虛云和尚的修行思想與當(dāng)代佛教的僧團(tuán)建設(shè)(姚衛(wèi)群)

　　虛云和尚的修行思想與當(dāng)代佛教的僧團(tuán)建設(shè)

　　姚衛(wèi)群

　　內(nèi)容摘要:虛云和尚的修行思想對(duì)近代中國(guó)的佛教發(fā)展有較大影響。他在佛教的戒律、禪修、義理等方面都有不少重要主張和建樹,并強(qiáng)調(diào)戒定慧三法圓融。在新時(shí)期,佛教的僧團(tuán)及其廣大信眾應(yīng)該發(fā)揚(yáng)虛云和尚關(guān)于修行的積極思想,努力加強(qiáng)佛教僧團(tuán)的自身建設(shè),造福社會(huì),利益眾生,為構(gòu)建和諧的當(dāng)代社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞:虛云和尚;禪學(xué);佛教修行;三學(xué);僧團(tuán)建設(shè)

　　虛云和尚是近代中國(guó)影響很大的得道高僧。近代中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩,民眾在很長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)歷了種種磨難。佛教的發(fā)展也曾遭遇不少困難。虛云和尚在動(dòng)蕩的年代,堅(jiān)持佛教思想的基本理念,愛教愛國(guó),利益眾生,為佛教文化的繁榮發(fā)展,為廣大民眾的心靈安寧,作出了重要貢獻(xiàn)。他在這方面最主要的建樹就是強(qiáng)調(diào)并踐行了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的佛教修行理論。以下主要圍繞三個(gè)問(wèn)題論述。

　　一、 虛云和尚的修行思想

　　虛云和尚自皈依佛教后,一直努力修行。他的高僧風(fēng)范和對(duì)佛教的主要貢獻(xiàn),在很大程度上體現(xiàn)在其對(duì)佛教修行的見解和實(shí)踐上。佛教廣義的修行包括所謂戒、定、慧“三學(xué)”。虛云和尚對(duì)于佛教的三學(xué)都很重視,對(duì)戒律和禪定更是極為強(qiáng)調(diào),因?yàn)檫@二者是獲得佛教至上智慧的重要保證。沒有戒律和禪定作為基礎(chǔ),要達(dá)到佛教的最終目標(biāo)是不可能的。虛云和尚的修行思想也主要體現(xiàn)在其關(guān)于戒律與禪定的觀念上。

　　佛教的戒律在釋迦牟尼初創(chuàng)教之初即開始提出。但無(wú)論是印度佛教還是中國(guó)佛教中后來(lái)通行的佛教戒律都不是在早期佛教時(shí)期就已完整提出的。后世流行的戒律是在佛教的發(fā)展中逐步建立和完善的。在中國(guó)流行的佛教戒律更是如此。虛云和尚對(duì)于中國(guó)近代佛教戒律的完善和具體實(shí)施起了積極的推動(dòng)作用。他的這方面思想是中國(guó)近代佛教戒律發(fā)展史中的重要內(nèi)容。虛云和尚在論及佛教戒律時(shí)特別重視其中的“五戒”。他說(shuō):“五戒若全,則不求仁而仁著,不欣義而義敷,不祈禮而禮立,不行智而智明,不慕信而信揚(yáng)�！�(《虛云和尚法匯—開示》)在這里,虛云和尚把佛教戒律的基礎(chǔ)內(nèi)容與中國(guó)原有傳統(tǒng)文化的重要思想聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為它們密切關(guān)聯(lián)或緊密相關(guān)。佛教所謂“五戒”是不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)。這些內(nèi)容在虛云和尚看來(lái)與中國(guó)原有傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信是直接相關(guān)的。殺、偷、淫可歸于不仁、不義的行為;飲酒屬于不禮、不智之舉;妄語(yǔ)屬于不信的行為。如果能戒除這些行為,中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信自然也就能夠得到彰顯或發(fā)揚(yáng)。虛云和尚這樣來(lái)解釋五戒與仁、義、禮、智、信,顯然是將佛教的修行行為與中國(guó)原有傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的善行聯(lián)系起來(lái)。這種作法反映了他努力對(duì)印度與中國(guó)的兩種文化加以融合的態(tài)度,顯示了他修行理論的重要特色。

　　關(guān)于戒律,虛云和尚還認(rèn)為:“欲求世界和平,人人當(dāng)以三歸為本也。然三歸屬立志,有志當(dāng)有行,行以念佛為最簡(jiǎn)便,而以持戒為根基。若口念彌陀,身行惡行,或心中散亂者,亦屬徒然。”[[1]]虛云和尚在這里將持戒作為根基,認(rèn)為要獲得世界和平就不能行惡行,而佛教的持戒在他看來(lái)是極為重要的。不僅強(qiáng)調(diào)了持戒在佛教中的作用,而且將其與世界和平聯(lián)系在一起。

　　在近代中國(guó),由于社會(huì)動(dòng)蕩,一些佛教僧團(tuán)組織混亂,僧人素質(zhì)低下。新中國(guó)成立之后,虛云和尚致力于進(jìn)行整頓。特別提到佛教的戒律法規(guī)。如他要求“嚴(yán)行規(guī)定僧徒的資格定義,必須出家住院,服裝劃一,恪守戒律法規(guī),方可稱之為僧為尼,方能享受僧尼的權(quán)利�！盵[2]]這些要求,對(duì)于恢復(fù)佛教僧團(tuán)正常的活動(dòng),促進(jìn)寺院的基本組織建設(shè)具有重要意義。

　　在強(qiáng)調(diào)佛教戒律和法規(guī)的重要性方面,虛云和尚還有不少其他貢獻(xiàn)或建樹。這些貢獻(xiàn)或建樹對(duì)于近代中國(guó)佛教組織的整頓和發(fā)展起了積極作用[[3]]。

　　禪定是虛云和尚十分重視的修行內(nèi)容。他在《參禪的先決條件》中說(shuō):“‘萬(wàn)緣放下,一念不生’,是參禪的先決條件……。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍�！�…一放下,一切放下,永遠(yuǎn)放下,叫做萬(wàn)緣放下。萬(wàn)緣放下了,妄想自消,分別不起,執(zhí)著永離,至此一念不生,自性光明,全體顯露。至是參禪的條件具備了,再用功真參實(shí)究,明心見性才有分。”[[4]]虛云和尚對(duì)于參禪的理解側(cè)重在消除各種不實(shí)在的妄念,不執(zhí)著于任何東西,而不生任何妄念的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)事物之性空,對(duì)于性空的東西自然不能執(zhí)著。因此,理解到事物的生住異滅不過(guò)是幻事的變化,也就能“萬(wàn)緣放下”,才能“妄念自消”。

　　顯然,虛云和尚立足于佛教的根本思想,觀察事物的本來(lái)面目,堅(jiān)持佛教的殊勝智慧。這是其禪定理論的主要基礎(chǔ)或根據(jù)。他的參禪等修行與其關(guān)于“空”的思想是結(jié)合在一起的。

　　虛云和尚的修行思想實(shí)際上涵蓋了佛教“三學(xué)”的基本內(nèi)容。他本人對(duì)三者在修行中不可偏廢的道理是十分清楚的。他曾這樣說(shuō):“戒定慧三法不能偏廢,要三法圓融,才得無(wú)礙�！盵[5]]虛云和尚一生的宗教修持,他對(duì)佛教的種種看法以及相關(guān)踐行,都體現(xiàn)了其在這方面的基本思想[[6]]。這些思想繼承和發(fā)揚(yáng)了佛教在印度與中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的一些基本理念,有重要的文化內(nèi)涵,對(duì)佛教僧團(tuán)在當(dāng)代的健康發(fā)展,對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展有重要意義。

　　二、 發(fā)揚(yáng)虛云和尚的相關(guān)思想與促進(jìn)佛教積極發(fā)展

　　在新時(shí)期,佛教的僧團(tuán)及其廣大信眾應(yīng)該發(fā)揚(yáng)虛云和尚關(guān)于修行的有益思想,大力傳播積極的佛教文化觀念,促進(jìn)佛教健康發(fā)展。宗教修行在宗教教團(tuán)內(nèi)是信教群眾的基本活動(dòng)。積極的佛教修行對(duì)于佛教的發(fā)展十分重要。筆者認(rèn)為,在這方面有一些值得佛教教團(tuán)及其僧眾重視的問(wèn)題:

　　首先,修行要嚴(yán)格遵守相關(guān)規(guī)定,不能過(guò)于隨意,要使僧人像僧人。

　　佛教是一個(gè)流傳了兩千多年的宗教派別。佛教戒律的基本精神是釋迦牟尼及早期佛教僧眾確立的。后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,在印度和中國(guó)等許多佛教流傳國(guó)家形成不少規(guī)定或條文。有關(guān)規(guī)定或條文經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn),對(duì)于促進(jìn)佛教的發(fā)展起了積極作用。在當(dāng)代社會(huì),佛教的戒律對(duì)于維持僧團(tuán)的正常運(yùn)行,依然起著重要作用。盡管不是所有戒律都不容討論,但畢竟絕大多數(shù)戒律是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的,有其存在的道理。因此,作為一個(gè)出家僧人,在戒律沒有經(jīng)過(guò)教內(nèi)合法變動(dòng)之前,就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守。不能對(duì)此過(guò)于隨意,不能愿意遵守哪個(gè)條文就遵守哪個(gè)條文,不愿意遵守就不遵守。否則將對(duì)佛教教團(tuán)的存在形成威脅,對(duì)佛教的發(fā)展極為不利。應(yīng)發(fā)揚(yáng)虛云和尚重視戒律的精神,使寺院的僧人像僧人,樹立良好的佛教僧團(tuán)的社會(huì)形象。

　　其次,注重禪定,努力在修行中不受外部變化不定的紛亂事物影響。

　　禪定是佛教的重要修行手法。這種手法不僅能幫助信眾體悟佛教追求的最高精神境界,而且在不少場(chǎng)合能夠起到鍛煉身心、有益健康的作用。人們生活在世上,總會(huì)遇到種種不順心的事情,常會(huì)經(jīng)歷種種痛苦,遭受種種挫折。佛教的禪定引導(dǎo)信眾不執(zhí)著于世上不實(shí)事物或虛假現(xiàn)象,努力使修行者擺脫各類煩惱,使其體悟事物的本來(lái)面目。這有助于信眾做到處亂不驚,平和對(duì)待榮辱,有助于人們保持良好的心態(tài),豁達(dá)的心胸。中國(guó)古代的禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)要“不離世間覺”,這也就是說(shuō),佛教的禪定或追求的最高境界,并不是要完全脫離世間,而是在世間中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),所謂禪定也不是要絕對(duì)地與世間事物隔離開,其主要精神,是要引導(dǎo)信眾脫離各種不實(shí)事物的干擾,不執(zhí)著于無(wú)常的東西,不被各種假象所迷惑,保持身心安寧。虛云和尚倡導(dǎo)的禪也不是完全脫離世間生活的禪。他也是強(qiáng)調(diào)通過(guò)禪定修煉身心,在佛教倡導(dǎo)的良好精神狀態(tài)中投身于世俗生活。

　　再次,在修行中努力提高對(duì)佛教義理的領(lǐng)悟水平,堅(jiān)持三學(xué)的圓融,使修行達(dá)到較高的層次。

　　虛云和尚倡導(dǎo)的佛教修行不是低層次的修行,而是戒、定、慧三學(xué)圓融的修行。這之中很重要的一點(diǎn)是對(duì)佛教義理的把握。在中國(guó)歷史上,出了大量高僧。這些高僧無(wú)論是在持戒方面,還是在修禪上,或是在佛教義理上,都是極為出色的。在近代,中國(guó)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期受外敵欺負(fù),經(jīng)濟(jì)落后,國(guó)勢(shì)衰弱,佛教的發(fā)展也受影響。許多僧人的文化水平低。一些寺院對(duì)傳統(tǒng)佛教知識(shí)欠缺,佛教的義理也了解不多,執(zhí)行戒律不嚴(yán)格,禪修不重視。整體狀況不好。虛云和尚看到了中國(guó)佛教當(dāng)時(shí)存在的種種問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)戒、定、慧三學(xué)圓融的修行。這之中佛教慧學(xué)水平的提高尤其不容易,是中國(guó)佛教僧眾特別應(yīng)該下功夫提高的。在當(dāng)代,中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面都比先前有很大發(fā)展,佛教的寺院經(jīng)濟(jì)狀態(tài)有明顯改善,僧眾的文化水平有很大提高。已經(jīng)有條件出新時(shí)代的高僧,而高僧通常是要對(duì)佛教義理有相當(dāng)高的造詣。當(dāng)代中國(guó)佛教僧人如果能精于佛教義理,加上在戒律修持和禪修上為人楷模,那么就會(huì)對(duì)佛教總體發(fā)展水平的提升起極大的促進(jìn)作用。

　　三、 當(dāng)代佛教的僧團(tuán)建設(shè)及其與社會(huì)相適應(yīng)的和諧發(fā)展

　　從虛云和尚關(guān)于修行的理論中,我們可以看出他對(duì)佛教健康發(fā)展的關(guān)切與希望,可以看出他所處時(shí)代的佛教僧團(tuán)的一些狀況。在新時(shí)期,關(guān)注佛教發(fā)展的人應(yīng)進(jìn)一步領(lǐng)悟虛云和尚關(guān)于佛教的一些思想的基本精神,促進(jìn)佛教僧團(tuán)的建設(shè),使佛教與時(shí)俱進(jìn),與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng),為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做貢獻(xiàn)。在這方面有以下一些問(wèn)題應(yīng)予關(guān)注:

　　第一、加強(qiáng)寺院僧眾的佛學(xué)與文化素養(yǎng)。

　　佛教有所謂“三學(xué)”。從廣義上說(shuō),現(xiàn)代所謂佛學(xué)的內(nèi)容,至少應(yīng)包括戒、定、慧三方面。虛云和尚歷來(lái)重視佛教的這三學(xué)。而在當(dāng)代,佛教的寺院僧眾應(yīng)在更高的起點(diǎn)上提升自己在這方面的修為或素養(yǎng)。當(dāng)代的寺院僧眾,應(yīng)該更自覺地遵守佛教的戒律與寺規(guī);應(yīng)當(dāng)能禁得住社會(huì)上的種種誘惑,安下心來(lái)修禪入定,不執(zhí)著任何不實(shí)虛妄的東西;應(yīng)當(dāng)更努力學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)典,提高自己對(duì)佛教義理的理解,領(lǐng)悟其中的根本精神,爭(zhēng)作新時(shí)代的佛教高僧。此外,佛教僧眾在學(xué)習(xí)佛教教義和修持的過(guò)程中,也應(yīng)注意提高自己的文化水平,學(xué)習(xí)當(dāng)代的科學(xué)技術(shù),全面提高寺院僧眾的文化素養(yǎng)。這是進(jìn)行佛教僧團(tuán)建設(shè)的基本內(nèi)容。

　　第二、積極改革,使佛教與時(shí)俱進(jìn)。

　　任何一個(gè)社會(huì)團(tuán)體或組織,要想有生命力,要想長(zhǎng)久存在,就要與時(shí)俱進(jìn)。佛教也不例外,不可能沒有任何改變。佛教本身的發(fā)展歷史也說(shuō)明佛教不是一個(gè)固步自封的宗教。佛教自產(chǎn)生以來(lái)其基本理論體系就是不斷發(fā)展的。原始佛教時(shí)期,佛教注重探討人生現(xiàn)象,提出了四諦、十二因緣、五蘊(yùn)、無(wú)常、無(wú)我等觀念。部派佛教則除了繼續(xù)探討人生現(xiàn)象外,進(jìn)一步探討更多的宇宙現(xiàn)象,對(duì)法的分析較原始佛教明顯細(xì)致和深入了。大乘佛教對(duì)人或事物本質(zhì)的看法與原始佛教及部派佛教又有明顯的差別,內(nèi)容更為豐富。后期佛教中密教占了很大的比重,佛教的理論重心與先前也有不同。佛教傳出古印度后,在不同的國(guó)家中,理論上又呈不同特色。在中國(guó)佛教中,形成了各種佛教宗派,提出了不少與印度佛教思想有一定差別的理論。在斯里蘭卡、韓國(guó)、日本等國(guó),也提出了不少有本國(guó)特色的佛教理論。各國(guó)不同時(shí)期的佛教也有變化。因此,佛教的理論形態(tài)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后,佛教面臨著這樣的問(wèn)題,即佛教僧團(tuán)或組織中能否繼續(xù)產(chǎn)生歷史上出現(xiàn)的那種佛教著名論師,如印度的龍樹、世親,中國(guó)的玄奘、宗喀巴等這樣的對(duì)推動(dòng)佛教思想發(fā)展有極大貢獻(xiàn)的人物。筆者認(rèn)為,現(xiàn)代的佛教僧團(tuán)或組織應(yīng)以歷史上佛教內(nèi)的偉大思想家為榜樣,努力對(duì)以往的佛教理論進(jìn)行總結(jié),思考,創(chuàng)新。要吸收現(xiàn)代科學(xué)的許多新成果,分析現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的新問(wèn)題,提出佛教理論上的新觀念,對(duì)許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出解答,表明看法,豐富和發(fā)展佛教的理論體系。這也是當(dāng)代佛教對(duì)創(chuàng)建和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)作出的貢獻(xiàn)。虛云和尚在世時(shí),就一直努力改變他那個(gè)時(shí)代的佛教狀況。他也是充滿改革精神的。

　　第三、發(fā)揚(yáng)佛教的慈悲精神,樹立良好的社會(huì)形象,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

　　虛云和尚強(qiáng)調(diào)修行,強(qiáng)調(diào)戒、定、慧三學(xué)圓融,其最終目的是要使修行者達(dá)到佛教的根本目的涅槃,使人們擺脫痛苦,其出發(fā)點(diǎn)是為了利益眾生,展示佛教的慈悲精神。在新時(shí)期,佛教僧團(tuán)及其信眾應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神,努力利國(guó)利民,在社會(huì)中樹立良好的佛教僧團(tuán)及僧眾形象。這方面有許多具體的事情可做。

　　例如,大力開展扶危濟(jì)困活動(dòng)。在當(dāng)代社會(huì)中,雖然人民群眾的生活狀況有很大改善,但不同地區(qū)人民群眾的生活水平常常有很大差距,不同行業(yè)和不同職位的人員的收入常常極為懸殊。不少人或不少家庭經(jīng)常會(huì)因?yàn)槟撤N原因而陷入困境。佛教僧團(tuán)及其信眾應(yīng)本著佛教的慈悲精神,給這些處在貧困或危難中的民眾以救濟(jì)。當(dāng)然,這要視僧團(tuán)或僧眾自身的財(cái)力而定。有些處在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)地區(qū)的僧團(tuán)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚,在這方面可多做一些事情,以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)佛教對(duì)眾生的關(guān)懷。而一些在經(jīng)濟(jì)不很發(fā)達(dá)地區(qū)的僧團(tuán)或僧眾,經(jīng)濟(jì)力量有限,可以在力所能及的情況下開展這種活動(dòng)。只要有從事這類活動(dòng)的積極意愿,還是可以在這方面有所作為的。

　　再如,開展積極的文化發(fā)展活動(dòng)。除了上述一般的扶危濟(jì)困活動(dòng)外,當(dāng)代佛教僧團(tuán)還應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的一般文化發(fā)展作出貢獻(xiàn),在促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展上有所作為。在這方面作出貢獻(xiàn)的途徑很多。如經(jīng)濟(jì)狀況較好的寺院可以捐資助學(xué),幫助一些家境較差的學(xué)生完成學(xué)業(yè),幫助一些辦學(xué)條件較差的學(xué)校改善狀況。此外,還有一些社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展項(xiàng)目,佛教僧團(tuán)可以出資主辦或協(xié)辦,如修建某些社區(qū)圖書館或博物館,開展某些學(xué)術(shù)研究活動(dòng),出版某些大型學(xué)術(shù)系列著作等,佛教僧團(tuán)都可以在力所能及的情況下給予資助。這些活動(dòng)的開展可以明顯地改善佛教在人們心目中的形象,能夠使佛教僧眾更好地融入當(dāng)代社會(huì)中去,為建設(shè)和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。這應(yīng)當(dāng)是虛云和尚在世時(shí)就希望看到的佛教發(fā)展情況。

　　? 北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、外國(guó)哲學(xué)研究所研究員、佛教與道教教研室主任。本文受到教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目基金資助,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):08JJD。

　　[1] 參見《虛云和尚法匯續(xù)編》,河北佛教協(xié)會(huì)編印,1990年,第6-7頁(yè)。

　　[2] 參見《虛云和尚法匯續(xù)編》,第61、62頁(yè)。

　　[3] 參考印順主編:《虛云法師與雞足山佛教》,宗教文化出版社,2008年,第65-67;83-85頁(yè)。

　　[4] 參見凈慧編:《虛云和尚開示錄》,河北佛教協(xié)會(huì)印,第34-35頁(yè)。

　　[5] 參見《虛云和尚法匯續(xù)編》,第6-7頁(yè)。

　　[6] 參考《虛云法師與雞足山佛教》,第55、66頁(yè)。