解脫之道講記 b27 滅諦 五 解脫者的生活

　　“五、解脫者的生活

　　在日常生活方面,解脫的聲聞圣者,偏重禪味,而漠視外界。他們的生活態(tài)度是淡泊自足的,「少事少業(yè)少希望住」。他們的內(nèi)心充實(shí),而外表好象貧乏清苦�！�

　　早期佛弟子都是日中一食的托缽,極簡單的三衣一缽,晚上睡在 冢(墳?zāi)?間或樹下一宿�？雌饋砗茇毞�,內(nèi)心卻清凈無染自在。他們比較習(xí)慣于禪定,時時刻刻都在定中。托缽回來,除了問法或講法的一點(diǎn)時間,其它都是經(jīng)行、思惟、禪定,一心一意重于禪味。從這個角度來看,聲聞圣者們比較重禪味,漠視外在世界的一切,不喜歡與世俗的人混在一起。

　　“以財物為例,聲聞圣者覺得這是毒蛇般的東西,不可習(xí)近,有不如無。”

　　根本佛法的戒律里有出家人不受金銀財寶戒。過去的觀念,我們都會執(zhí)著貪染財物而造業(yè),所以把錢財比成毒蛇,要避開,表明危險性�，F(xiàn)在還是如此,世俗眾生為名利而勾心斗角,因緣不好時還會起心動念傷害別人而造業(yè)。五戒中的不盜即“不予取”,別人沒有給予你而取了就算盜。現(xiàn)代人即使犯了很嚴(yán)重的欺騙偷盜罪也不會判死刑。佛陀時代,將盜戒放在五根本重戒里,而且犯了根本戒難以懺悔洗清。當(dāng)時的印度法律將偷盜罪判得很重,比如說偷拿超過現(xiàn)在價值五十元以上就非常嚴(yán)重了,會判死罪。如果出家人犯了偷盜罪而被判死刑,整個僧團(tuán)的名譽(yù)就不好了,所以隨順當(dāng)時的因緣法律,而把最嚴(yán)重的偷盜罪變成佛教的根本戒律之一。

　　為何當(dāng)時會把錢看作毒蛇,其中還有一個故事。有一次,佛陀與阿難等在游行的路上看到有些金子,佛陀說了聲“毒蛇”就走過去了;阿難看了也說毒蛇;后面的弟子以為真是毒蛇,一看是金子,會意地對視而過;后面跟隨的父子倆看到了金子,卻歡喜地?fù)旎厝チ�。�?dāng)他們把金子變賣時,別人產(chǎn)生了懷疑:這么窮的人哪里來的金子?于是報了官。當(dāng)時偷盜是死罪,官府抓去審問:金子從哪里偷來的?他們聲辯是在路邊撿的。法官哪里會相信!照規(guī)矩判處父子兩人死刑。他們后悔莫及:佛陀說這是毒蛇,我們偏偏不信,現(xiàn)在才知道真是毒蛇啊!官員聽到后就追問。兩人把那天路上遇到佛陀的經(jīng)過如實(shí)說了一遍,并連連嘆氣:現(xiàn)在知道金子真是毒蛇了,貪欲使我們的命都沒有了!官員聽了這個經(jīng)過,知道他們沒打妄語。因?yàn)楫?dāng)時社會的人都非常敬仰佛陀,既然佛陀在前面看到金子而說是毒蛇,后面你們跟著,證明不是偷的,于是被平反判無罪。打那之后,他們真的知道金錢是毒蛇了。這是與偷盜有關(guān)系的故事,把錢財看成毒蛇是有當(dāng)時的時空背景。

　　“如果大乘圣者,一定是拿財物供養(yǎng)三寶,濟(jì)施貧病,運(yùn)用它而不厭惡它。大乘圣者的生活態(tài)度,是富余豐足,也希望別人如此。功德不嫌多,心胸廣大;于人、于事、于物,從來不舍棄,也不厭倦。菩薩是為了一切眾生。所以菩薩的生活態(tài)度,不像聲聞圣者的拘謹(jǐn)。在一般人看來,多少有點(diǎn)「不拘小行」�！�

　　我曾比喻過,亦能覆舟,亦能載舟。耕種農(nóng)田要用水來灌溉,水可以養(yǎng)殖魚類等,還可用作運(yùn)輸。但如果泛濫成災(zāi),所有的生命都要遭殃。錢財也是如此,如果是滿足個人的貪欲,就會敗壞德行而造業(yè);如果用于利益一切眾生,可建立德行,怎會嫌功德多?只是如何善于使用而已。如果是出世的,自己解脫了,于人間的一切不再執(zhí)著,當(dāng)然就不需要用這些了。大乘菩薩是入世的,要關(guān)懷救度眾生,就必須善于去利益他們,但沒有資糧如何度眾生?我們只要真正悟道而超越一般世間的染著,破除了自性見我執(zhí)的貪愛,不再執(zhí)著一切時,就可以善用一切來利益眾生。剛才有居士問:一切都是空的,我們?nèi)碎g的都不要了?我回復(fù)說:錢財多多益善,你多賺一點(diǎn)拿來,師父幫你善用資源,用在弘法事業(yè)上,幫你制造無限的功德。所以學(xué)大乘佛法不會自閉說這也不行,那也不行,什么都不行。而是要了解它的真相來善用,水能覆舟,亦能載舟,怎樣善用它就是智能,這就是不同處。

　　“無論是聲聞或菩薩,由信慧深入而來的堅定精進(jìn),都是非常有力的。平常說「八風(fēng)不動」:利、衰、苦、樂、稱、毀、譏、譽(yù),對于解脫的圣者,是不會因此而動心的。就是到了生死關(guān)頭,都能保持寧靜而安詳自在的心境,不為死苦所煩擾,所謂的「歡喜舍壽」。”

　　從解脫的立場上來看,無論是聲聞圣者還是菩薩圣者,都由于有很深的見法的智能,所以在精進(jìn)部分非常有力量,所謂稱譏毀譽(yù)等八風(fēng)都吹不動,無法使你起心動念。面對死亡時依然安然自在而不起煩惱,這才是大解脫。一般人晚上睡覺不會苦惱,因?yàn)榈诙�天還會起來么!如果明白死亡的真相,當(dāng)你面對死亡就會覺得同睡覺一樣,明天會起來的(證阿羅漢就不再起來)。菩薩還是希望起來要利益眾生,不會恐懼擔(dān)憂煩惱,這叫歡喜舍壽。睡覺時換睡衣就是歡喜睡覺么,死的時候同樣是歡喜舍壽。無常是本來如此的真理法則,一切法(包括每個人)都要?dú)w于滅的,難道你可以不歸于滅?

　　“一般所說的「預(yù)知時至」,凡夫也可以做到。”

　　注意!這里的重點(diǎn)是讓我們了解:對死亡清楚明白而自在無恐懼,那才是重要的。用預(yù)知時至來判斷人有否成就,那是不準(zhǔn)確的,不是只有解脫的圣者才預(yù)知時至,凡夫也有人做得到,甚至有些動物也知道自己快要死了。

　　“臨死時身體不受死苦,在定力甚深的,也不是難事(反而,定力不深的阿羅漢,還是不免身苦)。”

　　俱解脫的阿羅漢定力非常強(qiáng),死前只要定力強(qiáng)就不覺得苦。定力不深的阿羅漢還是不免身苦,《雜阿含經(jīng)》記載慧解脫的阿羅漢,有些不具備深定,同樣感覺到身體的痛苦,只是身苦心不苦而已,不再憂悲苦惱了。

　　“「坐亡」、「立脫」,那種要死就死,撒手便行的作風(fēng),必須是根除我,我所執(zhí)的圣者才行。然而,并非每一圣者,都表現(xiàn)這樣的作風(fēng)。”

　　這就不容易了,一般都是身體不得不死才死的,能正確面對也算是很自在的了。但坐脫立亡就不一樣了,比如有人在說法時,最后與大家道別“再見”就走了,那很厲害;還有人說:“我要走了,哪一天我請你們吃一餐”,吃完就走了。不管是坐著、站著都可以,隨時想走就走,那是很特殊的,確實(shí)相當(dāng)有深度。這種人一定是破我我所而見法解脫的,然而并非每一圣者都表現(xiàn)這樣的作風(fēng)。我希望我要走時唱歌給你們聽,看到時能否有深一點(diǎn)的境界(幽默的笑了)。

　　“經(jīng)上說:佛入涅槃時,佛弟子中煩惱未斷的,痛哭流涕;而解脫的弟子,只有世相無常的感覺,默然而已。依一般的眼光來看,一定說那無動于衷的,不近人情。其實(shí),真得解脫的,不會為此而哀哭�！�

　　還存在世間感情的染著才會痛哭流涕,如果了解無常是必然如此的真理法則,還有什么悲哀的?更何況佛陀是大解脫自在的大圣者!中國人有風(fēng)俗,八九十歲一百歲死了不需要哭,用的是紅布而不是白布,不悲哀,認(rèn)為壽命那么長有福報,他一生是很風(fēng)光自在了。何況是佛陀的解脫!所以,我曾交代這些朋友:哪一天我走了,你在旁邊哭,我會爬起來說,重來,那不對,這樣不受用。