雜阿含經(jīng)卷第二十七

　　雜阿含經(jīng)卷第二十七

　　七一二、無畏經(jīng):本經(jīng)敘述無畏王子以無因論間佛,佛以正見啟示他,都如上經(jīng)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于王舍城外的耆阇崛山,都如上說。有差別的地方就是;「有一種沙門婆羅門,作如此的見解,而作如是之說;『并沒有甚么因,沒有甚么緣,眾生會為沒有智慧,沒有正見。沒有甚么因,沒有甚么緣,眾生會有智慧,會有正見!』」(第七一一經(jīng)不同處;說煩惱、清凈。這里說智慧、正見,是其不同之處。)

　　像如是的廣說,乃至無畏王子聽佛所說,歡喜而隨喜,禮拜佛足后,離去。

　　七一三、轉(zhuǎn)趣經(jīng):僧眾訪外道精舍,外道也說五蓋七覺支。佛告:可反問五蓋之十、七覺支之十四。佛并詳解。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,有眾多的比丘,在于朝晨著衣持缽,進(jìn)入舍衛(wèi)城去乞食。這時,眾多的比丘曾作此念;「今天太早,乞食的時間還未到,我們無妨到了外道精舍去訪問一下。

　　眾多的比丘就這樣的進(jìn)入外道的精舍。他們和諸外道們相互問訊慰勞后,退在于一邊坐下來。諸外道們曾啟口問比丘們說:「沙門瞿曇,為諸弟子說法,都教你們應(yīng)斷五蓋,因為五蓋會覆心之故,慧力會羸弱,會為障礙之分,而不能轉(zhuǎn)趣于涅槃。都叫你們住于四念處,修習(xí)七覺意(七覺支)。我們也是為諸弟子們啟說應(yīng)斷五蓋,因為五蓋會覆心而使慧力羸弱。都教他們善住于四念處,修習(xí)七覺分。我們和你們那位沙門瞿曇有甚么差異呢?不是均能善于說法嗎?」

　　那時,眾多的比丘聽外道們所說,心不喜悅,反之以呵罵,而從座站起而去,而進(jìn)入舍衛(wèi)城去乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,往詣佛所,稽首佛足,退坐在一邊。他們就將外道所說的,具白世尊。

　　那時,世尊告訴眾多的比丘們說;「那些外道說那些語時,你們應(yīng)該要這樣的反問而說;『諸外道們!依你們說,即五蓋者,其種類就有了十種,七覺分者,其種類就有了十四種的了。那么,到底甚么是五蓋之十種?七覺分之十四種呢?』你們?nèi)绻�作此反問的�?那些諸外道們就自會駭散。說起諸外道們之法,如不是瞋恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍等之生起,就是默然低頭,失辯潛思。為甚么呢?因為我不見諸天、魔眾、梵天、沙門、婆羅門、天、人等眾生,聽我所說的此法,而會歡喜隨順者。唯除如來,以及聲聞眾之在于此聽聞?wù)咄?因能如實而知之故)。

　　諸比丘們!甚么叫做五蓋為十種了呢?所謂有內(nèi)貪欲,有外貪欲。

　　那個內(nèi)貪欲即是蓋,并不是智,不是等覺,不能轉(zhuǎn)趣于涅槃。那個外貪欲即是蓋,并不是智,不是等覺,不能轉(zhuǎn)趣于涅槃。所謂瞋恚有瞋恚之相。如有瞋恚,以及瞋恚之相,即是蓋,并不是智,不是等覺,不能轉(zhuǎn)趣于涅槃。有睡,有眠,那個睡,那個眠,即是蓋,并不是智,不是等覺,不能轉(zhuǎn)趣于涅槃。有掉,有悔,那個掉,那個悔,即是蓋,并不是智,不是等覺,不能轉(zhuǎn)趣于涅槃。有疑惑善法,有疑惑不善之法,那些對于善法之疑,對于不善法之疑,即是蓋,并不是智,不是等覺,不能轉(zhuǎn)趣于涅槃,這就是名叫五蓋而說為十的了。

　　甚么叫做七覺分說為十四種呢?有內(nèi)法之心念住,有外法之心念住。那個內(nèi)法之念住就是念覺分。是智,是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。那些外法之念住,是念覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。

　　有擇善之法,有擇不善之法。那些善法之簡擇就是擇法覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。那些不善法之簡擇,就是擇法覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。

　　有精進(jìn)之?dāng)嗖簧浦��?有精進(jìn)之長養(yǎng)善之法。那斷不善法之精進(jìn),就是精進(jìn)覺分,就是智,就是等覺。能轉(zhuǎn)趣于涅槃。那個長養(yǎng)善法之精進(jìn),就是精進(jìn)覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。

　　有喜,有喜之處。那個喜就是喜覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。那個喜處,也即是喜覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。

　　有身之猗息,有心之猗息。那個身之猗息就是猗覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。那個心之猗息,即是猗覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。

　　有定,有定之相。那個定就是定覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。那個定之相,即是定覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅

　　盤。

　　有舍善法,有舍不善法,那個善法之舍,就是舍覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。那個不善法之舍,就是舍覺分,就是智,就是等覺,能轉(zhuǎn)趣于涅槃。這就是名叫七覺分,說為十四種�！�

　　佛說此經(jīng)后,眾多比丘,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七一四、火經(jīng):欲使小火燃燒,足其干薪。比丘生微劣心,應(yīng)修擇、進(jìn)、喜。欲滅火,足其燋炭。滅掉舉心,則修猜、定、舍等覺分。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,有眾多的比丘,都如上說,有差別的地方就是;「如果有諸外道的出家人,作此種說的話,就應(yīng)當(dāng)又反問而說;『如果心微劣,而猶豫(?之萎微沉滯)的話,那時應(yīng)該要修習(xí)何等的覺分呢?甚么為不應(yīng)修習(xí)之時?如果又有掉心者(掉舉散亂,動搖不定),掉心而猶豫的話,那時,又應(yīng)修習(xí)那些覺分呢?那些為不應(yīng)修習(xí)之時呢?』如這樣的問他時,那些諸外道之心,就會駭散。他們說諸異法,而心生忿恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍,或者會默然低頭,失辯而潛思。為甚么呢?因為我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人之眾生當(dāng)中,聽我所說的會歡喜而有隨喜者。唯除如來,以及聲聞眾在于此聽法者外。

　　諸比丘們!如果那個時候其心微劣,其心猶豫的話,就不應(yīng)該修習(xí)

　　猗覺分,以及定覺分、舍覺分。為甚么呢?因為微劣之心已生,而微劣猶預(yù),此時用此諸法的話,就會增長其微劣之故。喻如小火,欲使其燃,而卻以燋炭加增之故。你們的意見如何呢?比丘們!不是由于增加燋炭,而使其火滅了嗎?」比丘們白佛說;「如是,世尊!」

　　佛陀說;「像如是的,比丘們!當(dāng)微劣猶預(yù)(萎靡不振)之時,如果修習(xí)猗覺分、定覺分、舍覺分的話,此則不適時宜,因為會增懈怠之故。假若掉心之生起,而掉心猶豫的話,則在于那個時候,就不應(yīng)該修習(xí)擇法覺分,以及精進(jìn)覺分、喜覺分。為甚么呢?因為掉心生起,掉心猶豫之時,而用此法的話,就會使其愈增長。喻如熾燃之火,而欲使其消滅時,卻充足其干薪。你的意見如何呢?這豈不是使其火焰增加其熾燃了嗎?」比丘們白佛說;「如是,世尊!」

　　佛陀告訴比丘們說:「像如是的掉心生起,掉心猶豫(搖動不定)時,如修習(xí)擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分的話,就會增加其掉心。諸比丘們!如果微劣心生起,微劣猶預(yù)之時,就應(yīng)該修習(xí)擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分。為甚么呢?因為微劣心起,微劣猶豫之時,就應(yīng)以此諸法去示教照喜。喻如小火,欲使其燃燒起來時,如充足其干薪,這會怎樣呢?比丘們!此火寧可熾燃與否呢?」比丘們白佛說;「如是,世尊!」

　　佛陀告訴比丘們說;「像如是的,如掉心生起,掉心猶豫時,如修習(xí)擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分的話,就會增其掉心。諸比丘們!如果微劣心生起,微劣猶豫的話,在于此時,就應(yīng)該修習(xí)擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分。為甚么呢?因為微劣心生起,微劣猶豫之時,用此諸法的話,就是示教照喜。喻如小火,欲使其燃燒起來,而充足其干薪的話,會怎么樣呢?比丘們!此火寧可熾燃與否呢?」比丘們白佛說!「如是,世尊!」

　　佛陀告訴比丘們說:「像如是的,微劣心生起,微劣猶豫的話,當(dāng)于那個時候,修習(xí)擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分的話,就是示教照喜。如果掉心生起,掉心猶豫之時,就應(yīng)修習(xí)猗覺分、定覺分、舍覺分。為甚么呢?因為掉心生起,掉心猶豫時,這些諸法,乃能使其內(nèi)心安住,能一心攝持之故。喻如燃火時,欲使其火消滅的話,就足滿其燋炭,其火就會消滅。像如是的,比丘們!如掉心猶豫之時,修習(xí)擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分的話,那就不適于時宜;如修習(xí)猗覺分、定覺分、舍覺分的話,則自然就是適宜之時。這些諸法,內(nèi)住的一心,攝持念覺分的話,就一切都會兼助!」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七一五、食經(jīng):本經(jīng)敘述譬如身依食而住,五蓋也各依食而立,七覺分也同樣。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「有五蓋,有七覺分。其中有有食、有無食等事,我現(xiàn)在當(dāng)會闡說,你們要諦聽!聽后要善思念!當(dāng)會為你們說。

　　喻如人的身體,乃依食而得以站立,并不是不食而能站立的。像如是的,那五蓋,也是依食而得以成立的,并不是沒有食而能成立的。五蓋之貪欲蓋,到底是以何為食呢?所謂觸相是。如果對于它,而不正思惟的話,則未起的貪欲會令其生起,已起的貪欲,能令其增廣。

　　這名叫做欲愛蓋之食。

　　甚么為瞋恚蓋之食呢?所謂障礙相是。如果對于它不正思惟的話,則未起之瞋恚蓋會令其生起,已起之瞋恚蓋,能使其增廣,這名叫做瞋恚蓋之食。

　　甚么為睡眠蓋之食呢?有五種法。那五法呢?所謂微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠是。如果對于它,不正思惟的話,則未起的睡眠蓋會令其生起,已生起的睡眠蓋,能使其增廣,這名叫做睡眠蓋之食。

　　甚么為掉悔蓋之食呢?有四種法。那四法呢?所謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經(jīng)娛樂覺(本來所經(jīng)過之娛樂覺)是。由于自己憶念,由于他人使其憶念,而會生覺。如對于它,而起不正的思惟的話,則未起的掉悔會使其生起,已起的掉悔會使其增廣,這名叫做掉悔蓋之食。

　　甚么為疑蓋之食呢?有三世。那三世呢?所謂過去世、未來世、現(xiàn)在世是。如在于過去世之猶豫、未來世之猶豫、現(xiàn)在世之猶豫,而在于彼時生起不正的思惟的話,則未生起的疑蓋會使其生起,已生起之疑蓋會能令其增廣,就名叫做疑蓋之食。

　　譬如人身,乃依于食而得以長養(yǎng),并不是不食而能長養(yǎng)的。像如是的,七覺分也依食而得住,依食而得長養(yǎng),并不是沒有食。

　　甚么為之念覺分不食呢?所謂不善于思惟四念處的話,則未生起之念覺分,并不會生起,已生起的念覺分,會使之退卻,就名叫做念覺分不食。

　　甚么為之擇法覺分不食呢?所謂對于善法撰擇,對于不善法撰擇是。如果對于不善于思惟的話,則未起之擇法覺分,會使之不生起,已生起之擇法覺分,會使之退卻,這名叫做擇法覺分不食。

　　甚么為之精進(jìn)覺分不食呢?所謂對于四正斷是。如對于它,不善于

　　思惟的話,則未起之精進(jìn)覺分,會使之不起,已生起之精進(jìn)覺分,會使其退卻,這名叫做精進(jìn)覺分不食。

　　甚么為之喜覺分不食呢?所謂對于有喜,有喜處之法是。對于它,如不善于思惟的話,則未生起之喜覺分,會不生起,已生起之喜覺分,會使之退卻,就名叫做喜覺分不食。

　　甚么為猗覺分不食呢?所謂對于身猗息,及心猗息是。如果對于它,而不善于思惟的話,則未生起之猗覺分,會不生起,已生起之猗覺分,會使之退卻,就名叫做猗覺分不食。

　　甚么為之定覺分不食呢?所謂對于四禪是。如果對于它,不善于思惟的話,則未生起的定覺分,不會生起,已生起的定覺分,會使之退卻,就名叫做定覺分不食。

　　甚么為之舍覺分不食呢?所謂對于三界是。三界謂斷界、無欲界、滅界。如果對于它,不善于思惟的話,則未生起的舍覺分,會不生起,已生起的舍覺分,會使之退卻,就名叫做舍覺分不食。

　　甚么為之貪欲蓋不食呢?所謂對于不凈觀是。如對于它,而善于思惟的話,則未生起的貪欲蓋,會不生起,已生起之貪欲蓋,會使其斷滅,就名叫做貪欲蓋不食。

　　甚么為之瞋恚蓋不食呢?對那個慈心如果善于思惟的話,則未生起的瞋恚蓋,會不生起,已生起之瞋恚蓋,會使其斷滅,就名叫做瞋恚蓋不食。

　　甚么為之睡眠蓋不食呢?對于那個明照如果善于思惟的話,則未生起的睡眠蓋,會不生起,已生起的睡眠蓋,會使之?dāng)鄿?就名叫做睡眠蓋不食。

　　甚么為之掉悔蓋不食呢?所謂對于那個寂止,如果善于思惟的話,則未生起的掉悔蓋,會不生起,已生起之掉悔蓋,會使之?dāng)鄿?就名

　　叫做掉悔蓋不食。

　　甚么為之疑蓋不食呢?如果對于緣起法,善于思惟的話,則未生起之疑蓋會不生起,已生起之疑蓋,會使其斷滅,就名叫做疑蓋不食。喻如身乃依食而住,依食而立那樣,像如是的七覺分,乃依食而住,依食而立。

　　甚么為之念覺分之食呢?所謂善于思惟四念處后,未生起的念覺分會使其生起,已生起的念覺分會轉(zhuǎn)生而使其增廣,就名叫做念覺分之食。

　　甚么為之擇法覺分之食呢?有擇善法,有擇不善法,如善于思惟它后,未生起的擇法覺分會使之生起,已生起的擇法覺分,會重生而使其增廣,就名叫做擇法覺分之食。

　　甚么為之精進(jìn)覺分之食呢?對于那四正斷善于思惟后,則未生起的精進(jìn)覺分會使其生起,已生起的精進(jìn)覺分會重生而使其增廣,就名叫做精進(jìn)覺分之食。

　　甚么為之喜覺分之食呢?有喜、有喜處。如善于思惟它后,則未生起的喜覺分,會使之生起,已生起的喜覺分,會重生而使其增廣,就名叫做喜覺分之食。

　　甚么為之有覺分之食呢?有身猗息、心猗息。如善于思惟的話,則未生起的猗覺分會使之生起,已生起的猗覺分會重生而使其增廣,就名叫做猗覺分之食。

　　甚么為之定覺分之食呢?所謂有四禪,如善于思惟的話,則未生起的定覺分會使其生起,已生起的定覺分會重生而使其增廣,就名叫做定覺分之食。

　　甚么為之舍覺分之食呢?有三種界。那三種呢?所謂斷界、無欲界、滅界。如善于思惟的話,則未生起的舍覺分會使其生起,已生起

　　的舍覺分會重生而使其增廣,就名叫做舍覺分之食�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七一六、法經(jīng):本經(jīng)敘述不正思惟則四正勤不會生起,而會生五蓋,使七覺支不能生起。正思惟則和此相反。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「在于內(nèi)法當(dāng)中,我并不看見有一法(比不正思惟還要糟),能使未生起的惡不善法,能使其生起,已生起的惡不善之法,會重生而使其增廣。未生起之善法令其不生起,已生起之善法,則退卻,如所謂不正思惟那樣!(也就是沒有一法比不正思惟還糟)。

　　諸比丘們!不正思惟者,則未生起的貪欲蓋,會使其生起,已生起的會重生而使其增廣;未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,會使其生起,己生起的,就會重生而使其增廣。未生起的念覺分,會使其不生起,已生起的,會使其退卻:未生起的擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,會使其不生起,已生起的,會使其退卻。

　　我從來并不看見有一法,能使未生起之惡不善之法,令其不生起,已生起則令其斷,未生起的善法,令其生起,已生起的,能重生而使其增廣。如所謂正思惟是。(也就是正思惟最勝)

　　比丘們!正思惟者,則未生起的貪欲蓋,會使其不生,已生起的會令其斷滅;未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等蓋,會使其不生,已生

　　起的,會使其斷滅。未生起的念覺分,會使其生起,已生起的會重生而使其增廣;和生起的擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,會使其生起,已生起的,會重生而使其增廣。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七一七、法經(jīng):本經(jīng)敘述惡友之害,善友之利,其它如前經(jīng)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「在于外法當(dāng)中,我從來并不看見有一法,能使未生起的惡不善之法,能使其生起,已生起的,能重生而使其增廣,未生起的善法,使其不生起,已生起的,使其退卻,如惡知識、惡伴黨那種的!(不看見有一法比惡知識、惡伴黨,還要害。也就是最利害的就是惡知識、惡伴黨)。

　　惡知識、惡伴黨者,能使未生起的貪欲蓋生起。已生起的重生而使其增廣,未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等蓋,令其生起,已生起的重生而使其增廣。未生起的念覺分,能使其不生起,已生起的,能使其退卻;未生起的擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,令其不生起,已生起的,令其退卻。

　　諸比丘們!我并不看見有一法,能使未生起的惡不善的法,能使其不生起,已生起的,能使其斷滅,未生起的善法,令其生起,已生起的,則能重生而使其增廣,那就是所謂善知識、善伴黨、善隨從(也就是沒有一法能勝過于善知識)。

　　如說起善知識、善伴黨、善隨從的話,則能使未生起的貪欲蓋,使其不生,已生起的,則能使其斷滅;未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等蓋,能使其不生起,已生起的,能使其斷滅。未生起的念覺分能使其生起,已生起的,能重生而使其增廣;:未生起的擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,能使其生起,已生起的,能重生而使其增廣�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七一八、舍利弗經(jīng):本經(jīng)敘述舍利弗對于七覺支已得自在。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,尊者舍利弗,告訴諸比丘們說;「有七種覺分。那七種呢?所謂念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分是。我對于此七覺分,已決定而得,不勤而得。能隨我所欲的,正受這些覺分。不管是在于朝晨之時,或日中之時,或日暮之時,如果欲正受的話,都能隨我之所欲,而多入于正受。

　　喻如王、大臣,有種種的衣服,放置在于箱篋中,能隨其所須要,如日中所須要、日暮所須要,都能隨其欲望而自在。像如是的,比丘們!此七覺分,我已決定而得,不勤而得,都能隨意而正受。我此念覺分,乃清凈純白,生起時,會知其生起,消滅時,知其消滅,隱沒時,知其隱沒,已起時,知道已起,已滅時,知道已滅。像如是的,那些擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,也如是之說。」

　　尊者舍利弗,說此經(jīng)后,諸比丘們,聽其所說,歡喜奉行!

　　七一九、優(yōu)波摩經(jīng):修習(xí)七覺分時,若滅五蓋,則心解脫。乃由優(yōu)波摩回答啟示的。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于巴連弗邑。那時,尊者優(yōu)波摩、尊者阿提目多,都住于巴連弗邑的雞林精舍。

　　那時,阿提目多尊者,在于晡時(申時,下午三點至五點),從禪定中醒覺,乃詣尊者優(yōu)波摩之處;共相問訊慰勞后,退坐在一邊。他問優(yōu)波摩尊者說;「尊者!您是否能知七覺分之方便,能如是的樂住于其正受,如是的苦住于其正受與否嗎?」優(yōu)波摩回答說;「尊者阿提目多!如果比丘善知方便而修習(xí)七覺分,則能如是的樂住于其正受,如是的苦住于其正受。」

　　又問;「甚么叫做比丘之善知方便,而修習(xí)七覺分呢?」優(yōu)波摩回答說;「比丘方便而修習(xí)念覺分時,思惟而知其心不善于解脫,不損害于睡眠(不減少睡眠),不善于調(diào)伏掉悔的話,則思惟如我之念覺處法,而精進(jìn)方便,也不能得到平等。像如是的,對于擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,也是如是之說。如果比丘,對于念覺分之方便之時,先于思惟;心善解脫,正害睡眠(滅少睡眠),調(diào)伏掉悔。如我在于此念覺處法,善于思惟后,則不甚么勤于方便,也能得平等。

　　像如是的,阿提目多!比丘知道方便,而修習(xí)七覺分的話,則如是

　　而樂住于正受,如是而不樂住于正受。」

　　這時,二位正士,共相論議后,各從座起而去。

　　七二○、阿那律經(jīng):本經(jīng)敘述同于前經(jīng)。自阿那律回答眾比丘之修習(xí)七覺分時的心境。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。那時,尊者阿那律,也住于舍衛(wèi)國的松林精舍。

　　那時,有眾多的比丘,詣阿那律之處,到后,共相問訊慰勞。問訊慰勞后,則退坐在于一邊。然后向尊者阿那律說;「尊者!您知道方便修習(xí)七覺分時,會生樂住與否嗎?」

　　阿那律尊者回答諸比丘們說;「我知道比丘之方便而修習(xí)七覺分時,會生樂住。」諸比丘們問尊者阿那律說;「怎么會知道比丘之方便而修習(xí)七覺分時,會生樂住呢?」

　　阿那律尊者對諸比丘們說:「因為比丘之方便而修習(xí)念覺分時,會善于思惟:而知我心善于解脫,善于害損睡眠,善于調(diào)伏掉悔。像如此思惟念覺分處法后,精勤方便,而心不懈怠的話,身就會猗息而不動亂。就會系心,而使其安住,不起亂念,而一心正受!

　　像如是的、擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,也像如是之說。這名叫做知道比丘之方便修習(xí)七覺分時,會生樂住�！�

　　這時,眾多的比丘,聽阿那律尊者所說,歡喜而隨喜,然后從座站起而去。

　　七二一、轉(zhuǎn)輪王經(jīng):本經(jīng)敘述轉(zhuǎn)輪圣王出世之時,有七寶現(xiàn)于世間。如來出世有七覺分現(xiàn)于世間。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「轉(zhuǎn)輪圣王出世之時,會有七寶現(xiàn)出于世間。所謂金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶是。像如是的,如來之出現(xiàn)于世間時,也有七覺分之寶之出現(xiàn)。

　　當(dāng)國王齋戒后,在于樓觀之上,被大臣所圍遶時,有金輪寶從東方出現(xiàn)。輪寶有千輻,齊轂圓輞,輪相具足。國王看到此寶后,就這么想;『有這種吉瑞之事,必定就是轉(zhuǎn)輪圣王。我現(xiàn)在決定為轉(zhuǎn)輪王�！痪陀秒p手去承接金輪寶,放置在于左手中,而以右手去旋轉(zhuǎn),而作此言而說;『如果是轉(zhuǎn)輪圣王的金輪寶的話,就應(yīng)該猶如轉(zhuǎn)輪圣王之古道(古圣所經(jīng)過之道)而去(自動前進(jìn))』。于是輪寶就依國王之言,而發(fā)動,作為國王之蕃,而在前隨伴開導(dǎo),而在于東方,乘著虛空而去,而向于東方,游行于古圣王之正直之道(通達(dá)古圣王之境界之道)。國王隨在輪寶之后面,四種兵隊也跟從在于那個地方。如果所到的地方,輪寶停住時,國王就在那里停住,四兵也停住在那里。在東方的諸國,到處的小國家的國王,見圣王之到來,就統(tǒng)統(tǒng)皈伏于圣王。

　　如來出現(xiàn)而興起于世時,有七覺分現(xiàn)出于世間,所謂念覺分、擇法

　　覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分是�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七二二、轉(zhuǎn)輪王經(jīng):本經(jīng)敘述轉(zhuǎn)輪圣王之七寶之偉德,以喻佛所說之七覺支。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世時,會有七寶出現(xiàn)于世間。為甚么轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世間時,會有金輪寶之出現(xiàn)呢?

　　那時,剎帝利(王族)之灌頂過的圣王,在于月之十五日,將身沐浴清凈,受持齋戒,在于樓閣上,被大臣所圍遶。當(dāng)時,有金輪寶從東方出現(xiàn),輪寶有千幅,都齊轂圓輞,輪相具足,可說就是天真的金寶。國王就作此念:古昔曾有傳聞,如剎帝利之灌頂大王,在于月之十五日,布薩之際,將身沐浴清凈,受持福善時,有輪寶之出現(xiàn)。今既如古時之傳聞,有了這種吉瑞之事,就應(yīng)當(dāng)知,我就是轉(zhuǎn)輪圣王了�！灰虼�,就用雙手,去承接金輪寶,安置在于左手中,以右手旋轉(zhuǎn),而作此言說;『如果是轉(zhuǎn)輪圣王的金寶的話,當(dāng)應(yīng)像轉(zhuǎn)輪圣王之古道(古圣所經(jīng)之道)而去。』作此語后,于是輪寶就從王之前面,乘著虛空而去,而向于東方,游行于古圣王正直之道(通達(dá)古圣王之境界之道)。國王,以及四兵,都隨在輪寶之后去住。東方的諸國,各處的小王,看見圣王之來到,都稱贊而說;『善哉!善來大王!這里也是大王您的國家,此國土很安隱,人民都很豐樂。愿大王在此止

　　住,得以教化這里的國人,我們均為是天尊您的翼從(部屬)�！皇ネ趸卮鹫f:『諸聚落王們!你們現(xiàn)在只管善化這里的國人。如遇有不順從的話,當(dāng)來告訴我好了。當(dāng)如法去教化,不可作非法,使國人能善化那些非法的事。如能如是的話,就是皈從于我的教化的了!』于是圣王乃從東海渡過,而乘古圣王所經(jīng)過之道,到了南海。又乘古圣王之道,而渡過南海,而到了西海;:乘著古昔的圣王之道,度過西海,而到了北海。南、西、北方的諸小國王之奉迎與啟請等事,均如東方之項廣說過那樣。于是金輪寶,隨從于圣王,渡過北海,還回王宮正治殿之上,住于虛空之中。這叫做轉(zhuǎn)輪圣王出興于世之時,金輪寶就會出現(xiàn)于世間。

　　甚么叫做轉(zhuǎn)輪圣王之出興于世時,即會有白象寶之現(xiàn)出于世間呢?如有剎帝利灌頂大王,看見純白之象,其色鮮好,以七支拄于地。圣王看后,心就欣悅而思惟;『現(xiàn)在果有此寶象,來應(yīng)于我』。就告訴調(diào)象師,命令他而說:『趕快調(diào)馴此寶象,調(diào)馴后就送過來�！幌髱熓芡踔�命,不滿一天的功夫,象就被其調(diào)伏。一切的調(diào)伏之相,均皆具足,猶如其它象類,經(jīng)過整年才調(diào)馴一樣,今此寶象,一日就能調(diào)伏,也是如是。他把象調(diào)伏后,就送詣王所,上白大王而說;『此象已調(diào)馴,唯愿大王自知時宜�！荒菚r,圣王觀察此象之調(diào)相都備足,就乘那寶象,在于晨旦之時,周行于四海,到了日中時,已還回王宮。就名叫做轉(zhuǎn)輪圣王出興于世時,就有如此之象寶出現(xiàn)于世間。

　　甚么叫做轉(zhuǎn)輪圣王之出興于世,馬寶就會出現(xiàn)于世間呢?轉(zhuǎn)輪圣王所有的馬寶,乃為純一的青色,是烏頭澤尾。圣王見此馬時,心生欣悅;『今此神馬來應(yīng)我故,我應(yīng)當(dāng)付給調(diào)馬師,叫他趕快去調(diào)馴牠。如調(diào)伏后,就送過來�！获R師奉其令,不滿一天的時間,其馬就被其調(diào)伏。猶如余馬之經(jīng)過整年才調(diào)馴者那樣,馬寶之調(diào)伏,也是如此。

　　馬師知馬已調(diào)伏后,就還送呈奉國王,而白王說;『大王!此馬已調(diào)伏�！荒菚r,圣王觀察寶馬的調(diào)相都已具備,就在于晨朝,乘此寶馬,周行于四海,到了日中之時,還皈王宮,這叫做轉(zhuǎn)輪圣王之出興于世,馬寶也就會出現(xiàn)于世間。

　　甚么叫做轉(zhuǎn)輪圣王出興于世間,就有摩尼寶珠之出現(xiàn)于世間呢?如轉(zhuǎn)輪圣王所有的寶珠,其形有八楞,光澤而明照,并沒有類隟(間隙,瑕疵),在于宮內(nèi),常作為燈明。轉(zhuǎn)輪圣王,為了要察試寶珠之功用,就在于陰雨的夜間,將四種軍兵帶入園林內(nèi),持拿寶珠作為前導(dǎo)。果然,其光明照耀之處,乃及于一由旬!這就是轉(zhuǎn)輪圣王出興于世摩尼寶珠之現(xiàn)于世間!

　　甚么叫做轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,而有賢善的玉女寶之現(xiàn)于世間呢?轉(zhuǎn)輪圣王所有的玉女,不黑、不白,不長、不短、不粗、不細(xì)、不肥、不瘦。其肢體非常的端正,在嚴(yán)寒時,其身體很暖,在熱夏時,其體很涼爽。身體柔軟的有如迦陵伽衣(細(xì)滑衣)。身上的諸毛孔,會出栴檀之香,口鼻出息(呼吸),會出優(yōu)缽羅香(青蓮花)。都后睡而先起,會瞻看國王的意色,而隨其宜去奉其事。用語軟言,而常出愛語,心端而念正。發(fā)王道之意,其心并沒有違越,更何況其身與口呢?這就是名叫轉(zhuǎn)輪圣王之寶女。

　　甚么叫做轉(zhuǎn)輪圣王之主藏臣寶之現(xiàn)出于世間呢?所謂轉(zhuǎn)輪圣王的主藏大臣,其宿世本為行布施之故,這一生能得天眼,能見隱伏的寶藏。不管是有主人的,或無主人的�；蛘呤撬�中的、是陸地的。或者是遠(yuǎn)的、是近的,都能察看而知。轉(zhuǎn)輪圣王如果須要珍寶時,王就會發(fā)出告勅,而主藏臣就會隨王所須要的于以奉獻(xiàn)。于是,圣王有時欲試探那位大臣,而觀察其所能;就乘船游于大海。在海中就告訴那位大臣說;『我須要寶物。』大臣白王而說;『小住一下,到了岸邊

　　時,當(dāng)會奉上。』大王告訴那位大臣說;『我現(xiàn)在不須要岸邊之寶物,且須盡時與我』(能在此時給我)。于是,大臣就在于水中搜出四只金甕,金寶都充滿在甕里,以奉于圣王。國王視所須要的,就取出來,取到滿意時,其它的寶物就統(tǒng)統(tǒng)皈還于水中。圣王之出世,就有了如此主藏之臣之出現(xiàn)于世間。

　　甚么叫做圣王出興于世間,有了主兵之臣出現(xiàn)于世間呢?所謂有主兵之大臣(軍機(jī)大臣),聰明智辯,喻如世間之善于思量之成熟之人那樣,圣王認(rèn)為所宜的,他就統(tǒng)統(tǒng)順從他。是宜去、宜住、宜出、宜入的!圣王的四種軍兵,在行軍于道于里時(可休息之處),就頓然叫停,不使軍兵有所疲倦。悉知圣王之應(yīng)該要作之事,不管是現(xiàn)法,或后世之功德等事,都能及時稟白圣王。轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,就有了如此的主兵之大臣!

　　像如是的,如來、應(yīng)、等正覺之出興于世,也有了七種覺分之現(xiàn)于世間。那七種呢?所謂念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分是�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七二三、年少經(jīng):年少的比丘供養(yǎng)奉事長老比丘,可聽深妙之法,而能成就身正與心正,而得七覺分之滿足。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「善哉!比丘們!僧人聞法時,依

　　規(guī),則諸年少的比丘應(yīng)供養(yǎng)奉事諸尊長老的。為甚么呢?因為年少的比丘供養(yǎng)奉事長老比丘的話,就能時時得聞深妙之法。聽聞深法后,就會成就二種正事-身正,以及心正是。那時,修習(xí)念覺分,修習(xí)念覺分后,念覺分會滿足,念覺分滿足后,就對于法選擇,分別于法,思量于法。那時,乃方便修習(xí)擇法覺分,乃至舍覺分之修習(xí)滿足�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七二四、奉事果報經(jīng):本經(jīng)敘述親近奉事于賢圣,則能成就身心之二正,而滿足七覺支。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「如果比丘,持戒、修德、慚、愧,而成就真實之法,則參見此人的話,定能多得果報。如果又聽其法,或隨之而憶念,隨之而出家的話,就能多得功德。更何況親近恭敬奉事。為甚么呢?因為親近奉事像如此之人的話,即能時時得以聽到深妙之法,得聽聞深法后,就能成就二正--身正,以及心正,而方便修習(xí)定覺分。修習(xí)后,而能致于修習(xí)滿足,──乃至舍覺分之修習(xí)之滿足�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七二五、不善聚經(jīng):本經(jīng)敘述五蓋是不善聚,七覺分是善聚。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「說不善聚者,所謂五蓋,就是正說。為甚么呢?因為純一的不善聚者,就是所謂五蓋之故。那五蓋呢?所謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋是。

　　說善聚者,所謂七覺分,就是正說。為甚么呢?因為純一滿凈的就是七覺分之故。那七種呢?所謂念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分是�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七二六、善知識經(jīng):本經(jīng)敘述阿難以半梵行者為善知識,佛告之全梵行者才是善知識。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于王舍城的夾谷精舍,那時,尊者阿難,亦住在于那個地方。

　　這時,尊者阿難,獨(dú)自一人在于靜處禪思,而思惟,而作此念;半梵行者,就是所謂善智識,善的伴黨、善的隨從,并不是惡知識、惡的伴黨、惡的隨從。

　　那時,阿難尊者從禪定而出定后,曾往詣佛所,到后,稽首禮足,退坐在一邊,而仰白佛說;「世尊!我獨(dú)自一人在于靜處禪思,而思

　　惟,而作此念;半梵行者,就是所謂善知識、善伴黨、善隨從,并不是惡知識、惡伴黨、惡隨從。」

　　佛陀告訴阿難說;「不可以作此語,說甚么;『半梵行者就是所謂善知識、善伴黨、善隨從,并非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』為甚么呢?因為能夠純一滿凈,梵行清白,才是所謂善知識、善伴黨、善隨從,而不是惡知識、惡伴黨、惡隨從。我能為善知識之故,才會有眾生會在于我處,擇取而用功于念覺分,而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,而向于舍(涅槃)。像如是的,在于我處擇取而用功于擇法覺分,精進(jìn)覺分,喜覺分,猗覺分,定覺分,舍覺分。而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,而向于舍(涅槃)。因此之故,阿難!純一滿凈,梵行清白,才是所謂善知識、善伴黨、善隨從,而不是惡知識,不是惡伴黨,不是惡隨從�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七二七、拘夷那竭經(jīng):佛在病中,叫阿難說七覺分,并告之:若唯精進(jìn)而多修習(xí),就能得阿褥多羅三藐三菩提。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的,有一個時候,佛陀住在于力士聚落(中印度恒河北部,十六大國之一),人間游行,在于拘夷那竭城(角域,首都),與希連河的中間而住。

　　佛陀在于聚落之側(cè),告訴阿難尊者說;「將世尊之郁多羅僧(上衣)襲迭為四重,而敷在于地上,我現(xiàn)在有背疾,欲作小時的臥息。」

　　阿難尊者受佛的教勅后,就將世尊之郁多羅僧(上衣)襲迭四重,而敷在座上后,仰白佛陀說;「世尊!已經(jīng)將郁多羅僧裝迭為四重而敷完。唯愿世尊知時宜�！�(也就是這時可任世尊之發(fā)落安排)。

　　那時,世尊,厚襞僧伽梨為枕頭,右脅而臥,足與足相累,系念于明相,以正念正知,作起覺之想,而告訴尊者阿難說;「你說七覺分好了」。

　　那時,尊者阿難就仰白佛陀而說;「世尊!所謂念覺分乃為世尊您,自覺而成就等正覺的,世尊說依之而遠(yuǎn)離,依之而無欲,依之而滅,而向于舍(涅槃)。擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,是世尊您,自覺而成就等正覺的。世尊說依之而遠(yuǎn)離,依之而無欲,依之而滅,而向于舍(涅槃)。」

　　佛陀告訴阿難說:「你說過精進(jìn)嗎?」阿難白佛說;「我誦說過精進(jìn),世尊!我誦說過精進(jìn),善逝!」佛陀告訴阿難說;「唯對于精進(jìn),去修習(xí),多多的修習(xí)(反復(fù)的修習(xí)),就能得阿褥多羅三藐三菩提。」佛陀說此語后,就起來正坐,而端正其身,而專心系念。

　　這時,有一位比丘,即說偈而說:

　　樂聞美妙法 忍疾告人說 比丘即說法 轉(zhuǎn)于七覺分

　　善哉尊阿難 明解巧便說 有勝白凈法 離垢微妙說

　　念擇法精進(jìn) 喜猗定舍覺 此則七覺分 微妙之善說

　　聞?wù)f七覺分 深達(dá)正覺味 身嬰大苦患 忍疾端坐聽

　　觀為正法王 常為人演說 猶樂聞所說 況余未聞?wù)?/p>

　　第一大智慧 十力所禮者 彼亦應(yīng)疾疾 來聽說正法

　　諸多聞通達(dá) 契經(jīng)阿毘曇 善通法律者 應(yīng)聽況余者

　　聞?wù)f如實法 專心黠慧聽 于佛所說法 得離欲歡喜

　　歡喜身猗息 心自樂亦然 心樂得正受 正觀有事行

　　厭惡三趣者 離欲心解脫 厭惡諸有趣 不集于人天

　　無余猶燈滅 究竟般涅槃 聞法多福利 最勝之所說

　　是故當(dāng)專思 聽大師所說

　　(世尊于此時,愿樂聽聽自己曾經(jīng)說過的美妙之法。世尊抑忍其疾痛,而叫人為他講說。比丘阿難,就聽令而說法,而轉(zhuǎn)七覺分之*輪。)

　　(善哉!尊者阿難!能作詳明之解,巧便之說。他說;有優(yōu)勝的白凈之法,為遠(yuǎn)離垢穢之微妙之說。所謂念、擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍,這就是七覺分,是微妙之善說。聽說七覺分,則深達(dá)于正覺之法味。身雖嬰大苦患,但是卻能忍受其疾痛,而端坐傾聽!)

　　(你看!巴成就而為正法之王,都常為他人演說的覺者,猶然愿樂聽聞自己所說過之正法,更何況其余未曾聽聞過的人,怎么可以不聽正法呢)?具有了智慧的覺者,具有十力,受人尊崇禮拜的佛陀,他也應(yīng)其疾病而快速的來聽人說正法。諸位多聞而通達(dá)于契經(jīng)、阿毘曼〔對法、論〕,善通于正法與律的人,也應(yīng)聽正法,更何況其余的人呢?(怎么可以不聽正法呢?)

　　(聽說如實之法,專心一意的以黠慧而聽,對于佛陀所說之法的話,就能離開貪欲而得歡喜。由于歡喜而身會猗息〔輕安〕,其心自會安樂也是同然的。心安樂而得正受,正觀而有事行,而厭惡三趣〔地、鬼、畜〕的話,就會離開貪欲而得心之解脫。厭惡諸有之趣〔六道〕的話,就不會再來集到人天〔人與天也是六道輪回之一環(huán)〕。會得無余。喻如燈火之息滅,而究竟般涅槃〔寂滅解脫〕。聽法有這么多的福利,是最勝者所說的。因此之故,應(yīng)當(dāng)專心一意的思惟,聽大師之所說!)

　　這位比丘,說此偈后,從其座位站起而去。

　　七二八、說經(jīng):本經(jīng)敘述有七覺分,而略提其名耳。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「有七種覺分。那七種呢?所謂念覺分,…乃至舍覺分。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七二九、滅經(jīng):本經(jīng)敘述如果比丘修習(xí)七覺分的話,就是向于涅槃。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「應(yīng)當(dāng)要修習(xí)七覺分。甚么叫做修習(xí)七覺分呢?所謂應(yīng)修習(xí)念覺分,……乃至舍覺分是。如果比丘修習(xí)念覺分的話,就能依之而遠(yuǎn)離,依之而無欲,依之而滅,而向于舍(涅槃)。像如是的修習(xí)擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分的話,就能依之而遠(yuǎn)離,依之而無欲,依之而滅,而向于舍(涅槃)。

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七三○、分經(jīng):本經(jīng)敘述如真比丘的話,即過去、未來、現(xiàn)在之三世,都常修七覺分。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們,都如上說。有差別的地方就是;「諸比丘們!過去已如是修習(xí)七覺分,未來世也應(yīng)當(dāng)如是的修習(xí)七覺分。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行。

　　七三一、支節(jié)經(jīng):本經(jīng)敘述如比丘修習(xí)七覺分而清凈鮮白的話,可獲大利。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「如果比丘修習(xí)念覺分而至于清凈鮮白的話,就不會有其它的支節(jié),而能離開煩惱,未起的煩惱不會生起,除了佛所調(diào)伏所教授的(意謂如不是佛教的話,就不能得此法利),…乃至舍覺分,也如是之說。諸比丘們!修習(xí)念覺分清凈鮮白的話,就沒有支節(jié),而能離開諸煩惱,未起的而能起(指念覺分),都為佛所調(diào)伏教授,并不是其余之法……乃至舍覺分,也如是之說。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七三二、起經(jīng):本經(jīng)敘述的內(nèi)容,為前經(jīng)之簡說。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們,都如上說。有差別的地方就是;「未起的煩惱會不起,除了善逝所調(diào)伏教授者外,(其它教法不能如是)。未起而起的(指七覺分),是則為善逝所調(diào)伏教授的,并不是其余的!�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七三三、七道品經(jīng):本經(jīng)敘述七覺分須漸次而起,修習(xí)滿足。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,有一位比丘,來詣佛所,稽首佛足,退坐在一邊,而白佛說;「世尊所謂的覺分,世尊!甚么叫做覺分呢?」

　　佛陀告訴比丘說:「所謂覺分者,就是所謂七道品之法。然而諸比丘們!七覺分乃漸次而起,而修習(xí)至于滿足的�！鼓俏槐惹鸢追鹫f:「世尊!為甚么七覺分乃漸次而起,而修習(xí)滿足呢?」

　　佛陀告訴比丘說;「如果比丘修習(xí)內(nèi)身之身觀念而住,他在于內(nèi)身之身觀念住時,攝心而系念不忘。當(dāng)于此時,就方便修習(xí)念覺分。方便修習(xí)念覺分后,而至于修習(xí)滿足。滿足念覺分后,就對于法選擇,分別而思量。當(dāng)于那時,修習(xí)擇法覺分方便。修習(xí)而方便后,至于修習(xí)滿足。像如是的,乃至對于舍覺分之修習(xí)滿足。像內(nèi)身之身觀念住那樣,像如是的對于外身、內(nèi)外身,受、心、法等之法觀念而住的話,即當(dāng)在于那時專心系念而不忘,…乃至舍覺分,也是如是之說。像如走而住的話,就漸次而起覺分。覺分漸次而起后,就修習(xí)滿足。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七三四、果報經(jīng):本經(jīng)敘述修習(xí)七覺份的話,就會有二種的果報。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴那位比丘,都如上說。有差別的地方就是;「如果比丘像如是的修習(xí)七覺分后,當(dāng)會得二種果報。第一為現(xiàn)法會得漏盡的無余涅槃,第二為或得阿那含果�！�(不還,三果)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七三五、果報經(jīng):本經(jīng)敘述如果修習(xí)七覺分,就能得到四種果報。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的,有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　都如上說,有差別的地方就是;「像如是的比丘,修習(xí)七覺分,多多的修習(xí)后,就能得到四種的果報、四種的福利。那四種呢?所謂須陀洹果(預(yù)流)、斯陀含果(一來)、阿那含果(不還)、阿羅漢果(應(yīng),無生)�！�

　　佛說此經(jīng)后,那位比丘,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七三六、七種果經(jīng):本經(jīng)敘述若修習(xí)七覺分的話,就能得七種涅槃的果報。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　都如上說,有差別的地方就是;「如果比丘修習(xí)七覺分,而多多的修習(xí)后,當(dāng)會得七種的果報、七種的福利。那七種呢?這位比丘會得現(xiàn)法的智證之樂(現(xiàn)生當(dāng)申開悟而得涅槃證果),或者命終時,得智證之樂(命終的剎那)。如果不能得證現(xiàn)法的智證之樂,以及命終時智證之樂的話,也能得五下分結(jié)已盡,而中般涅槃(于欲界逝世而轉(zhuǎn)生于色界的中間之中有身而涅槃)。如果不得中般涅槃的話,也會得生般涅槃(生在色界后涅槃)。如果不得生般涅槃的話,也會得無行之般涅槃(生色界之后,經(jīng)久來所修之行而得涅槃。在那里不繼續(xù)用功也能涅槃)。假如不得無行般涅業(yè)的話,也能得有行之般涅槃(生

　　色界后,繼續(xù)用功,而得涅槃)。如果不得有行般涅槃的話,也能得上流的般涅槃(生色界后,一層一層的上升,而得涅槃。包括至于無色界天。(請參酌劣譯俱舍學(xué)--七不還)

　　佛說此經(jīng)后,異比丘(那位比丘),聽佛所說,歡喜奉行!

　　七三七、七道品經(jīng):本經(jīng)敘述比丘之對于七覺分之修習(xí),乃漸次而起,而修習(xí)至于滿足。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「所謂覺分,到底甚么是覺分呢?」諸比丘白佛說:「世尊是法之根,法之眼,法之依。唯愿為我們闡說!諸比丘們聽后,當(dāng)會信受奉行。」

　　佛陀告訴諸比丘、比丘尼們說:「七覺分就是所謂七道品之法。諸比丘們!此七覺分乃漸次而起的。漸次而起后,而修習(xí)滿足�！怪T比丘們白佛說;「甚么叫做七覺分乃漸次而起,漸次而起,而修習(xí)滿足呢?」

　　佛陀說;「如果比丘對于身之身觀念而住的話,則他的身之身觀念住后,會專心系念不忘。當(dāng)于那個時候,方便而修習(xí)念覺分。方便而修習(xí)念覺分后,其修習(xí)會至于滿足。所謂修習(xí)念覺分后,就對于法選擇,當(dāng)于那個時候,修習(xí)擇法覺分而方便。方便而修習(xí)此擇法覺分后,修習(xí)就會至于滿足。像如是的精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,也同于這樣之說。如對于內(nèi)身那樣,如是而對于外身、內(nèi)外身、受、

　　心、法等觀念法,而如對于法之觀念而住,而轉(zhuǎn)心系念不忘!當(dāng)于那個時候,方便而修習(xí)念覺分。方便而修習(xí)念覺分后,修習(xí)會至于滿足�！�乃至舍覺分,也同于如走之說。這名叫做比丘之七覺分乃漸次而起,漸次而起后,至于修習(xí)滿足。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七三八、果報經(jīng):本經(jīng)敘述反復(fù)的修習(xí)七覺份的話,就會得二種果證。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們,都如上說。其有差別的地方就是;「如對于此七覺分用功修習(xí),多多的修習(xí)(反復(fù)的修習(xí))的話,當(dāng)會得二種果證。能在于現(xiàn)法當(dāng)中得有余的涅槃,以及阿那含果�！�(不還果,三果阿羅漢)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七三九、果報經(jīng):本經(jīng)敘述如修習(xí)七覺份的話,就會得四種果證。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們,都如上說。有差別的地方就是;「如果比丘修習(xí)七覺分,多多的修習(xí)后,當(dāng)會得到四種果證。那些四果呢?所謂須陀洹果(預(yù)流,初果),斯陀含果(一來,二果),阿那含果(不還,三果),阿羅漢果(應(yīng),不生,四果)是。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們聽佛所說,歡喜奉行!

　　七四○、果報經(jīng):本經(jīng)敘述若多多的修習(xí)七覺支的話,就能得七種果證。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　都如上說。有差別的地方就是;「若比丘修習(xí)此七覺分,多多的修習(xí)后,當(dāng)會得七種的果證。那七種呢?所謂在于現(xiàn)法當(dāng)中,得現(xiàn)法智之有余涅槃。以及如果在于命終之時,假如不能那樣的話,也能將五下分結(jié)斷盡,而得中般涅槃(欲轉(zhuǎn)生色界之前的中有身而得涅槃)。假如不能如那樣的話,也能得生般涅槃(轉(zhuǎn)生色界時,得涅槃)。如果不能這樣的話,也能得無行的般涅槃(在色界天,慢慢的得涅槃),假如不然的話,也能得有行般涅槃(憑其功行而在色界天不久會得涅槃),倘使不是這樣的話,也能得上流般涅槃(由色界天一層一層的向上而后涅槃。」(請參酌劣譯俱舍學(xué))

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七四一、不凈觀經(jīng):本經(jīng)敘述修習(xí)不凈觀,則能得大果。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「如果常修不凈觀,多多的修習(xí)后,當(dāng)會得到大果大福利。為甚么修習(xí)不凈觀,多多的修習(xí)后,就能得大果大福利呢?因為這位比丘修習(xí)不凈觀,乃俱念覺分,乃依遠(yuǎn)離,依無欲,依滅,而向于舍(涅槃)之故。也修習(xí)擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍等覺分,而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,而向于舍(涅槃)。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　(不凈觀為四念處之一的觀身不凈。貪欲盛的人,多修習(xí)此觀。是觀通身之內(nèi)外都不凈,目的在于滅少貪欲之生起。)

　　七四二、死念經(jīng):本經(jīng)敘述如修習(xí)隨死念的話,可得大果大福利。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「如果比丘,修習(xí)隨死念,而多多的修習(xí)后,就能得大果大福利。為甚么比丘修習(xí)隨死念,多多的修習(xí)后,就能得大果大福利呢?因為這位比丘之修習(xí)隨死念,乃俱念覺分,而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,向于舍(涅槃)之故。乃至舍

　　覺分,也如是之說。

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　(隨死念就是正身正意,端坐而系念在前。并沒有其它之想,唯專精一意的念『死』。所謂死,就是在此沒后,而生于彼,也就是往來于諸趣,命逝不停,諸根之散壞,有如腐敗之木,命根斷絕,而宗族分離,無形無響,也沒有相貌,就是念死。)

　　七四三、慈經(jīng):諸外道自說和佛同樣,都能俱說。比丘們聽后不悅,請問世尊。佛說及間之法。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于釋氏黃枕邑(地名)。

　　那時,有眾多的比丘,在于早晨著衣持缽,進(jìn)入黃枕邑內(nèi)去乞食。

　　這時,眾多的比丘曾作此念:今天太早,乞食的時間還未到,我們可以往外道的精舍去看看。那時,眾多的比丘就這樣的進(jìn)入于外道的精舍,和那些外道的出家人共相問訊慰勞后,在于一邊坐下來。

　　諸外道的出家人說;「聽說:沙門瞿曇為你們這些弟子說如此之法;『如果不斷除五蓋的話,即此五蓋會惱亂內(nèi)心,令慧力羸弱,會為障礙分,使人不能趣于涅槃。故叫人善攝其心,住于四念處,即心會和慈俱在,沒有怨,沒有嫉,也沒有瞋恚。這樣廣大無量的善修,而充滿于四方、四維、上、下,一切世間。心和慈俱(將心融為慈心),無怨無嫉,也沒有瞋恚,而廣大無量,而善修充滿。像如是的修習(xí),而悲、喜、舍也和心俱(慈悲喜舍-四無量心都融為一體)

　　等,也是如此之說。』我們也為我們的諸弟子們作如此之說。那么,我們和你們的那位沙門瞿曇,有甚么差異么?所謂俱能說法!」

　　這時,眾多的比丘聽諸外道的出家人所說之語,心里覺得不是味道,就默然不呵,而從座起后而去。諸比丘進(jìn)入黃枕邑去乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,詣佛所,稽首禮足,退坐在一邊。他們這時就將那些外道的出家人所說的詳細(xì)稟告世尊。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如那些外道的出家人那么說的話,你們應(yīng)當(dāng)反問;『修習(xí)慈心,到底有甚么勝處呢?(好處在那里),修習(xí)悲、喜、舍等心,有甚么勝處呢?』如果這樣的反問的話,那些諸外道的出家人之心,就會因為不能回答而駭散,或者會將話題扯到不同之事,或者會因反羞成怒,而起瞋慢,而毀呰(誹謗罵詈),或者會違背慈心而不忍,或者會默然萎熟、低頭失辯,而思惟而住。為甚么呢?因為我說的這些話,并不看見過諸天、魔眾、梵天、沙門、婆羅門,天、人等眾們,聽我所說的,而會有隨順而喜樂的人,唯除如來,以及聲聞眾者外。

　　比丘們!對于心和慈俱而融為一體之法,如多多的修習(xí)的話,就會在于清凈最勝,對于悲心之修習(xí),多多的去修習(xí)的話,就是空入處最勝,對于喜心之修習(xí),多多的修習(xí)的話,就是于識入處最勝;對于舍心之修習(xí),多多的修習(xí)的話,就是于無所有入處最勝。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們聽佛所說,歡喜奉行!

　　七四四、慈經(jīng):本經(jīng)敘述如修習(xí)慈心,就會有大果大福利。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說;「若比丘修習(xí)慈心,多多的修習(xí)后,就會得到大果大福利。為甚么比丘修習(xí)慈心,就能得到大果大福利呢?因為這位比丘之心,和慈同俱,而修習(xí)念覺分的話,就會依于遠(yuǎn)離、依于無欲,依于滅,而向于舍(涅槃)。…乃至修習(xí)舍覺分,而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,而向于舍(涅槃)之故。

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七四五、空經(jīng):本經(jīng)敘述修習(xí)空入處的話,就能得大果大福利。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果比丘修習(xí)空入處,多多的修習(xí)后,就能得大果大福利。為甚么比丘修習(xí)空入處,多多的修習(xí)后,就能得大果大福利呢?因為這位比丘之心,和空入處同俱,而修習(xí)念覺分的話,就能依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅而向于舍。──乃至修習(xí)舍覺分,而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,而向于舍之故。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如修習(xí)空入處那樣,像如是的,修習(xí)識入處、無所有入處、非想非非想入處等三經(jīng),也如上之說。

　　七四六、安那般那念經(jīng):本經(jīng)敘述如修習(xí)入出息的話,就能得大果。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的;有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果比丘修習(xí)要那般那念(入出息念。所謂數(shù)息觀,算呼吸之修定法),多多的修習(xí)之后,就能得大果大福利。為甚么修習(xí)要那般那念,多多的修習(xí)后,就能得大果大福利呢?因為這位比丘之心,和要那般那念同俱,而修習(xí)念覺分,而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,向于舍(涅槃)……乃至修習(xí)舍覺分,而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,而向于舍(涅槃)之故�！�

　　(要那般那念;以心念出入息-呼吸,以便對治散亂,而要止行者之心,以便由之而入于禪定。)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　七四七、無常經(jīng):本經(jīng)敘述比丘如果修習(xí)無常想的話,就能得大果大福利。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時,世尊告訴比丘們說;「如果比丘修習(xí)無常想(諸行皆無常之想),多多的修習(xí)后,就能得到大果大福利。為甚么比丘修習(xí)無常

　　想,多多的修習(xí)后,就能得大果大福利呢?因為這位比丘之心口,乃和無常想同俱,而修習(xí)念覺分,而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,而向于舍(涅槃)�！�…乃至得舍覺分,而依于遠(yuǎn)離,依于無欲,依于滅,而向于舍(涅槃)之故�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如無常想經(jīng)那樣,像如是的,無常苦想,苦無我想,觀食想,一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不凈想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想等,一一之經(jīng),都如上說。

　　雜阿含經(jīng)卷第二十七完