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雜阿含經(jīng)卷第二十二

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　　雜阿含經(jīng)卷第二十二

　　五七六、難陀林經(jīng):本經(jīng)敘述對于一天子說忉利天上之快樂,佛則說阿羅漢之寂滅之樂,更為勝。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的,有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　這時,有一位天子,其容色很絕妙,在于后夜(夜間一點至五點)之時,來詣佛所。到后稽首禮足,然后退坐在一邊。其身上的諸光明,乃遍照于祇樹給孤獨園。

　　這時,那位天子說偈而說:

　　不處難陀林終不得快樂忉利天宮中得天帝名稱

　　(如果不住在于難陀林〔忉利天之歡喜園〕的話,終不能得到真正的快樂。在忉利天宮之中,能得天帝的名稱。)

　　那時,世尊也用偈來回答他而說:

　　童蒙汝何知阿羅漢所說一切行無常是則生滅法

　　出者既復滅俱寂滅為樂

　　(你這小童子,你那里能夠曉得阿羅漢所說的真理呢?阿漢漢說:一切諸行,均為是無常變易之法,是有生滅之法。生起的既然又會一再的滅亡,都以寂滅,也就是無生滅之法,為之真正的快樂。)

　　這時,那位天子,又說偈而說:

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世恩愛

　　(久來才能看到像您這位婆羅門〔指佛陀〕。您已逮得般涅槃了,一切的怖畏都已過去〔棄舍,無畏〕,已永遠超越世間的恩愛!)

　　這時,那位天子,聽佛所說,乃歡喜而隨喜,稽首禮拜佛足后,就隱沒不現(xiàn)。

　　五七七、鉤鏁經(jīng):有一天子說出家者,不應執(zhí)于教化他人。佛說以哀愍眾生之故,而教化他們。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　這時,有一位天子,其容色很絕妙。他在于后夜之時,來詣佛所,稽首佛足,然后退坐在一邊。其身上的諸光明,乃遍照于祇樹給孤獨園。

　　這時,那位天子即說偈說:

　　斷一切鉤鏁牟尼無有家沙門著教化我不說善哉

　　(斷除一切鉤鏁的釋迦牟尼,已經(jīng)無有家累的了。然而您這位沙門卻執(zhí)著于教化他人,因此,我不贊稱您的行動,而不說一聲善哉啊!〔不贊成佛執(zhí)著于教化眾生〕。)

　　那時,世尊說偈而說:

　　一切眾生類悉共相纏縛其有智慧者孰能不愍傷

　　善逝哀愍故常教授眾生哀愍眾生者是法之所應

　　(一切眾生之類,均為是相互纏縛而不能解脫。如果是有智慧的

　　人,到底那一位不會愍傷他們呢?成正覺的善逝〔佛陀〕,乃為了哀愍他們之故,才會常常的教授這些眾生的。哀愍眾生一事,乃為法則所應有的!)

　　這時,那位天子又說偈說:

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世恩愛

　　(久來才看見像您這位婆羅門〔指佛〕,您已逮得般涅槃了。一切的怖畏均已過去〔棄舍,無畏〕,已永遠超越世間的恩受!)

　　這時。那位天子聽佛所說,乃歡喜而隨喜,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五七八、慚愧經(jīng):本經(jīng)敘述一天子說慚愧心時時皆有,佛說慚愧為稀有。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的,有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位天子,其容色很絕妙。在于后夜時,來詣佛所,稽首佛足。其身上的諸光明,乃遍照于祇樹給孤獨園。

　　那時,那位天子說偈而說:

　　常習慚愧心此人時時有能遠離諸惡如顧鞭良馬

　　(常習慚愧之心,此事應為人類時時應有之事。因為常慚愧之故,就能遠離諸惡業(yè),猶如顧鞭的良馬一樣。(能順于正道邁進)。)

　　那時,世尊說偈應答說:

　　常習慚愧心此人實希有能遠離諸惡如顧鞭良馬

　　(常常修習慚愧之心,此人實在是最為希有的人了。因為這樣的常

　　慚愧的話,就能遠離諸惡業(yè),猶如那顧鞭的良馬一樣。)

　　那時,那位天子又說偈說:

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世恩愛

　　(久來才能看見到像您這位婆羅門〔指佛〕,您已逮得般涅槃了,一切的怖畏均已過去〔棄舍,無畏〕,已永遠超過世間的恩愛。)

　　那時,那位天子,聽佛所說,歡喜而隨喜,稽首佛足后,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五七九、不習近經(jīng):一天子間佛:不習近正法的人,是否能證悟?佛說必須專修正法,始能證悟。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　這時,有一位天子,其容色很絕妙,在于后夜之時,來詣佛所,稽首佛足。其身上的諸光明,乃遍照于祇樹給孤獨園。

　　那時,那位天子說偈問佛而說:

　　不習近正法樂著諾邪見睡眠不自覺長劫心能悟

　　(如果不習近于正法,而樂著于諸邪見。只顧睡眠昏沉而不覺悟。然而經(jīng)長劫的時間,其心不是還能證悟嗎?)

　　那時,世尊說偈回答而說:

　　專修于正法遠離不善業(yè) 是漏盡羅漢險惡世平等

　　(要專心一意的修習正法,而遠離不善之業(yè),就是漏盡的阿羅漢,雖然處在崄惡之世,其心也是平等的)。

　　這時,那位天子又說偈說:

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世思愛

　　(語譯如前)

　　這時,那位天子聽佛所說,乃歡喜而隨喜,就稽首佛足,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五八○、善調(diào)經(jīng):一位天子說依異說也能證悟,睡眠昏沈,均無妨道業(yè),佛則反駁之。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位天子,其容色很絕妙,在于后夜之時,來詣佛所,稽首佛足。其身上的光明,乃遍照于祇樹給孤獨園。

　　那時,那位天子說偈而說:

　　以法善調(diào)伏不隨于諸見雖復著睡眠則能隨時悟

　　(以法而善于調(diào)伏,不隨著于諸見。雖然又著于睡眠昏沈,然而也能隨時而證悟)。

　　那時,世尊說偈回答而說:

　　若以法調(diào)伏不隨余異見無知已究竟能度世恩愛

　　(如果以法而調(diào)伏,而不隨著于其余的異見。無知〔愚癡〕已經(jīng)究竟的話,就能度脫世間的恩愛。)

　　那時,那位天子又說偈說:

　　久見婆羅門逮得般涅筑一切怖已過永超世恩愛

　　(語譯如前)

　　這時,那位天子,聽佛所說,乃歡喜而隨喜,稽首佛足后,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五八一、羅漢經(jīng):本經(jīng)敘述漏盡的阿羅漢,即使說有我、我所,也無妨礙。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位天子,其容色很絕妙,在于后夜之時,來詣佛所,稽首佛足。其身上的光明乃遍照于祇樹給孤獨園。

　　那時,那位天子說偈問佛而說:

　　若羅漢比丘自所作已作一切諸漏盡持此后邊身

　　記說言有我及說我所不

　　(如果成就阿羅漢的比丘,自己所應作的都已作完,其一切的諸漏都已盡了,而持此后邊之身〔最后次之身〕,記說而說『有我』,以及說『我所』,可以嗎?)

　　那時,世尊即說偈而回答說:

　　若羅漢比丘自所作已作一切諸漏盡持此后邊身

　　正復說有我我所亦無咎

　　(如果已成就阿羅漢的比丘,自己所應作的都已作完,一切的諸漏都已盡了。持此最后之身,正又說『有我』、『我所』,也是沒有妨得的。

　　那時,那位天子又說偈說:

　　若羅漢比丘自所作已作一切漏已盡持此最后身

　　心依于我慢而說言有我及說于我所有如是說不

　　(如證阿羅漢的比丘,自己所應作的都已作完,一切諸漏都已盡了,而持此最后之身,其心依于我慢而說言:『有我』,以及說言『我所』,有如此之說與否呢?)

　　那時,世尊詭偈回答而說:

　　已離于我慢無復我慢心超越我我所我說為漏盡

　　于彼我我所心已永不著善解世名字平等假名說

　　(已經(jīng)離開我慢,不再有我慢之心,而超越我、我所的話,我就會記說他為漏盡的人。此人對于那些我、我所,其心已永遠不會執(zhí)著的了。此人乃善解世間的名字,都以平等,而說那些假名之相。)

　　這時,那位天子又說偈說:

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世恩愛

　　(語譯如前)

　　這時。那位天子,聽佛所說,歡喜而隨喜,稽首禮拜佛足后,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五八二、羅漢經(jīng):本經(jīng)敘述的內(nèi)容,同于前經(jīng),只文字上的構造有些不同耳。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的,有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位天子,其容色很絕妙。在于后夜時,來詣佛所,稽首佛足。其身上的諸光明,乃遍照于祇樹給孤獨園。

　　那時,那位天子說偈白佛而說:

　　若羅漢比丘漏盡持后身頗說言有我及說我所不

　　(如果成就阿羅漢果的比丘,其漏已盡,而持此最后之身,頗為說言〔是否說言〕有我,以及我所與否呢?)

　　那時,世尊說偈回答而說:

　　若羅漢比丘漏盡持后身亦說言有我及說有我所

　　(如果成就阿羅漢的比丘,其漏已盡,而持此最后之身,亦說『有我』。以及說有『我所』的。)

　　那時,那位天子又說偈說:

　　若羅漢比丘自所作已作已盡諸有漏唯持最后身

　　何言說有我說何是我所

　　(如果成就阿羅漢的比丘,自己所應作的都已作完,已經(jīng)盡諸有漏,唯持此最后之身,而為甚么說『有我』,說甚么是『我所』呢?)

　　那時,世尊說偈回答而說:

　　若羅漢比丘自所作已作一切諸漏盡唯持最后身

　　說我漏已盡亦不著我所善解世名字平等假名說

　　(如果成就阿羅漢果的比丘,自己所應作的都已作完,一切諸漏都已盡,唯持此最后之身,說我的諸漏已盡,也不會著于我所。乃善解世間的名字,以平等,而假名而說耳。)

　　這時,那位天子,聽佛所說,歡喜而隨喜,稽首禮拜佛足后,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五八三、月天子經(jīng):阿修羅王障月天子,諸月天子前往皈依佛,阿修羅王聞佛說偈,即釋放月天子。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,羅候羅阿修羅王障礙月天子。這時,月天子都非常的恐怖,因之而來詣佛所,到后,稽首佛足,然后退住在一邊。他們說偈嘆佛而說:

　　今禮最勝覺能脫一切障我今遭苦惱是故來皈依

　　我等月天子皈依于善逝佛哀愍世間愿解阿修羅

　　(我們現(xiàn)在禮拜最勝的覺者〔佛陀〕。佛陀能解脫一切的障礙。我們現(xiàn)在遭遇很大的苦惱,因此之故,來皈依于佛陀您。)

　　(我們這些月天子,皈依于善逝〔佛陀〕,佛陀乃哀愍世間的覺者,唯愿為我們解脫阿修羅的困擾!)

　　那時,世尊說偈回答說:

　　破壞諸闇冥光明照虛空今毘廬遮那清凈光明顯

　　羅候避虛空速放飛兔像羅候阿修羅即舍月而還

　　舉體悉流汗戰(zhàn)怖不自安神昏志迷亂猶如重病人

　　(能破滅諸黑暗,其光明普照于虛空�，F(xiàn)在這毘盧遮那〔清凈〕的清凈的光明顯現(xiàn)了。)

　　(羅候阿修羅,你應該閃避虛空,趕快將那飛兔之像〔指月、亮〕釋放!羅候阿修羅實時舍棄障月而回去!)

　　(阿修羅的全身均于此時流出汗水,非常的戰(zhàn)怖而不自安隱。神志

　　已昏迷雜亂,好像罹重病之人一樣。)

　　這時,有一位阿修羅,名叫婆稚,看見羅候羅阿修羅那么快速的放舍障月而回去之事,便說偈而說

　　羅候阿修羅舍月一何速神體悉流汗猶如重病人

　　(羅候羅阿修羅,你舍去障月之事,為甚么這么的快捷呢?你的威神之體,為甚么都流汗,而好像罹重病之人那樣呢?)

　　羅候羅阿修羅說偈回答說:

　　瞿曇說咒偈不速舍月者或頭破七分受諸鄰死苦

　　(瞿曇〔佛陀〕現(xiàn)在說的是神咒之偈。如果不捷疾的舍棄月亮的話,我的頭恐怕會被裂為七分,會受鄰接于死之痛苦啊!)

　　婆稚阿修羅叉說偈說:

　　佛興未曾有安隱于世間說咒偈能令羅候羅舍月

　　(佛陀興起未曾有之事,為了安隱世間,而說咒偈,使羅候羅阿修羅舍棄了障礙月亮!)

　　佛說此經(jīng)后,這時,月天子們,聽佛所說,歡喜而隨喜,作禮后離去。

　　五八四、族本經(jīng):本經(jīng)敘述佛陀于母、妻、子之牽纏得解脫。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　這時,有一位天子,其容色很絕妙,在于后夜時來詣佛所,稽首佛足后,退坐在一邊。他身上的諸光明,乃遍照于祇樹給孤孤獨園。

　　那時,那位天子說偈問佛而說:

　　為有族本不有轉(zhuǎn)生族耶有俱相屬無云何解于縛

　　(您有族本嗎?有轉(zhuǎn)生族嗎?有共俱相屬與否呢?怎樣能解脫這些堅縛呢?)

　　那時,世尊說偈回答說:

　　我無有族本亦無轉(zhuǎn)生族俱相屬永斷解脫一切縛

　　(我已沒有族本,也沒有轉(zhuǎn)生之族。那此其俱相屬都永遠斷除,而解脫一切的堅縛的了!)

　　那時,那位天子又說偈說:

　　何名為族本云何轉(zhuǎn)生族云何俱相屬何名為堅縛

　　(甚么叫做族本呢?甚么叫做轉(zhuǎn)生族呢?甚么叫做俱相屬呢?甚么叫做堅縛呢?)

　　那時,世尊說偈回答而說:

　　母為世族本妻名轉(zhuǎn)生族子俱是相屬愛欲為堅縛

　　我無此族本亦無轉(zhuǎn)生族俱相屬亦無是名脫堅縛

　　(以母為世間的族本,妻叫做轉(zhuǎn)生族,子俱為是相屬,以愛欲為之堅縛。)

　　(我已沒有此族本了,也沒有轉(zhuǎn)生之族,更沒有共俱相屬的了。這叫做解脫堅縛。)

　　這時,那位天子又說偈而說:

　　善哉無族本無生族亦善善哉無相屬善哉縛解脫

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怨已過永超世恩愛

　　(善哉!您已沒有族本!沒有生族,也是善哉的了。善哉!您已沒有相屬!善哉!您已由堅縛而得以解脫了。)

　　(久來才能見到婆羅門您,已逮得般涅槃菜〔寂滅〕。一切的魔怨

　　均予以過去,永遠超越世間的恩愛。)

　　這時,那位天子聽佛所說,歡喜而隨喜,稽首佛足后,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五八五、獨一住經(jīng):本經(jīng)敘述佛陀獨住,乃無歡喜,也沒有煩惱。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于釋氏的優(yōu)羅提那搭之所。

　　那時,世尊新剃須發(fā),在于后夜之時,結(jié)跏趺之坐(打坐)直身而正意,系念在于前,用衣覆在頭上。

　　這時,優(yōu)羅提那搭之旁邊,有一位天神住在那里,放其身上的光明,遍照于精舍,而仰白佛說:「沙門!您有憂煩么?」佛陀告訴天神說:「為甚么會有所忘失呢?」 (沒有之義)天神又問:「沙門您有歡喜嗎?」佛陀告訴天神說:「有甚么所得呢?」(沒有之意)。天神又問:「沙門您不憂惱,也不歡喜嗎?!佛陀告訴天神說:「如是!如是!」

　　那時,天神即說偈說:

　　為離諸煩惱為無有歡喜云何獨一住非不樂所壞

　　(到底是離諸煩惱呢?或者是沒有歡喜呢?為什么獨自一人而住?而不會被喜樂所破壞呢?)

　　那時,世尊說偈回答而說:

　　我無惱解脫亦無有歡喜不樂不能壞故獨一而住

　　(我并沒有煩惱,是已解脫煩惱的了。同時也沒有歡喜,不會被不

　　喜樂所破壞,因此之故,能獨一而住。)

　　那時,那位天神又說偈說:

　　云何得無惱云何無歡喜云何獨一住非不樂所壞

　　(為甚么能得證無煩惱?怎樣不會歡喜?為甚么能獨一而住?為甚么不會被不喜樂所破壞呢?)

　　那時,世尊說偈回答說:

　　煩惱生歡喜喜亦生煩惱無惱亦無喜天神當護持

　　(煩惱而生歡喜。則此歡喜也會生煩惱的。沒有了煩惱。也沒有歡喜,這個真理,天神你應該要護持!)

　　這時,那位天神又說偈說:

　　善哉無煩惱善哉無歡喜善哉獨一住不為不喜壞

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世恩愛

　　(善哉!沒有煩惱!善哉!沒有歡喜.善哉!獨一而住!不被不喜所破壞!)

　　(久來才能見到婆羅門您,已逮得般涅槃。一切的怖畏都已過去了,永遠超越世間的恩愛!)

　　這時,那位天神聽佛所說,歡喜而隨喜,稽首佛足后,即隱沒不現(xiàn)。

　　五八六、利劍經(jīng):本經(jīng)敘述佛告天子,應求遠離后有之身。如冒刀火之苦,也應求解脫。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位天子,其容色很絕妙,在于后夜之時,來詣佛所,稽首佛足。其身上的諸光明,乃遍照于祇樹給孤獨園。

　　這時,那位天子,說偈而說:

　　猶如利劍害亦如頭火燃斷除貪欲火正念求遠離

　　(猶如被利劍所傷害,也像頭面被火所燃燒那樣的苦痛,也應斷除貪欲之火。應以正念去求能遠離!)

　　那時,世尊也說偈回答說:

　　譬如利劍害亦如頭火燃斷除于后身正念求遠離

　　(喻如被利劍所加害,也像頭面被火所燃燒那種苦痛,也應忍耐而應求斷除后身,要以正念而得遠離。)

　　那時,那位天子又說偈說:

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世恩愛

　　(語譯如前)

　　這時,那位天子聽佛所說,歡喜而隨喜,稽首佛足后,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五八七、天女經(jīng):本經(jīng)敘述佛告天子,教他出離癡惑之叢之法。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位天子,其容色絕妙,在于后夜之時,來詣佛所,稽首佛足。其身上的諸光明,乃遍照于祇樹給孤獨園。

　　這時,那位天子,說偈而說:

　　天女眾圍遶如毘舍脂眾癡惑叢林中何由而得出

　　(被那些天女之眾所圍遶,有如被毘舍脂〔女吸血鬼〕之眾所擾那樣。在愚癡迷惑的叢林里,要怎樣才能由之而得超出呢?)

　　那時,世尊說偈回答而說:

　　正直平等道離恐怖之方乘寂默之車法想為密覆

　　慚愧為長縻正念為羈絡智慧善御士正見為前導

　　如是之妙乘男女之所乘出生死叢林逮得安樂處

　　(正直平等之道,乃為離開恐怖的妙方,騎乘寂默之車,以法想為密覆,慚愧為長魔〔牽制〕,以正念為羈絡〔馬的絡頭,系聯(lián)〕。智慧就是善御士,以正見為前導。像如是之妙乘,乃為男女都應乘之車乘,因為乘此,則能出離生死的叢林,而能逮得安樂的地方!)

　　這時,那位天子又說偈而說:

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世恩愛

　　(語譯如前)

　　這時,那位天子聽佛所說,歡喜而隨喜,稽首佛足,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五八八、四輪經(jīng):本經(jīng)敘述佛告天子。雖有很多缺點的人,也因斷除愛喜欲貪。而得解脫。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位天子,其容色很絕妙,在于后夜之時,來詣佛所,稽首佛足。其身上所放出的光明,遍照于祇樹給孤獨園。

　　那時,那位天子說偈向佛請問而說:

　　有四轉(zhuǎn)九門充滿貪欲住深溺淤泥中大象云何出

　　(有四轉(zhuǎn)〔行住坐臥等威儀〕九門〔兩眼、兩耳、兩鼻、口、大、小便等孔〕,都充滿著貪欲而住。如深溺于淤泥里面的大象,到底要怎樣才能得以脫出呢?)

　　那時,世尊說偈回答而說:

　　斷愛喜長縻貪欲等諸惡拔愛欲根本正向于彼處

　　(應斷除愛喜的長縻〔系縛〕,以及貪欲等諸惡業(yè)。能這樣的將愛欲的根本拔除的話,就是正向于彼處〔解脫之處〕。)

　　這時,那位天子又說偈說:

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世恩愛

　　(語譯如前)

　　這時,那位天子,聽佛所說,乃歡喜而隨喜,就稽首佛足,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五八九、羅咤國經(jīng):本經(jīng)敘述有余財,猶相斗諍。此中應如何舍離貪愛?

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨國。

　　那時,有一位天子,其容色很絕妙,在于后夜時,來詣佛所,稽首

　　佛足,退坐在一邊。其身上的光明,遍照于祇樹給孤獨園。

　　那時,那位天子,說偈請問佛陀而說:

　　賴咤葉提國有諸商賈客大富足財寶各各競求富

　　方便欲財利猶如然熾火如是競勝心欲貪常馳騁

　　云何當斷貪息世間勤求

　　(在賴咤葉提國內(nèi),有好多的商賈客〔富商〕,他們個個都是大富,財寶都非常的充足。然而各人還是競求其財富。他們努力方便而欲貪財利之事,猶如燃燒的熾火一樣。由于如是的競勝心,其欲貪乃常于馳騁不止。到底要怎樣才能斷除其貪心,怎樣才能息止對于世間的勤求呢?)那時,世尊說偈回答而說:

　　舍俗出非家妻子及財寶貪恚癡離欲羅漢盡諸漏

　　正智心解脫愛盡息方便

　　(唯有舍棄俗家,而出家為非有家庭的牽累。如那些妻子,以及財寶,都因之而能舍離。同時舍棄貪恚癡而完成離欲,則能達到阿羅漢之盡諸有漏,而以正智令心解脫,才能使愛盡而息諸方便〔離開勤求財富之道〕。)

　　這時,那位天子,又說偈而說:

　　久見婆羅門逮得般涅槃一切怖已過永超世恩愛

　　(語譯如前)

　　這時,那位天子,聽佛所說,歡喜而隨喜,稽首佛足后,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五九○、商人經(jīng):五百名商人在曠野遇賊難,一天神來問法,商人中一優(yōu)婆塞能答,天神遂令彼眾免于賊難。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「在過去世之時,拘薩羅國里,有諸商人,和五百乘的車輛同行,乃為了生計,而到了曠野中。在曠野里,有五百名群賊隨逐在后面,都在伺機,欲劫奪那些商人的財物。這時,在曠野中,有一位天神,止住在路邊。

　　那時,那位天神曾作此念而說:我應該到了拘薩羅國的諸商人那里,去問其義理。如果那些商人歡喜我所問,而能應時解答的話,我當方便,使其安隱,能得脫離匪賊之災難。假如不喜歡我的所問的話,就把他們放棄而不管,猶如其它天神那樣。

　　這時,那位天神作此念后,就放出身光,遍照于商人的車營,而說偈說:

　　誰于覺睡眠誰復睡眠覺誰有解此義誰能為我說

　　(到底誰是在寤覺時的睡眠者?誰又是在于睡眠中之覺醒的覺者呢?那一位能夠解說此義呢?那一位能夠為我解說呢?)

　　那時,商人當中,有一位優(yōu)婆塞。他是信佛、信法、信比丘僧。乃專心皈向于佛法僧,為皈依佛法僧的人。對于佛已離開疑,對于法、僧離于疑,對于苦集滅道已離疑,已如實而見四圣諦,而得第一無間等之果(解脫),在商人當中,同為一位行侶。那位優(yōu)婆塞在于后夜時,端坐思惟,系念于前。對于十二因緣,作逆與順的觀察,所謂:有了此事之故,就會有了此事。有此事之生起之故,就會有了此事之生起。所謂緣于無明而行,緣于行而有了識,緣于識,而有了名色,緣于名色而有了六入處,緣于六入處而有了觸,緣于觸而有了受,緣

　　于受而有了愛,緣于愛而有了取,緣于取而有了有,緣于有而有了生,緣于生而有了老死憂悲惱菩。像如是的有了純大苦聚之集。

　　像如是的,那無明一滅,則行就會滅。行滅,則識就會滅。識滅,則名色會滅。名色滅,則六入處會滅,六入處滅,則觸會滅,觸滅,則受會滅,受滅則愛會滅,愛滅則取會滅。取滅。則有會滅。有滅,則生會滅。生滅,則老死憂悲惱苦會滅。像如是的:如是之純大苦聚會滅。

　　那時,那位優(yōu)婆塞像如是的思惟后,就說偈說:

　　我于覺睡眠我于睡眠覺我解知此義能為人記說

　　(我就是在于寤覺時的睡眠者。我為在于睡眠時的寤覺者。我能解知此義,善能為他人記說!)

　　那時,那位天神問那位優(yōu)婆塞說:「甚么叫做寤覺時的睡眠?甚么叫做睡眠中的寤覺?為甚么能解知此義呢?為甚么能記說呢?

　　這時,那位優(yōu)婆塞說偈回答說:

　　貪欲及瞋恚愚癡得離欲漏盡阿羅漢正智心解脫

　　彼則為覺悟我于彼睡眠不知因生苦及苦因緣集

　　于此一切苦得無余滅盡又不知正道等趣息苦處

　　斯等為常眠我于彼則覺如是覺睡眠如是睡眠覺

　　如是善知義如是能記說

　　(對于貪欲、瞋恚,以及愚癡,都能得以離開其欲。這種漏盡的阿羅漢,乃以正智而心解脫的。他便是覺悟的人,我對于他來說,就是屬于睡眠之人。)

　　(不知因之會生此苦果〔苦諦〕,以及生苦的因緣的集〔集諦〕。對于這些一切苦惱,不知得達無余滅盡〔滅諦〕,又不知正道〔道諦〕之能等趣向于息苦處的話,這些就是叫做常在睡眠。而我,則對

　　于他來說,就是覺悟的了。)

　　(像如是的對于覺而為之睡眠,像如是的對于睡眠而為之覺,像如是的善于知其義,像如是的能于記說。)

　　那時,那位天神又說偈而說:

　　善哉覺睡眠善哉眠中覺善哉解知義善哉能記說

　　久遠乃今見諸兄弟而來緣汝恩力故令諸商人眾

　　得免于劫賊隨道安樂去

　　(善哉!對于覺悟之睡眠。善哉!對于睡眠中之覺悟。善哉!能善于解知此義。善哉!能于記說。)

　　(久遠以來,乃于今始見到,諸兄弟之到來。由于你的恩力之故,能使諸商人的群眾們,得以免除于劫賊的災難。你們可以安心的隨著應走的道路去了!)

　　像如是的,諸比丘們!那些在于拘薩羅的澤中的諸商人們,均能得大安隱的從曠野里走出來�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　五九一、海洲經(jīng):有一位優(yōu)婆塞于大會中,曾責欲樂之不對,而卻自沒于愛欲里,天神見之而說偈教誡他。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「在過去世之時,在海洲上(別雜為輸波羅城)的優(yōu)婆塞,曾到其它優(yōu)婆塞之宅舍,去會坐,而極為毀呰

　　欲(責備他人之欲貪),而說:『此欲,乃為虛妄而不實在,是欺誑之法。猶如以幻化之術,誑惑于嬰兒那樣�！蝗欢�,當他還回自己的舍宅后,則放恣于五欲。這位優(yōu)婆塞的宅舍里,有天神止住在那里。那時,那位天神曾作此念:這位優(yōu)婆塞并不優(yōu)勝,也不類似于其身份。在于其它優(yōu)婆塞的宅舍會坐中,曾極毀呰欲貪之不對,而說:『像如是的欲,乃為虛偽不實,是會欺誑人之法,有如誑惑嬰兒那樣。』但是回到自己的舍宅后,卻反之而自恣于五欲里。我現(xiàn)在應該啟發(fā)他,使他覺悟。因此,而說偈說:

　　于大聚會中毀呰欲無常自沒于愛欲如牛溺深泥

　　我觀彼會中諸優(yōu)婆塞等多聞明解法奉持于凈戒

　　汝見彼樂法而說欲無常如何自恣欲不斷于貪愛

　　何故樂世間畜妻子眷屬

　　(在于大會當中,曾毀呰欲貪為無常之法。而自己卻沉沒于愛欲里,有如牛匹之沉溺于深泥中。)

　　(我觀察在大會當中的那些諸優(yōu)婆塞們,乃為多聞,明解正法,奉持凈戒的人)。

　　(你看見他們之樂于正法,而嘆說欲樂為無常不實。然而為甚么自己卻放恣于五欲,不斷除貪愛呢?為甚么緣故喜樂世間,而畜妻子眷屬呢?)

　　那時,那位天神就是以如是,像如是的開覺那位優(yōu)婆塞后,像如是,如是的那位優(yōu)婆塞覺悟其非后,就剃除他的須發(fā),穿著袈裟衣,而入正信,而為非有家庭牽累之出家人,而去學道,去精勤修習,終于盡諸有漏,而得阿羅漢果�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們聽佛所說,歡喜奉行!

　　五九二、給孤獨經(jīng):本經(jīng)敘述須達多-給孤獨長者,初皈依佛之次第。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的寒林(棄死尸之林)之中的丘冢間。

　　那時,給孤獨長者,由于有了些小的因緣,而到了王舍城止宿于長者之宅舍。夜晚時,看見長者告訴其妻子、仆使、作人而說:「你們統(tǒng)統(tǒng)起來,趕快破樵起火。炊飯作面,調(diào)和眾味,莊嚴堂舍吧!」(首羅長者)

　　給孤獨長者看此情形后,曾作此念:現(xiàn)在這位長者到底為了甚么事,而叫人做這些事呢?是否為了嫁女,或娶息婦呢?或者是為了筵請賓客、國王、大臣而忙碌的呢?他思念后,就問長者而說:「你是為甚么事而叫人做這些事的呢?是否為了嫁女娶婦呢?或者是為了筵請賓客、國王、大臣呢?」

　　那時,那位長者回答給孤獨長者說:「我不是要嫁女娶婦,也不是要邀請國王、大臣。唯欲恭請佛陀,以及比丘僧,而準備供養(yǎng)耳�！�

　　那時,給孤獨長者,聽到未曾聽過的佛陀的名字后,心里非常的歡喜,身上的諸毛孔均為怡悅。就問那位長者而說:「為甚么叫做佛陀呢?」長者回答說:「有一位沙門,為瞿曇。是釋種的子弟,在于釋種當中出身而剃除須發(fā),而著袈裟衣。是正信而為非有家庭牽累的出家人。學道后,已得成阿褥多羅三藐三菩提,就名叫做佛陀�！�

　　給孤獨長者又問說:「甚么叫做僧呢?」那位長者說:「如婆羅門種的人,剃除須發(fā),穿袈裟衣,由于信仰而為非有家,而隨佛去出

　　家�；蛘呤莿x帝種(王種)、毘舍種(商人)、首陀羅種(農(nóng)民)的善男子們,剃除其須發(fā),穿著袈裟衣,因正信而為非家,于出家之佛陀而隨著去出家,就名叫做僧。今天要請佛,以及現(xiàn)前僧們,而設諸供養(yǎng)的。

　　給孤獨長者請問那位長者說:「我現(xiàn)在可以去拜見世尊嗎?」那位長者回答說:你且住在這里,等我請世尊來到我舍后,在這里可以拜見得到�！�

　　這時,給孤獨長者,就在于那個夜晚,至心念佛,因之而得睡眠。在天還未亮明時,忽見光明之相,以為是天已曉明。就欲出其宅舍,而向城門而行。而至城門下時,才知道夜晚始為二更天,城門還未啟開。王家的常法,乃遠待使命之來往,而至初夜告盡之時(九點),城門就關閉,中夜已盡時(至深夜一點),輒(往往)又開門,是欲使行人,能早得往來的。

　　那時,給孤獨長者,看見城門已打開,就作此念:一定是夜已過去,天已曉明,門才會開的。就乘著明相而出于城門外。出城門外后,明相即滅,輒(即)還闇冥的狀態(tài)。給孤獨長者的內(nèi)心,實時生起恐怖,其身上的毛,都倒豎起來。他想:『是否他人,以及非人,或者是奸狡(猾)之人,要恐怖我與否呢?」就想還回其家去。

　　那時,城門邊,有一位天神住在那里。這時,那位天神即放他的身光,從那個城門直至寒林丘冢之間,都有其光明在普照。天神并告訴給孤獨長者說:「你且前進的話,可以得到勝利的,千萬不可退回去!」

　　那時,那位天神即說偈說:

　　善良馬百匹黃金滿百斤騾車及馬車各各有百乘

　　種種諸珍奇重寶載其上宿命種善根得如此福報

　　若人宗重心向佛行一步十六分之一過前福之上

　　(如有善良之馬一百匹,黃金載滿百斤。驟車以及馬車,各各都有百輛,將種種的諸珍奇的貴重的寶物載在這些車乘里,這是宿命所種的善根,才能得到如此的福報的。)

　　(雖然如此,但是如果有人,以宗重之心,向佛行一步的十六分之一的話,就能超過前舉之福報之上。)

　　「因此之故,長者!你應當要向前邁進,千萬不可退還!」

　　天神又說偈而說:

　　雪山大龍象純金為莊飾巨身長大牙以此象施人

　　不及向佛福十六分之一

　　(將雪山中的大龍象,用純金去莊飾牠。巨大之身,長大之牙,都用純金的。以這種價值連城的象去布施給人,也不及于向佛之福,十六分之一。)

　　「因此之故,長者!應當趕快向前邁進,去得到其大福利,不可以退回去!」

　　又說偈而說:

　　金菩阇國女其數(shù)有百人種種眾妙寶瓔珞具莊嚴

　　以是持施與不及行向佛一步之功德十六分之一

　　(有名的金菩阇國的美女,其人數(shù)為一百位。用種種的眾妙寶,以及瓔珞都其而莊嚴她們之身。將這些持之而布施與人,也不及于行向佛一步之功德的十六分之一。)(金菩阇國為古印度十六大國之一。今之阿富汗斯坦地方。譯為可愛,本為果名,共國人面似之,故名,多出美女。)

　　因此之故,長者!應當趕快前往,以便得其勝利,不可退回�！�

　　這時,給孤獨長者問天神說:「賢者!您是甚么人呢?」

　　天神回答說:「我是摩頭息犍大摩那婆,先前是長者你所善于知識的人。我曾在于尊者舍利弗與大目揵連之處,發(fā)起信敬之心。由于此功德,現(xiàn)在得生在于天上,執(zhí)典這個城門,是故告知長者你:『但當進前,慎勿退還!前進就能得大法利,千萬不可退還!』」

　　這時,給孤獨長者,曾作此念:佛興起于世間,并不是小事。能得聽聞正法,也不是小事。因此之故,天神才會勸我而叫我前進,去拜見世尊。

　　這時,給孤獨長者,乃尋其光明,徑行而至于寒林的丘冢之間。那時,世尊正出房外,在露地經(jīng)行。給孤獨長者,遙見佛后,就到其前,用俗人的禮節(jié),恭敬問訊而說:「如何?世尊!能安隱睡臥了嗎?」那時,世尊,說偈回答而說:

　　婆羅門涅槃是則常安樂愛欲所不染解脫永無余

　　斷一切希望調(diào)伏心熾燃心得寂止息止息安隱眠

　　(婆羅門如入涅槃的話,就是常于安樂。愛欲所不能染之處,則為解脫而永遠沒有余遺。)

　　(斷一切的希望,調(diào)伏那熾燃的心,心得寂靜而止息。止息而安隱的好睡眠!)

　　那時,世尊,將給孤獨長者帶入寮房內(nèi),就座而坐,端身而系念。那時,世尊,即為長者說法,示教照喜他。世尊所說的內(nèi)容是:「諸法為無常之事,應該要布施的福事,有關于持戒的福事,生天的福事,欲之味、欲之患、欲之出,遠離之福等�！�

　　給孤獨長者由于聞法而見法、得法、入法、解法,而度諸疑惑。不由他信,不由他度,而入于正法與律,心得解脫。就從他的座上站起,調(diào)正衣服,而為佛作禮。他右膝著地,合掌而白佛說:「我已得度,世尊!我已得度,善逝!我從今天起,盡所有的壽命,皈依于

　　佛,皈依于法,皈依于比丘僧,而為優(yōu)婆塞。愿佛證知于我!」

　　那時,世尊問給孤獨長者說:「你叫做甚么名?」長者白佛說:「我名叫須達多(善施)。由于常布施給孤貧辛苦的人之故,大家都叫我為給孤獨。」

　　世尊又問:「你住在于甚么地方?」長者白佛說:「世尊!在拘薩羅人間,城名叫做舍衛(wèi)。唯愿世尊來舍衛(wèi)國,我當會盡形壽供養(yǎng)衣被、飲食、房舍、床臥,以及應病的湯藥」。佛問長者說:「舍衛(wèi)國有精舍與否呢?」長者向佛說:「沒有的,世尊!」佛陀告訴長者說:「你可以在那個地方建立一精舍,好使諸比丘來往宿止之用」。

　　長者白佛說:「如果世尊能到舍衛(wèi)國來的話,我當會造作精舍僧房,使諸比丘往來止住之用�！�

　　那時,世尊默然受請。

　　這時,長者知道佛世尊默然受請后,就從座而起,稽首佛足后離去。

　　五九三、給孤獨生天經(jīng):本經(jīng)敘述給孤獨長者逝世后,生兜率天,來詣佛所,贊嘆佛法,激勵諸比丘。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨國。

　　這時,給孤獨長者因疾病而命終,而生于兜率陀天(喜足天,第四層天),為兜率天子,曾作此念!「我不應該久住于此處,應當往見世尊�！棺鞔四詈�,有如力士之屈伸其臂之頃,自兜率天隱沒,而現(xiàn)

　　在于佛前。他稽首佛足后,退坐在一邊。這時,給孤獨天子,身放光明,遍照祇樹給孤獨園。這時,給孤獨天子,說偈而亂:

　　于此祇桓林仙人僧住止諸王亦住此增我歡喜心

　　深信凈戒業(yè) 智慧為勝壽以此凈眾生非族姓財物

　　大智舍利弗正念常寂默閑居修遠離初建業(yè)良友

　　(在于此祇桓林〔祇園精舍〕里,有仙人僧住止于此。諸王也住在于此,可增加我的歡喜心。)

　　(深信甚深的凈戒之業(yè),以智慧為勝壽。而以此去凈化眾生,并不是族姓的財物可比的!)

　　(有大智慧的舍利弗尊者,乃正念而常寂默。閑居而修遠離,初建勝業(yè)的良友!)」

　　說此褐后,即隱沒不現(xiàn)。

　　那時,世尊,在其夜間過后,就入于僧中,敷尼師壇(坐其),在于大眾之前坐下來,而告訴諸比丘們說:「在于昨夜中,曾有一位天子,其容色很絕妙,來詣我所,稽首禮足后,退坐在一邊,而說偈說:

　　于此祇桓林仙人僧住止諸王亦住此增我歡喜心

　　深信凈戒業(yè) 智慧為勝壽以此凈眾生非族姓財物

　　大智舍利弗正念常寂默閑居修遠離初建業(yè)良友

　　(語譯如前)

　　那時,阿難尊者仰白佛說:「世尊!如我所了解世尊所說的,乃是給孤獨長者生彼天上后,回來拜見世尊的。然而那位給孤獨長者,生前對于尊者舍利弗乃極為相敬重啊!」

　　佛陀告訴阿難說:「如是!如是!阿難!給孤獨長者生在那天上后,昨夜來見于我�！�

　　那時,世尊由于尊者舍利弗的緣故,而說偈說:

　　一切世間智唯除于如來比舍利弗智十六不及一

　　如舍利弗智天人悉同等比于如來智十六不及一

　　(一切世間所有的智慧,唯除如來的智慧者外,和舍利弗的智慧比較起來,也不及于舍利弗的智慧之十六分之一。)

　　(如舍利弗的智慧,乃天人悉數(shù)合起來之同等之智慧,而和如來的智慧比較起來,還是不及于如來的智慧之十六分之一。)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　五九四、曠野長者生天經(jīng):本經(jīng)敘述曠野長者恭敬三寶不厭,故生于無熱天。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于曠野精舍。

　　那時,有一位名叫曠野的長者,由于疾病而命終,而往生于無熱天。生到那個天后,即作此念:「我現(xiàn)在不應該久住于此處,而不去拜見世尊�！顾鞔四詈�,就如力士之屈伸臂之頃,從無熱天隱沒,而現(xiàn)出在于佛前。

　　那時,那位天子,將其天身委于地上,而不能自立,猶如酥油委于地上,而不能自立一樣。像如是的,那位天子,其天身細軟,不能自己持立。那時,世尊告訴那位天子說:「你應當變化為這里那種粗身,而站立于地。

　　這時,那位天子就自己變化其形體,作和這里同樣的粗身,而站立

　　在地上。于是天子就向前禮拜佛足,然后退坐在一邊。

　　那時,世尊告訴手天子(天子名)說:「你這位手天子!你本來在此間為人身之時,所受的經(jīng)法,現(xiàn)在再于憶念,不會統(tǒng)統(tǒng)忘去嗎?」

　　手天子仰白佛說:「世尊!我本來所受持的,現(xiàn)在都不會忘棄。本來在人間時,有所聽到之法,而不盡得到的,現(xiàn)在也能憶念,如世尊所善說的。世尊曾經(jīng)說過:『如果有人在于安樂處,能憶持法的話,就不是苦處�！淮苏f為真實不虛的。如世尊在閻浮提,被種種雜類的四眾所圍遶,而為他們說法。那些四眾聽佛所說后,都能如教奉行,我也是如是。我在無熱天上,為諸天人的大會時,為他們說法,那些諸天眾均能受持修學�！�

　　佛陀告訴手天子說:「你在于此人間時,對于幾法沒有厭足之故,才能得生于那個無熱天中呢?」

　　手天子白佛說:「世尊!我乃對于三法無厭足之故,身壞命終之時,才能生在于無熱天。那三法呢?第一:我對于見佛無厭足之故,身壞命終生于無熱天。第二:我對于佛法沒有厭足之故,生于無熱天。第三:我供養(yǎng)眾僧無厭足之故,身壞命終,而生于無熟天�！�

　　這時,手天子即說偈說:

　　見佛無厭足聞法亦無厭供養(yǎng)于眾僧亦未曾知足

　　受持賢圣法調(diào)伏慳著垢三法不知足故生無熱天

　　(我見佛沒有厭足,聽法也沒有厭足,供養(yǎng)眾僧伽,也未曾知足過。)

　　(我就是這樣的受持賢圣之法,而調(diào)伏慳著之垢,也就是對于三法不知足的緣故,能生于無熱天。)

　　這時,手天子,聽佛所說,歡喜而隨喜,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五九五、無煩天經(jīng):本經(jīng)敘述無煩天子與佛談及得解脫,而生于無煩天之七位比丘。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位無煩天子,其容色很絕妙,來詣佛所,稽首佛足,然后退坐在一邊。以其身上的光明,遍照于祇樹給孤獨園。

　　那時,那位天子說偈而說:

　　生彼無煩天解脫七比丘貪瞋恚已盡超世度恩愛

　　誰度于諸流難度死魔軍誰斷死魔縻永超煩惱軛

　　(生在于那個無煩天〔五凈居天、五不還天之一〕,而得解脫的七位比丘們,乃滅盡貪欲與瞋恚,而超越于世間的恩愛。)

　　(到底是誰能度脫于諸流呢?誰又能度脫于死魔軍呢?誰能斷滅死魔之系縻,而永超諸煩惱之軛呢?)

　　那時,世尊說偈回答而說:

　　尊者優(yōu)波迦及波羅犍荼弗迦羅婆梨跋提犍陀迭

　　亦婆休難提及波毘瘦如是等一切悉皆度諸流

　　斷絕死魔縻度彼難度者斷諾死魔縻超越諸天軛

　　說甚深妙法覺悟難知者巧便問深義汝今為是誰

　　(尊者優(yōu)波迦〔比丘〕,以及波羅犍荼〔比丘〕,弗迦羅娑梨〔比丘〕,跋提〔比丘〕,犍陀迭〔比丘〕,也有名叫婆休難提〔比丘〕,以及波毘瘦〔比丘〕。像如是的這些比丘們,均為是度脫諸流的比丘。)

　　(他們都斷絕死魔之縻縛,都度過那些難度者。是斷除諸死魔之縻縛,而超越諸天之軛的比丘。)

　　(能說甚深的妙法,而覺悟那些難知的人。這樣的善巧方便來尋問甚深的正義的,現(xiàn)在的你,到底是甚么人呢?)

　　這時,那位天子說偈白佛說:

　　我是阿那含生彼無煩天故能知斯等解脫七比丘

　　盡貪欲瞋恚永超世恩愛

　　(我是阿那含〔不還〕果的人,現(xiàn)在生在于無煩天。因此之故,能知道這些已解脫的七位比丘,乃是滅盡貪欲、瞋恚,而永超世間的恩愛的比丘們。)

　　那時,世尊又說偈而說:

　　眼耳鼻舌身第六意入處若彼名及色得無余滅盡

　　能知此諸法解脫七比丘貪有悉已盡永超世恩愛

　　(眼耳鼻舌身等前五入處,以及第六意入處,和那些名〔精神〕、色〔物體〕,都得達無有余而滅盡了。善能知道此諸法的七位已解脫的比丘,其貪有都已滅盡,而永超世間的恩愛。)

　　這時,那位天子又說偈說:

　　鞞跋楞伽村我于彼中住名難提婆羅造作諸瓦器

　　迦葉佛弟子持優(yōu)婆塞法供養(yǎng)于父母離欲修梵行

　　世世為我友我亦彼知識如是等大士宿命共和合

　　善修于身心持此后邊身

　　(有一個鄉(xiāng)村,名叫鞞跋楞伽村,我乃出身而住于那個地方的。我名叫做難提婆羅,是專門制造諸瓦器的人。)

　　(我為迦葉佛的在家弟子,受持優(yōu)婆塞〔在家的善男〕之戒法。一方面賺錢供養(yǎng)于父母,另方面則學習離開欲貪而修習梵行。)

　　(他們世世都為我的善友,我也是他們的善知識。像如是的大士們,已在于宿命時,大家都非常的融洽,同為善修身心,而持此最后的邊身〔不還果,已不再轉(zhuǎn)生欲界,其現(xiàn)在之身,就是最后之身〕。)

　　那時,世尊又說偈說:

　　如是汝賢士如汝之所說鞞跋楞伽村名難提婆羅

　　迦葉佛弟子受優(yōu)婆塞法供養(yǎng)于父母離欲修梵行

　　昔是汝知識汝亦彼良友如是諸正士宿命共和合

　　善修其身心持此后邊身

　　(像如是的你這位賢士!實在如你所說的。你出身于鞞跋榜伽的鄉(xiāng)村,名叫做難提婆羅。你曾做為迦葉佛的弟子,而受過優(yōu)婆塞的戒法。一方面在家供養(yǎng)于父母,另方面則學習離開欲貪,而修習梵行。他們的往昔,是你的善知識,你也是他們的良友。像如是的諸位正士,在宿命時,就相互為和合,而善修其身心,而終于持此這一個最后邊之身。)

　　佛說此經(jīng)后,這時,那位天子聽佛所說,歡喜而隨喜后,實時隱沒不現(xiàn)。

　　五九六、恐怖經(jīng):本經(jīng)敘述佛告天子,當調(diào)伏諸根,棄舍一切,而得現(xiàn)世之解脫。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位天子,其容色很絕妙,在于后夜之時,來詣佛所,稽首佛足,退坐在一邊。其身上的光明,遍照于祇樹給孤獨園。

　　這時,那位天子說偈問佛而說:

　　此世多恐怖眾生常惱亂已起者亦苦未起亦當苦

　　頗有離恐處唯愿慧眼說

　　(這個世間為有很多的恐怖的世間,里面的眾生都常被惱亂。已生起的也是苦,未生起的也當會受苦。)

　　(是否有離開恐怖的地方嗎?唯愿有慧眼的世尊您解說!)

　　那時,世尊說偈回答說:

　　無有異苦行無異伏諸根無異一切舍而得見解脫

　　(沒有異于苦修行持,沒有異于調(diào)伏諸根,沒有異于舍棄一切,而能得見〔現(xiàn)世〕解脫者�！惨簿褪俏ㄓ锌嘈�,唯有調(diào)伏六根,唯有舍棄一切,才能在于現(xiàn)世離開恐怖,而得解脫〕。)