虛云和尚的修行思想與當(dāng)代佛教的僧團建設(shè)(姚衛(wèi)群)

　　虛云和尚的修行思想與當(dāng)代佛教的僧團建設(shè)

　　姚衛(wèi)群

　　內(nèi)容摘要:虛云和尚的修行思想對近代中國的佛教發(fā)展有較大影響。他在佛教的戒律、禪修、義理等方面都有不少重要主張和建樹,并強調(diào)戒定慧三法圓融。在新時期,佛教的僧團及其廣大信眾應(yīng)該發(fā)揚虛云和尚關(guān)于修行的積極思想,努力加強佛教僧團的自身建設(shè),造福社會,利益眾生,為構(gòu)建和諧的當(dāng)代社會作出貢獻。

　　關(guān)鍵詞:虛云和尚;禪學(xué);佛教修行;三學(xué);僧團建設(shè)

　　虛云和尚是近代中國影響很大的得道高僧。近代中國社會動蕩,民眾在很長時期經(jīng)歷了種種磨難。佛教的發(fā)展也曾遭遇不少困難。虛云和尚在動蕩的年代,堅持佛教思想的基本理念,愛教愛國,利益眾生,為佛教文化的繁榮發(fā)展,為廣大民眾的心靈安寧,作出了重要貢獻。他在這方面最主要的建樹就是強調(diào)并踐行了符合當(dāng)時社會情況的佛教修行理論。以下主要圍繞三個問題論述。

　　一、 虛云和尚的修行思想

　　虛云和尚自皈依佛教后,一直努力修行。他的高僧風(fēng)范和對佛教的主要貢獻,在很大程度上體現(xiàn)在其對佛教修行的見解和實踐上。佛教廣義的修行包括所謂戒、定、慧“三學(xué)”。虛云和尚對于佛教的三學(xué)都很重視,對戒律和禪定更是極為強調(diào),因為這二者是獲得佛教至上智慧的重要保證。沒有戒律和禪定作為基礎(chǔ),要達到佛教的最終目標是不可能的。虛云和尚的修行思想也主要體現(xiàn)在其關(guān)于戒律與禪定的觀念上。

　　佛教的戒律在釋迦牟尼初創(chuàng)教之初即開始提出。但無論是印度佛教還是中國佛教中后來通行的佛教戒律都不是在早期佛教時期就已完整提出的。后世流行的戒律是在佛教的發(fā)展中逐步建立和完善的。在中國流行的佛教戒律更是如此。虛云和尚對于中國近代佛教戒律的完善和具體實施起了積極的推動作用。他的這方面思想是中國近代佛教戒律發(fā)展史中的重要內(nèi)容。虛云和尚在論及佛教戒律時特別重視其中的“五戒”。他說:“五戒若全,則不求仁而仁著,不欣義而義敷,不祈禮而禮立,不行智而智明,不慕信而信揚�！�(《虛云和尚法匯—開示》)在這里,虛云和尚把佛教戒律的基礎(chǔ)內(nèi)容與中國原有傳統(tǒng)文化的重要思想聯(lián)系起來,認為它們密切關(guān)聯(lián)或緊密相關(guān)。佛教所謂“五戒”是不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語。這些內(nèi)容在虛云和尚看來與中國原有傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信是直接相關(guān)的。殺、偷、淫可歸于不仁、不義的行為;飲酒屬于不禮、不智之舉;妄語屬于不信的行為。如果能戒除這些行為,中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信自然也就能夠得到彰顯或發(fā)揚。虛云和尚這樣來解釋五戒與仁、義、禮、智、信,顯然是將佛教的修行行為與中國原有傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的善行聯(lián)系起來。這種作法反映了他努力對印度與中國的兩種文化加以融合的態(tài)度,顯示了他修行理論的重要特色。

　　關(guān)于戒律,虛云和尚還認為:“欲求世界和平,人人當(dāng)以三歸為本也。然三歸屬立志,有志當(dāng)有行,行以念佛為最簡便,而以持戒為根基。若口念彌陀,身行惡行,或心中散亂者,亦屬徒然�！盵[1]]虛云和尚在這里將持戒作為根基,認為要獲得世界和平就不能行惡行,而佛教的持戒在他看來是極為重要的。不僅強調(diào)了持戒在佛教中的作用,而且將其與世界和平聯(lián)系在一起。

　　在近代中國,由于社會動蕩,一些佛教僧團組織混亂,僧人素質(zhì)低下。新中國成立之后,虛云和尚致力于進行整頓。特別提到佛教的戒律法規(guī)。如他要求“嚴行規(guī)定僧徒的資格定義,必須出家住院,服裝劃一,恪守戒律法規(guī),方可稱之為僧為尼,方能享受僧尼的權(quán)利。”[[2]]這些要求,對于恢復(fù)佛教僧團正常的活動,促進寺院的基本組織建設(shè)具有重要意義。

　　在強調(diào)佛教戒律和法規(guī)的重要性方面,虛云和尚還有不少其他貢獻或建樹。這些貢獻或建樹對于近代中國佛教組織的整頓和發(fā)展起了積極作用[[3]]。

　　禪定是虛云和尚十分重視的修行內(nèi)容。他在《參禪的先決條件》中說:“‘萬緣放下,一念不生’,是參禪的先決條件……。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍�！�…一放下,一切放下,永遠放下,叫做萬緣放下。萬緣放下了,妄想自消,分別不起,執(zhí)著永離,至此一念不生,自性光明,全體顯露。至是參禪的條件具備了,再用功真參實究,明心見性才有分。”[[4]]虛云和尚對于參禪的理解側(cè)重在消除各種不實在的妄念,不執(zhí)著于任何東西,而不生任何妄念的基礎(chǔ)是認識事物之性空,對于性空的東西自然不能執(zhí)著。因此,理解到事物的生住異滅不過是幻事的變化,也就能“萬緣放下”,才能“妄念自消”。

　　顯然,虛云和尚立足于佛教的根本思想,觀察事物的本來面目,堅持佛教的殊勝智慧。這是其禪定理論的主要基礎(chǔ)或根據(jù)。他的參禪等修行與其關(guān)于“空”的思想是結(jié)合在一起的。

　　虛云和尚的修行思想實際上涵蓋了佛教“三學(xué)”的基本內(nèi)容。他本人對三者在修行中不可偏廢的道理是十分清楚的。他曾這樣說:“戒定慧三法不能偏廢,要三法圓融,才得無礙�！盵[5]]虛云和尚一生的宗教修持,他對佛教的種種看法以及相關(guān)踐行,都體現(xiàn)了其在這方面的基本思想[[6]]。這些思想繼承和發(fā)揚了佛教在印度與中國長期發(fā)展中所形成的一些基本理念,有重要的文化內(nèi)涵,對佛教僧團在當(dāng)代的健康發(fā)展,對促進社會的和諧發(fā)展有重要意義。

　　二、 發(fā)揚虛云和尚的相關(guān)思想與促進佛教積極發(fā)展

　　在新時期,佛教的僧團及其廣大信眾應(yīng)該發(fā)揚虛云和尚關(guān)于修行的有益思想,大力傳播積極的佛教文化觀念,促進佛教健康發(fā)展。宗教修行在宗教教團內(nèi)是信教群眾的基本活動。積極的佛教修行對于佛教的發(fā)展十分重要。筆者認為,在這方面有一些值得佛教教團及其僧眾重視的問題:

　　首先,修行要嚴格遵守相關(guān)規(guī)定,不能過于隨意,要使僧人像僧人。

　　佛教是一個流傳了兩千多年的宗教派別。佛教戒律的基本精神是釋迦牟尼及早期佛教僧眾確立的。后來經(jīng)過長期的發(fā)展,在印度和中國等許多佛教流傳國家形成不少規(guī)定或條文。有關(guān)規(guī)定或條文經(jīng)受了歷史的檢驗,對于促進佛教的發(fā)展起了積極作用。在當(dāng)代社會,佛教的戒律對于維持僧團的正常運行,依然起著重要作用。盡管不是所有戒律都不容討論,但畢竟絕大多數(shù)戒律是經(jīng)過歷史檢驗的,有其存在的道理。因此,作為一個出家僧人,在戒律沒有經(jīng)過教內(nèi)合法變動之前,就應(yīng)當(dāng)嚴格遵守。不能對此過于隨意,不能愿意遵守哪個條文就遵守哪個條文,不愿意遵守就不遵守。否則將對佛教教團的存在形成威脅,對佛教的發(fā)展極為不利。應(yīng)發(fā)揚虛云和尚重視戒律的精神,使寺院的僧人像僧人,樹立良好的佛教僧團的社會形象。

　　其次,注重禪定,努力在修行中不受外部變化不定的紛亂事物影響。

　　禪定是佛教的重要修行手法。這種手法不僅能幫助信眾體悟佛教追求的最高精神境界,而且在不少場合能夠起到鍛煉身心、有益健康的作用。人們生活在世上,總會遇到種種不順心的事情,常會經(jīng)歷種種痛苦,遭受種種挫折。佛教的禪定引導(dǎo)信眾不執(zhí)著于世上不實事物或虛假現(xiàn)象,努力使修行者擺脫各類煩惱,使其體悟事物的本來面目。這有助于信眾做到處亂不驚,平和對待榮辱,有助于人們保持良好的心態(tài),豁達的心胸。中國古代的禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》中強調(diào)要“不離世間覺”,這也就是說,佛教的禪定或追求的最高境界,并不是要完全脫離世間,而是在世間中認識事物的本質(zhì),所謂禪定也不是要絕對地與世間事物隔離開,其主要精神,是要引導(dǎo)信眾脫離各種不實事物的干擾,不執(zhí)著于無常的東西,不被各種假象所迷惑,保持身心安寧。虛云和尚倡導(dǎo)的禪也不是完全脫離世間生活的禪。他也是強調(diào)通過禪定修煉身心,在佛教倡導(dǎo)的良好精神狀態(tài)中投身于世俗生活。

　　再次,在修行中努力提高對佛教義理的領(lǐng)悟水平,堅持三學(xué)的圓融,使修行達到較高的層次。

　　虛云和尚倡導(dǎo)的佛教修行不是低層次的修行,而是戒、定、慧三學(xué)圓融的修行。這之中很重要的一點是對佛教義理的把握。在中國歷史上,出了大量高僧。這些高僧無論是在持戒方面,還是在修禪上,或是在佛教義理上,都是極為出色的。在近代,中國在很長一個時期受外敵欺負,經(jīng)濟落后,國勢衰弱,佛教的發(fā)展也受影響。許多僧人的文化水平低。一些寺院對傳統(tǒng)佛教知識欠缺,佛教的義理也了解不多,執(zhí)行戒律不嚴格,禪修不重視。整體狀況不好。虛云和尚看到了中國佛教當(dāng)時存在的種種問題,強調(diào)戒、定、慧三學(xué)圓融的修行。這之中佛教慧學(xué)水平的提高尤其不容易,是中國佛教僧眾特別應(yīng)該下功夫提高的。在當(dāng)代,中國的政治、經(jīng)濟和文化各方面都比先前有很大發(fā)展,佛教的寺院經(jīng)濟狀態(tài)有明顯改善,僧眾的文化水平有很大提高。已經(jīng)有條件出新時代的高僧,而高僧通常是要對佛教義理有相當(dāng)高的造詣。當(dāng)代中國佛教僧人如果能精于佛教義理,加上在戒律修持和禪修上為人楷模,那么就會對佛教總體發(fā)展水平的提升起極大的促進作用。

　　三、 當(dāng)代佛教的僧團建設(shè)及其與社會相適應(yīng)的和諧發(fā)展

　　從虛云和尚關(guān)于修行的理論中,我們可以看出他對佛教健康發(fā)展的關(guān)切與希望,可以看出他所處時代的佛教僧團的一些狀況。在新時期,關(guān)注佛教發(fā)展的人應(yīng)進一步領(lǐng)悟虛云和尚關(guān)于佛教的一些思想的基本精神,促進佛教僧團的建設(shè),使佛教與時俱進,與社會的發(fā)展相適應(yīng),為社會的和諧與進步做貢獻。在這方面有以下一些問題應(yīng)予關(guān)注:

　　第一、加強寺院僧眾的佛學(xué)與文化素養(yǎng)。

　　佛教有所謂“三學(xué)”。從廣義上說,現(xiàn)代所謂佛學(xué)的內(nèi)容,至少應(yīng)包括戒、定、慧三方面。虛云和尚歷來重視佛教的這三學(xué)。而在當(dāng)代,佛教的寺院僧眾應(yīng)在更高的起點上提升自己在這方面的修為或素養(yǎng)。當(dāng)代的寺院僧眾,應(yīng)該更自覺地遵守佛教的戒律與寺規(guī);應(yīng)當(dāng)能禁得住社會上的種種誘惑,安下心來修禪入定,不執(zhí)著任何不實虛妄的東西;應(yīng)當(dāng)更努力學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)典,提高自己對佛教義理的理解,領(lǐng)悟其中的根本精神,爭作新時代的佛教高僧。此外,佛教僧眾在學(xué)習(xí)佛教教義和修持的過程中,也應(yīng)注意提高自己的文化水平,學(xué)習(xí)當(dāng)代的科學(xué)技術(shù),全面提高寺院僧眾的文化素養(yǎng)。這是進行佛教僧團建設(shè)的基本內(nèi)容。

　　第二、積極改革,使佛教與時俱進。

　　任何一個社會團體或組織,要想有生命力,要想長久存在,就要與時俱進。佛教也不例外,不可能沒有任何改變。佛教本身的發(fā)展歷史也說明佛教不是一個固步自封的宗教。佛教自產(chǎn)生以來其基本理論體系就是不斷發(fā)展的。原始佛教時期,佛教注重探討人生現(xiàn)象,提出了四諦、十二因緣、五蘊、無常、無我等觀念。部派佛教則除了繼續(xù)探討人生現(xiàn)象外,進一步探討更多的宇宙現(xiàn)象,對法的分析較原始佛教明顯細致和深入了。大乘佛教對人或事物本質(zhì)的看法與原始佛教及部派佛教又有明顯的差別,內(nèi)容更為豐富。后期佛教中密教占了很大的比重,佛教的理論重心與先前也有不同。佛教傳出古印度后,在不同的國家中,理論上又呈不同特色。在中國佛教中,形成了各種佛教宗派,提出了不少與印度佛教思想有一定差別的理論。在斯里蘭卡、韓國、日本等國,也提出了不少有本國特色的佛教理論。各國不同時期的佛教也有變化。因此,佛教的理論形態(tài)就是一個不斷創(chuàng)新的過程。進入現(xiàn)代社會之后,佛教面臨著這樣的問題,即佛教僧團或組織中能否繼續(xù)產(chǎn)生歷史上出現(xiàn)的那種佛教著名論師,如印度的龍樹、世親,中國的玄奘、宗喀巴等這樣的對推動佛教思想發(fā)展有極大貢獻的人物。筆者認為,現(xiàn)代的佛教僧團或組織應(yīng)以歷史上佛教內(nèi)的偉大思想家為榜樣,努力對以往的佛教理論進行總結(jié),思考,創(chuàng)新。要吸收現(xiàn)代科學(xué)的許多新成果,分析現(xiàn)代社會面對的新問題,提出佛教理論上的新觀念,對許多現(xiàn)實問題作出解答,表明看法,豐富和發(fā)展佛教的理論體系。這也是當(dāng)代佛教對創(chuàng)建和諧社會應(yīng)當(dāng)作出的貢獻。虛云和尚在世時,就一直努力改變他那個時代的佛教狀況。他也是充滿改革精神的。

　　第三、發(fā)揚佛教的慈悲精神,樹立良好的社會形象,促進社會和諧發(fā)展。

　　虛云和尚強調(diào)修行,強調(diào)戒、定、慧三學(xué)圓融,其最終目的是要使修行者達到佛教的根本目的涅槃,使人們擺脫痛苦,其出發(fā)點是為了利益眾生,展示佛教的慈悲精神。在新時期,佛教僧團及其信眾應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚這種精神,努力利國利民,在社會中樹立良好的佛教僧團及僧眾形象。這方面有許多具體的事情可做。

　　例如,大力開展扶危濟困活動。在當(dāng)代社會中,雖然人民群眾的生活狀況有很大改善,但不同地區(qū)人民群眾的生活水平常常有很大差距,不同行業(yè)和不同職位的人員的收入常常極為懸殊。不少人或不少家庭經(jīng)常會因為某種原因而陷入困境。佛教僧團及其信眾應(yīng)本著佛教的慈悲精神,給這些處在貧困或危難中的民眾以救濟。當(dāng)然,這要視僧團或僧眾自身的財力而定。有些處在經(jīng)濟高度發(fā)達地區(qū)的僧團經(jīng)濟實力雄厚,在這方面可多做一些事情,以實際行動體現(xiàn)佛教對眾生的關(guān)懷。而一些在經(jīng)濟不很發(fā)達地區(qū)的僧團或僧眾,經(jīng)濟力量有限,可以在力所能及的情況下開展這種活動。只要有從事這類活動的積極意愿,還是可以在這方面有所作為的。

　　再如,開展積極的文化發(fā)展活動。除了上述一般的扶危濟困活動外,當(dāng)代佛教僧團還應(yīng)對當(dāng)今社會中的一般文化發(fā)展作出貢獻,在促進文化事業(yè)發(fā)展上有所作為。在這方面作出貢獻的途徑很多。如經(jīng)濟狀況較好的寺院可以捐資助學(xué),幫助一些家境較差的學(xué)生完成學(xué)業(yè),幫助一些辦學(xué)條件較差的學(xué)校改善狀況。此外,還有一些社會文化事業(yè)的發(fā)展項目,佛教僧團可以出資主辦或協(xié)辦,如修建某些社區(qū)圖書館或博物館,開展某些學(xué)術(shù)研究活動,出版某些大型學(xué)術(shù)系列著作等,佛教僧團都可以在力所能及的情況下給予資助。這些活動的開展可以明顯地改善佛教在人們心目中的形象,能夠使佛教僧眾更好地融入當(dāng)代社會中去,為建設(shè)和諧社會作出貢獻。這應(yīng)當(dāng)是虛云和尚在世時就希望看到的佛教發(fā)展情況。

　　? 北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、外國哲學(xué)研究所研究員、佛教與道教教研室主任。本文受到教育部人文社會科學(xué)重點研究基地項目基金資助,項目批準號:08JJD。

　　[1] 參見《虛云和尚法匯續(xù)編》,河北佛教協(xié)會編印,1990年,第6-7頁。

　　[2] 參見《虛云和尚法匯續(xù)編》,第61、62頁。

　　[3] 參考印順主編:《虛云法師與雞足山佛教》,宗教文化出版社,2008年,第65-67;83-85頁。

　　[4] 參見凈慧編:《虛云和尚開示錄》,河北佛教協(xié)會印,第34-35頁。

　　[5] 參見《虛云和尚法匯續(xù)編》,第6-7頁。

　　[6] 參考《虛云法師與雞足山佛教》,第55、66頁。