里還會(huì)有“我”的觀念?這里都點(diǎn)出重點(diǎn),實(shí)在感就是自性見(jiàn),學(xué)佛要破的就是這個(gè)自性見(jiàn)。佛陀教我們觀察外在的一切條件及當(dāng)下身心的作用,就會(huì)發(fā)覺(jué)它都是無(wú)常剎那變化不住,沒(méi)有一剎那是真的。只要透視這一點(diǎn),你就不會(huì)被外境及自己的心意識(shí)迷惑,而超越出來(lái)。那時(shí)你也許會(huì)笑:我們好笨喔,被騙了這么久!眾生很容易自己騙自己。最常見(jiàn)的是希望三餐都有符合自己口味好吃的飯菜。有在大飯店吃一餐要三萬(wàn)塊,也有吃滿(mǎn)漢全席要一百萬(wàn)的。每天早上起來(lái)就在考慮這天吃什么,去哪里的餐廳品嘗特殊口味。我用一個(gè)證明你們會(huì)笑死的:每天早上起床拉出來(lái)的是不是都一樣?這就是真相。如果發(fā)覺(jué)了這個(gè)真相,貪愛(ài)口味還有什么意義?執(zhí)著在味道的滿(mǎn)足,而不知道制作出來(lái)的實(shí)相是不敢看不敢聞的。再說(shuō),當(dāng)時(shí)你在吃那幾萬(wàn)塊大餐而感覺(jué)很好吃,那種感覺(jué)是實(shí)在不變的嗎?現(xiàn)在你還記得那個(gè)味道嗎?如果味道是實(shí)在不變的,它應(yīng)該還在。而事實(shí)的真相是味道剎那就過(guò)去了,任你再怎樣想都想不起來(lái)了,這樣虛幻的味道值得我們?nèi)ト局鴨?我們是不是在騙自己?有一次,一位小孩聽(tīng)到外面有人沿街叫賣(mài)爆米花,他說(shuō)很好吃,讓我給他買(mǎi)。我就啟發(fā)他:你現(xiàn)在開(kāi)始想(真正看),如果想得出那個(gè)味道,我就買(mǎi);如果想不出來(lái),那就不是真好吃,你在騙我,我就不買(mǎi)。他說(shuō):我想起來(lái)了,味道真好啊!我說(shuō):那不用買(mǎi)了,你已經(jīng)在吃了(眾人笑)。雖然這是小故事,但我們與這位小孩一樣,落在執(zhí)著虛幻的感受而不知。

　　我們時(shí)刻在追求曾擁有的美好東西,還要重演。其實(shí),如果你到一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方,第一天會(huì)感覺(jué)山明水秀好漂亮。第二天再去一趟,那種漂亮的感覺(jué)就不如第一次了,連續(xù)去幾十次,你一定不再想去了。如果漂亮是實(shí)在的就不會(huì)變啊!為何同樣的地方,同樣的人會(huì)有不同的感覺(jué)?這就是感受的虛幻性啊!盡管滿(mǎn)漢全席味道很好,但連續(xù)吃三百六十五天厭都厭死了!色聲香味觸法接觸都讓我們感覺(jué)這么實(shí)在,其實(shí)這樣的感覺(jué)是多么虛幻。我們活在虛幻中不自知,因而不能接受虛幻非實(shí)的真相,感覺(jué)一切都是這么實(shí)在。為了得到這個(gè)虛幻的感覺(jué),一生都在打拼造業(yè)。而在無(wú)常法則下,每一法都必歸于滅!我們所得到的一定會(huì)失去,由于執(zhí)著愛(ài)染其永恒不變,痛苦更甚。所以無(wú)論如何都無(wú)法滿(mǎn)足自己的欲望:虛幻非實(shí)不能滿(mǎn)足,無(wú)常變化不能永恒保有也不能滿(mǎn)足。一生就被這些虛幻假相所欺騙,執(zhí)著造業(yè)而痛苦無(wú)邊。這一切都緣于一個(gè)原因——不知道它的虛幻性,以為是實(shí)在的。所以實(shí)在性的實(shí)有感產(chǎn)生了我執(zhí)法執(zhí),貪愛(ài)煩惱都從這里引起。

　　“所以如實(shí)的體悟,須從勘破這種錯(cuò)覺(jué)的實(shí)在性下手,須將一切虛妄分別的意解徹底脫落不可!”

　　這一句話很重要!從哪里解脫?我們執(zhí)著的是自己的身心及所接觸的色聲香味觸法。用如實(shí)觀照好好觀察體悟,看破那種實(shí)在性的錯(cuò)覺(jué),真的看清楚了,哪里還會(huì)執(zhí)著?譬如冰塊拿在手上涼涼的,含在口里涼涼的,但一下子就融化了,這就看出冰塊本身的虛幻性。一般人不會(huì)把冰塊當(dāng)做永恒實(shí)在的,知道抱著它一定會(huì)融化。其實(shí)萬(wàn)法都一樣,即使最寶貝的父母孩子眷屬名利財(cái)物,哪一法是永遠(yuǎn)不變的?越是與自己關(guān)系親密的人死了更苦,因染著越深,帶來(lái)的痛苦必然越深。這一切如果是實(shí)在的,我們執(zhí)取它還情有可原,但偏偏沒(méi)有一法是實(shí)在的,我們卻一直以為是實(shí)在的,這種染著真愚癡!所以重要的是要從這里去勘破自性見(jiàn)實(shí)有感的錯(cuò)覺(jué),將一切虛妄分別的意解徹底脫落不可!不要再被意念中虛妄分別的錯(cuò)覺(jué)而欺騙了。

　　“徹底掀翻,達(dá)到了「一切法不生則般若生」,真覺(jué)現(xiàn)前,這才不落抽象的相對(duì)界,脫落名言而實(shí)現(xiàn)了超越主觀客觀的覺(jué)證,這才是如實(shí)的現(xiàn)證一切法真性。”

　　當(dāng)我們勘破這些錯(cuò)覺(jué)而不再執(zhí)著時(shí),原本妄執(zhí)的起心動(dòng)念就會(huì)歇下來(lái),欲望不會(huì)再起。分別意識(shí)不再擾動(dòng)而逐漸止息時(shí),你的身心自然會(huì)寧定。那是隨著幻覺(jué)錯(cuò)覺(jué)的清洗而不再有內(nèi)在擾動(dòng)的條件,自然就靜定。這種狀態(tài)與修禪定的定不一樣,要注意,是消失了內(nèi)在擾動(dòng)顛倒執(zhí)著的條件,于是便自然回到本來(lái)不動(dòng)的地方。有這種體驗(yàn)的人都知道,只要在某一種身心寧?kù)o的狀態(tài)中,當(dāng)這些意念不再擾動(dòng)而自然寧?kù)o地進(jìn)入這種定境時(shí),“嗄……” 一下子就會(huì)體悟到“一切法不生般若生”,真正進(jìn)入寂滅法性的體驗(yàn),有的叫身心脫落。也就是說(shuō)一切法不現(xiàn)而真覺(jué)現(xiàn)前,在真覺(jué)清凈的法性中的那一種覺(jué)照,當(dāng)下是靈靈明明、清清凈凈的。那時(shí)才真正不落抽象的相對(duì)界,不會(huì)再在世俗相對(duì)的觀念里起心動(dòng)念了,所有的名相都脫落,沒(méi)有主觀與客觀的分別,只是混融一味的平等。這才是如實(shí)現(xiàn)證一切法的真性,才真正體會(huì)到法性空寂的實(shí)相。導(dǎo)師將這些境界揭示得何其清楚明白!難道僅僅是學(xué)術(shù)可以研究出來(lái)的嗎?只有親身體證的人能說(shuō)出來(lái)!要明白,真正的境界不是嘴上的功夫,沒(méi)有如實(shí)的身心體驗(yàn)是無(wú)法超越人間相對(duì)的觀念的,必然會(huì)在是非、善惡、得失、好壞間永無(wú)止境地糾纏煩苦。

　　修行的過(guò)程是從法的聽(tīng)聞到如實(shí)觀照到親證法性,這都要親身下功夫去實(shí)踐體驗(yàn)的,絕對(duì)無(wú)法依靠他人�，F(xiàn)在所講的佛菩薩給我們的這些法,都要靠自己去親證的。有一重點(diǎn)別忽視:只要依據(jù)正見(jiàn)去如實(shí)體驗(yàn),是人人可體證的。因?yàn)檫@些法的內(nèi)容是如實(shí)的,這一點(diǎn)我可以跟大家保證!如果自認(rèn)沒(méi)辦法而不用心,那是你自己的事。只要好好用心去體會(huì),我可以肯定,確實(shí)是人人學(xué),人人可受用的!佛法的偉大就在這里,不像一般的神教,信他就得救;不信就下地獄。佛法特重自己把握因緣,一切不是由誰(shuí)來(lái)審判主宰,完全操之于自己。這就是佛法的平等偉大,大家要珍惜,要下功夫啊!如果懈怠得過(guò)且過(guò),那會(huì)永遠(yuǎn)在生死輪回中痛苦煩惱,害的還是你自己!用心學(xué)法超越而解脫,也是你自己的幸福而已。

　　“生活在相對(duì)境界的我們,對(duì)無(wú)二無(wú)別的平等性,想象不到,也說(shuō)不明白;就是真實(shí)體驗(yàn)了的,在那自覺(jué)的當(dāng)下,也是沒(méi)有一毫可說(shuō)可表的。”

　　所謂“見(jiàn)性、見(jiàn)法、見(jiàn)如實(shí)真相”等名詞,是用來(lái)解釋讓大家大概明白而已,其實(shí)在沒(méi)有親身體證前,怎么說(shuō)都說(shuō)不明白,任你怎么想象也是徒然。常有人問(wèn)涅槃到底是什么?我回復(fù):如果我解釋得能讓你聽(tīng)懂,那就簡(jiǎn)單了,這一堂課下來(lái),全部都是佛菩薩了。講的只是理論方法及目標(biāo)方向,這是一定要親證——唯證方知的,這種平等法性在還沒(méi)有親證前,實(shí)在無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)清楚。語(yǔ)言有其局限性,不可能直接透徹到法的本性。禪宗說(shuō),一落語(yǔ)言就是第二、三頭,而不是第一義了。真正體證到實(shí)相法性時(shí),當(dāng)下的身心狀態(tài)不是語(yǔ)言可以表達(dá)的。但平等法性確實(shí)是人人可親證的,這一點(diǎn)才最重要。

　　“眾生從來(lái)不曾正覺(jué)過(guò),為無(wú)始來(lái)的虛妄熏習(xí)所熏染,造成內(nèi)心的分化、矛盾。佛法要我們息除虛妄分別,離卻妄執(zhí),就是要脫落層積的虛妄熏習(xí),掃盡離析對(duì)立的心態(tài),而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的一味平等,不離此相對(duì)的一切,也不滯著于一切。”

　　凡愚眾生從來(lái)沒(méi)有開(kāi)悟見(jiàn)法過(guò),無(wú)始以來(lái)習(xí)性的累積就像層層深厚的塵垢,難以透出。如今學(xué)佛法的目的就是要透脫出這種虛妄,掃盡塵垢的積壓,去體現(xiàn)本來(lái)一味平等的法性。在哪里去體會(huì)?不離此相對(duì)的一切,也不執(zhí)著于一切。就在人間相對(duì)的一切法中的當(dāng)下去觀察,明白其真相不再執(zhí)著而超越出來(lái),其實(shí)都在這里了,這一點(diǎn)很重要。很多修行者以為是人間的萬(wàn)法使我們痛苦煩惱,所以要避開(kāi)它,到一個(gè)清凈的地方去。其實(shí)真正的修行不是這樣,我們之所以在這里會(huì)染著顛倒煩惱,是因?yàn)闆](méi)有明白身心當(dāng)下與萬(wàn)法的關(guān)系,沒(méi)有理解萬(wàn)法的真相。所以必須就在我們痛苦煩惱顛倒執(zhí)著的地方,去面對(duì)它,觀察清楚,深透其真正的本質(zhì)內(nèi)涵而超越它。這不是逃避能解決問(wèn)題的,必須在一切相對(duì)法的當(dāng)下,才能面對(duì)、體認(rèn)、超越而不再染著境界,重點(diǎn)就在這里,

　　“證見(jiàn)時(shí),沒(méi)有能知與所知的對(duì)立心境,故說(shuō):「無(wú)有如外智,無(wú)有智外如」。”

　　如,就是如如法性;智,就是智能。法性即智能,智能即法性,那時(shí)是不二的,當(dāng)下契證的就是如如法性,體證就是空性的智能(般若空慧)。不是離開(kāi)如如法性有一個(gè)空慧,也不是離開(kāi)智能有一個(gè)如如法性,法性智能本就是不二,這才是真正的體證。

　　“在不可說(shuō)中而施設(shè)說(shuō)明,只可說(shuō)是平等不二,故稱(chēng)為「入不二法門(mén)」,或「入一真法界」。”

　　真正體證的當(dāng)下確實(shí)無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá),過(guò)后為了讓大家有一個(gè)道跡可循,所以不妨用形容詞來(lái)解釋——平等不二、入不二法門(mén)、入一真法界。佛陀體證的涅槃也是無(wú)法言說(shuō),但是如果什么都不說(shuō),我們就難以解脫了。所以佛陀就用種種譬喻形容來(lái)讓我們體會(huì),或是告訴你某一種方法,依據(jù)這個(gè)方法也可以體證得到。佛陀說(shuō)法很善巧,在不可說(shuō)中而說(shuō)。有人說(shuō):真正第一義是根本無(wú)法可說(shuō)的。但是如果大家都不可說(shuō),那我們?nèi)绾螌W(xué)佛陀的覺(jué)悟?佛陀的善巧就是在不可說(shuō)中用比喻及方法,使我們也能體會(huì)實(shí)踐證明得到。

　　不二門(mén)就是超越了人間的相對(duì)性即寂滅法性。一真法界與不二是同一個(gè)內(nèi)涵,也沒(méi)有相對(duì)的言語(yǔ)等可說(shuō),只是如如法性空寂而已。

　　“由此,解脫必需證悟,而悟入的重點(diǎn)在于離分別。”

　　我們說(shuō)老太婆喋喋不休,其實(shí)每一位都是啊,內(nèi)心一直在喋喋不休。不信請(qǐng)稍微注意一下自己的心念,看看它是否在嘮叨不停(即思維的想)?每天想東想西,其實(shí)就是那個(gè)嘮叨得要命的人在,很麻煩。這就是分別心的造作熏習(xí),在意識(shí)中已經(jīng)很習(xí)慣了,一剎那都無(wú)法安住的。所以很多人在禪觀或禪修時(shí)就會(huì)發(fā)覺(jué):平常沒(méi)有什么妄念,為什么一打坐妄念就特別多?其實(shí)平常就多得不得了,只是沒(méi)有發(fā)覺(jué)。當(dāng)你一靜下來(lái)才發(fā)覺(jué)里面怎么有一個(gè)在嘮嘮叨叨?我們意念中每一剎那幾乎都是在嘮嘮叨叨的。那就是意念的分別心已經(jīng)熏習(xí)攀緣很久了,一下子歇下來(lái),不知道怎么辦才好。眾生真可憐,一定要攀著外在的一些條件如工作事業(yè)家庭責(zé)任等,心才能安。盡管抱怨忙死了煩死了,其實(shí)內(nèi)心很喜歡。真正沒(méi)事干,哪一個(gè)能堅(jiān)持呆三天而不苦?不信試試看,三天坐在那邊沒(méi)事干就受不了。為什么?慣性故。慣性就是攀緣心,有所攀緣有所執(zhí)著,心里反而覺(jué)得很充實(shí)。真正沒(méi)事了,心沒(méi)有所攀,手放哪里都不知道:昨天本來(lái)好好的,今天不知怎么了,這也不對(duì),那也不對(duì),連手都不知道該放哪兒?很多人退休沒(méi)多久就翹翹了,覺(jué)得沒(méi)有作用了,什么病都發(fā)作出來(lái)了。心在執(zhí)著時(shí)被壓著,什么事都覺(jué)得很充實(shí),一沒(méi)事問(wèn)題來(lái)了。所以不要覺(jué)得“無(wú)分別”三個(gè)字簡(jiǎn)單,要悟入無(wú)分別法性,你作夢(mèng)都?jí)舨坏绞窃趺匆换厥�。因攀緣慣了,要離分別談何容易!要契入法性談何容易!恰恰是要突破我們的慣性。來(lái)上課的人都有智能,一聽(tīng)緣起就懂,在觀念上知道無(wú)我虛幻不實(shí)。然而那個(gè)染著力的慣性為什么還在?所以修行有兩個(gè)要突破的:一是觀念上先修正突破,破除補(bǔ)特伽羅的我見(jiàn);接下來(lái)要突破的是身心意識(shí)中很深很深的習(xí)慣性的染著,即薩迦耶我見(jiàn)。單單觀念的明白不夠,還要深觀,深入到習(xí)性行為中,一層一層去觀察而突破,這個(gè)真的要下功夫。兩步的理論基礎(chǔ)都是一樣的,都要從體會(huì)緣起無(wú)自性的根本上,才能突破觀念及習(xí)性上的執(zhí)著,只是用功觀照的深度不同而已,基礎(chǔ)理論都是緣起法。

　　“這是除了般若以外,什么也不能實(shí)現(xiàn)的。”

　　這一句話最重要!般若就是空慧,即證空性的智能。用智能透徹體證空理空法,才能突破分別染著的慣性。空慧要從哪里建立?從緣起的正見(jiàn)來(lái)建立,深刻體證緣起正見(jiàn)就開(kāi)發(fā)了般若的空慧,這是其它什么也不能實(shí)現(xiàn)的。導(dǎo)師的話非常懇切!如果建立的知見(jiàn)不是真正的緣起正見(jiàn),即使修禪定來(lái)壓抑或守戒等,但要突破內(nèi)心深處實(shí)有感的自性見(jiàn)是非常困難的。注意這是重點(diǎn):先聽(tīng)聞的法就要建立緣起正見(jiàn),唯有緣起正見(jiàn)才能體證般若空慧,破一切的我執(zhí)法執(zhí)�，F(xiàn)在哪一宗哪一派都認(rèn)為自己是正見(jiàn),不見(jiàn)得。唯一的正見(jiàn)就是緣起,“正見(jiàn)緣起,緣起正見(jiàn)”,要象背誦偈子一樣地背熟。

　　“佛教中,有一通俗的──返本還源的思想。以為我們的心識(shí),本來(lái)是清凈光明的,沒(méi)有一毫雜染;因客塵煩惱的蒙蔽,所以迷真而流轉(zhuǎn)生死。本來(lái)如此;我們現(xiàn)在的心體,也還是如此。如能離卻妄染,本來(lái)清凈的自心,便會(huì)顯露出來(lái)。”

　　“通俗”是指為讓眾生容易接受而說(shuō)的方便的觀念。“返本還源”的思想,是說(shuō)我們本來(lái)是清凈的,后來(lái)被煩惱遮蔽了,一念無(wú)明起三細(xì),生死流轉(zhuǎn)不停。盡管這樣,現(xiàn)在的心體也還是清凈的,如能離卻妄染,把這些煩惱撥開(kāi),本來(lái)清凈的自心便會(huì)顯露出來(lái),又重見(jiàn)天日,回到本來(lái)清凈的地方。一般學(xué)佛的大部分都在這個(gè)傳統(tǒng)觀念中:我本來(lái)是佛,本來(lái)是清凈的,像太陽(yáng)光一樣被烏云遮蓋了,只要把云撥開(kāi)就可重見(jiàn)天日,這叫返本還源。

　　“所謂「本來(lái)如此」,是說(shuō)明他的超越時(shí)空性,并非落在時(shí)間觀念中,想象為從前就是如此。”

　　我們都把“本來(lái)如此”的“本來(lái)”兩字誤解成過(guò)去時(shí)間最源頭的地方。導(dǎo)師在撥正我們錯(cuò)誤的觀念:這個(gè)“本來(lái)”不是時(shí)空中的過(guò)去,不是以前有一個(gè)本來(lái)的“佛性、清凈心”。真正的本來(lái)是超越時(shí)空的當(dāng)下一切法(身心也是萬(wàn)法之一),一切法本來(lái)清凈。這個(gè)本來(lái)不是過(guò)去以前,而是一切法的當(dāng)下本來(lái)就是清凈的(無(wú)生無(wú)滅故)。如果你發(fā)現(xiàn)它本來(lái)清凈的真相,當(dāng)下就可離開(kāi)顛倒執(zhí)著而體證本來(lái)。不是說(shuō)以前有一個(gè)清凈的東西,因?yàn)闊o(wú)明而一直污染至今。如果這樣說(shuō),就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題:我們有一個(gè)本來(lái)清凈的佛性,后來(lái)顛倒污染了而變成眾生。通過(guò)修行又回來(lái)本來(lái)清凈的地方而成佛了。請(qǐng)問(wèn):本來(lái)是清凈的,由于顛倒煩惱而成眾生;現(xiàn)在修回到清凈的地方,會(huì)不會(huì)又來(lái)一個(gè)無(wú)明顛倒?如果回答說(shuō)“不會(huì)”,那前面為什么會(huì)?前面是本來(lái)清凈圓滿(mǎn)的,為什么一念無(wú)明變成眾生顛倒?現(xiàn)在又修到原來(lái)的地方,會(huì)不會(huì)再像從前一樣又來(lái)一次無(wú)明顛倒?這樣的修行理論和方法如何能使我們安心?可見(jiàn),這個(gè)理論是有矛盾的。如果說(shuō)從前有一個(gè)本來(lái)不生不滅叫佛性的東西,這樣就會(huì)落入外道的自性見(jiàn)。所以“本來(lái)”是超越時(shí)空的,是生命或一切法的當(dāng)下。如果不能了解這一點(diǎn),修行依據(jù)的理論不同,法門(mén)便不同,導(dǎo)致最后的體證結(jié)果也會(huì)不一樣。

　　“決非先有清凈后有塵染,故不可說(shuō)為「從真起妄,返本歸真」。徹底的說(shuō)起來(lái),不但不是先真而后妄,在現(xiàn)實(shí)中,反而是由于妄想,才能正覺(jué)。”

　　這里導(dǎo)師在撥亂反正,很果斷地闡明一些極其重要的觀念:決非先有清凈后有塵染。如果“清凈”會(huì)被污染還叫清凈嗎?那個(gè)“清凈”本身就有問(wèn)題了。“從真起妄”,真可以變妄還叫真嗎?所以從真起妄,返本歸真的說(shuō)法都不符合道理。那個(gè)觀念是不正確的,只是先用這個(gè)方法,讓眾生容易聽(tīng)懂而信仰,所以是通俗的方便說(shuō),不是究竟義。本來(lái)是清凈的,后來(lái)顛倒成眾生;現(xiàn)在回到清凈去,將來(lái)難保不顛倒,這樣還要修它干什么?其實(shí)真正說(shuō)來(lái),非但不是先真后妄,從現(xiàn)實(shí)去觀察,恰恰是因?yàn)橛型�想才能產(chǎn)生正覺(jué):“看”透妄想的虛幻非實(shí),當(dāng)下就可回到從未起妄想的地方(妄想不生不滅的空寂性)。所以“本來(lái)清凈”或“本來(lái)虛妄”都是落于兩邊的錯(cuò)誤見(jiàn)解。以佛法緣起的正見(jiàn)來(lái)看,緣起而故“說(shuō)真說(shuō)妄”,真與妄的實(shí)性不可得,只是緣起法相對(duì)的兩邊而已。下面還有一重點(diǎn):

　　“如低級(jí)眾生,也有分別影像,可是不明不利。人的意識(shí)力特強(qiáng)為善為惡,妄想也特別多。他可能墮得極重,也可能生得最高。”

　　其它動(dòng)物(如蚯蚓等)的意識(shí)沒(méi)有人類(lèi)這樣明利,人類(lèi)明利的思惟邏輯分別理性,其它動(dòng)物是不具備的。其實(shí)人就是因這一點(diǎn)才有機(jī)會(huì)解脫,六道中只有人道可以解脫。天界都在享福享受,忘記了修行,最好的因緣在人類(lèi)。人的意識(shí)力特別強(qiáng),妄想分別特別多,容易為善修行而提升得非常高;但也容易為惡,那就會(huì)墮得非常重。

　　“人類(lèi)有此虛妄分別,有了別的意識(shí),才會(huì)知道自己的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤;知道抽象概念,并非事物的本來(lái)面目,這是一般眾生不易做到的。”

　　正因?yàn)橐庾R(shí)能分別善惡好壞,才知道自己錯(cuò)在哪里,也會(huì)發(fā)現(xiàn)意念的分別都不是真相,這樣才能覺(jué)悟。而人類(lèi)以外的眾生就不易做到。

　　“由于人類(lèi)的虛妄分別,發(fā)展到高度(憶念勝),才能積極修證,達(dá)到超越能所,不落分別的境地。”

　　憶念勝就是有邏輯思維的能力,有理性的分別能力。人類(lèi)靠憶念勝而一直提升,最后才能超越能所相對(duì)而不落分別。所以意識(shí)分別不全部是壞事,染著了當(dāng)然就墮落;但如果用意識(shí)分別安住于正念正行中,就可以提升超越自己而成佛做祖。

　　“如不解這一點(diǎn),要遠(yuǎn)離分別,容易趨于定門(mén),而不知修觀慧引發(fā)證智的法門(mén)。”

　　很多人以為修行一定要修禪定不起分別。如果不起分別,不用理性智能,如何能抉擇發(fā)覺(jué)真相?如何超越自己?導(dǎo)師在前面曾提醒重點(diǎn):臨近趣證法性時(shí)要放下一切的分別,但是前行一定要善分別(聞思修)。聞法后還要思惟消化,明白了才能用正確的觀念與方法去體證,最后才證入所謂的無(wú)分別法性。善分別后才進(jìn)入無(wú)分別,不是一開(kāi)始就什么都不分別,這是過(guò)程。如果不清楚理論方向究竟與否,誤解為修行就是一心不亂,一心不亂又如何?石頭、桌子都是一心不亂的。“善能分別諸法相,于第一義而不動(dòng)”,這才是真正的智能妙用。契入法性空寂體證時(shí)確實(shí)是不分別,體證以后的起用就是后得智,可以妙用無(wú)窮,因?yàn)橐呀?jīng)與法相應(yīng),與智能相應(yīng),善用一切法來(lái)利益一切眾生。這是站在法性上的一種分別,是妙智能,不是人間的什么都不分別。

　　這就講到解脫的重點(diǎn)了:雖然這里講的是解脫者的境界,但如果不了解自己所學(xué)的理論基礎(chǔ),修行就很盲目。乃至體證時(shí)也不知道對(duì)錯(cuò),也分不清定境與幻境,定境都不一定能開(kāi)發(fā)智能,何況是幻境?所以這些法的熏習(xí)聞思是非常重要的!大家都在講修行,可是有幾個(gè)人能真正受用的?問(wèn)題出在哪里?沒(méi)有建立正確的知見(jiàn),方法也不對(duì),“因地不正,果遭迂曲,”因不正果則歪,怎能成就?佛陀時(shí)代,解脫的圣者那么多,現(xiàn)在為何沒(méi)有?現(xiàn)在不再講解脫啦,都在等救度往生,除此而外還有什么法門(mén)?為何變成這樣?要探討清楚這些法,這可不是一個(gè)信仰就可以全解決的,大家要明白!