近現(xiàn)代佛教史上的杰僧虛云和尚——紀念虛云和尚圓寂五十周年(楊曾文)

　　近現(xiàn)代佛教史上的杰僧虛云和尚

　　——紀念虛云和尚圓寂五十周年

　　楊曾文

　　內(nèi)容提要:對虛云和尚生平及其對保護和發(fā)展佛教中做出的貢獻、佛學(xué)思想進行概要介紹和評述。

　　關(guān)鍵詞:虛云、禪宗、五宗、凈土宗

　　作者簡介:楊曾文,生于1939年12月,山東省即墨市人,1964年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系中國古代史專業(yè),現(xiàn)為中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員、世界宗教研究所教授、博士生指導(dǎo)教師、中國佛教文化研究所所長,著有《日本佛教史》、《唐五代禪宗史》、《宋元禪宗史》等。

　　今年是中國近現(xiàn)代佛教史上杰出高僧虛云和尚圓寂50周年,我們回過頭來重新審視虛云和尚走過的一生,可謂因緣殊勝。值此時刻,虛云和尚的弟子之一、中國佛教協(xié)會副會長、趙縣柏林禪寺前方丈凈慧法師主編的《虛云和尚全集》繼內(nèi)部出版之后,最近又由中州古籍出版社正式出版,為人們提供了比原來流通的初由岑學(xué)呂編修后經(jīng)過多次修補的《虛云和尚年譜》、《虛云和尚法匯》更為豐富翔實的資料,為我們更全面考察虛云和尚的事跡和貢獻,推進中國近現(xiàn)代佛教歷史的研究提供了極大的方便。今天在虛云最后復(fù)興起來的江西云居山真如禪寺隆重舉辦紀念虛云和尚圓寂50周年的學(xué)術(shù)研討會,教內(nèi)外學(xué)者會聚一起發(fā)表和交流對虛云和尚的研究成果,共同緬懷虛云和尚非凡的一生和為振興佛教所做出的貢獻,是具有重要的歷史意義的。

　　筆者限于時間,對新發(fā)表的虛云和尚的資料未能全部認真閱讀,不能撰寫全面論述虛云和尚的事跡和佛教思想的文章。這里僅提要性地談?wù)勛约旱囊恍┫敕?將詳細論文的撰寫推至來日。

　　一、虛云和尚簡歷

　　中國近現(xiàn)代的著名高僧虛云(1840～1959)和尚,湖南湘鄉(xiāng)人,俗姓蕭,名古巖,字德清。年十九歲時在褔建省鼓山涌泉寺依常開老人出家,次年依妙蓮和尚受具足戒,兼承禪門臨濟、曹洞二宗法系。此后,虛云和尚四處行腳,參訪名山,拜師問道,足跡遍及四川、西康、西藏乃至印度、錫蘭、緬甸等地。五十六歲時在江蘇高旻寺,因經(jīng)歷沸水濺手使茶杯落地而頓悟。

　　此后更名虛云,曾出國游歷檳榔嶼、馬六甲、吉隆坡及我國臺灣等地,所到之處講經(jīng)弘法。在六十八歲于泰國講經(jīng)時,曾入定九日,轟動四方。其后曾在云南傳法十八年,1929年九十歲時始離云南返福建鼓山涌泉寺任住持。1944年在重建南華寺之后,以一百零五歲的高齡前往廣東乳源縣住持云門山大覺禪寺,將久已荒廢的寺院予以恢復(fù);1947年在一百零八歲時應(yīng)請到香港弘法,后又回云門寺。新中國成立后,1953年7月率弟子入江西云居山真如禪寺,致力寺院重建,直到1956年才基本完工,使這座曹洞宗祖庭重新成為佛教傳法中心。

　　虛云和尚在新中國成立后,繼續(xù)發(fā)揚愛國愛教的精神,擁護人民政府,對在佛教界進行民主改革表示支持。在抗美援朝運動中參加捐獻,支援中國人民志愿軍購置飛機。他擁護和平,反對侵略戰(zhàn)爭,熱情參加亞洲太平洋區(qū)域和平會議。參與籌建中國佛教協(xié)會,努力促進各民族佛教徒的團結(jié)。1953年中國佛教協(xié)會成立,他被禮請為名譽會長。

　　虛云和尚在1959年秋于云居山圓寂,年一百二十歲。

　　二、保持中國佛教的民族特色,繼承禪宗活潑的傳法傳統(tǒng)

　　中國禪宗經(jīng)過唐末五代的初傳,進入宋代以后形成自己獨特的升座、上堂、參禪、請益等接引門下弟子和參學(xué)者的生動活潑的傳法方式。近現(xiàn)代以來中國佛教界的有識之士雖鼓吹改革,然而并不完全廢棄傳統(tǒng);即使那些被視為“舊派”的代表人物,也并非絕對反對改革,他們在保持和傳承佛教傳統(tǒng)的同時,也適應(yīng)時代發(fā)展的形勢對對佛教教理和思想作出新的詮釋。

　　應(yīng)當(dāng)認為,虛云和尚是屬于比較重視保持佛教傳統(tǒng)的高僧。從現(xiàn)存始于清末光緒二十四年(1898),中經(jīng)民國元年至三十一年(1912-1942),直至新中國成立以后他的部分升座、因各種緣由的上堂、法語、普說、小參、開示及其他常接引學(xué)人的語錄來看,他在繼承了唐宋以來的叢林禪師的說法傳統(tǒng)的同時,也隨順時代作出某些變通,特別在進入現(xiàn)代以后,不僅在形式,而且在內(nèi)容、語句等方面都有較大改變。例如他在1929年《在上海世界居士林普說》、1933年《在福建功德林佛七開示》、1947年在南華寺上堂的法語《佛法是家常便飯》、《南華寺傳法法語》、1946年的開示《參話頭》、1952年在上海佛教界祝愿世界和平法會的開示《參禪與念佛的關(guān)系》,還有時間不明的《參禪法要——禪堂開示》等,不僅語言比較通俗,而且加入一些貼近現(xiàn)實生活的內(nèi)容。

　　這種既保持中國禪宗活動的傳法傳統(tǒng),又適應(yīng)社會的形勢和民情的做法,無異對他的弟子及信眾有很大影響,并由此影響中國近現(xiàn)代佛教隨順時代傳播和發(fā)展。

　　三、嗣法臨濟、曹洞,遠承斷嗣的溈仰、云門和法眼三宗

　　虛云和尚既傳曹洞禪法,又兼?zhèn)髋R濟禪法,并且以“中興云門,匡扶法眼,延續(xù)溈仰”自任。

　　在臨濟宗,他上承臨濟義玄——興化傳獎……汾陽善昭……昭覺克勤——虎丘紹隆……幻有正傳……鼓山妙蓮覺華,為第四十三世。

　　在曹洞宗,他上承洞山良價曹山本寂、云居道膺……大陽警玄……芙蓉道楷……天童如凈……萬松行秀——雪庭福裕,至第三十世無明慧經(jīng)以后的“壽昌鼓山續(xù)派”,他嗣法于第四十五世妙蓮地華、第四十六世鼎峰耀成,為第四十七世。虛云認為曹洞宗在道膺禪師時法道大興,而且得到朝廷封賜,遂改曹洞宗為洞云宗,將曹山本寂與道膺二人皆作為第二世。

　　同時,虛云和尚還遙嗣溈仰為第八世,遙嗣云門為第十一世,遙嗣法眼為第第八世。這樣,虛云和尚一人而兼祧禪門五宗法脈。

　　實際上,中國禪門五宗中的溈仰宗早在唐末已經(jīng)斷嗣,法眼宗、云門宗在北宋時期也先后斷嗣。虛云除從鼓山妙蓮和尚嗣臨濟、曹洞二宗法系外,其他只是象征性的繼承,可稱為遙嗣或隔代相承。虛云這樣做的出發(fā)點是為了使禪門五宗得以延續(xù)下來。因為在佛教史書和禪宗燈史中關(guān)于溈仰、法眼、云門三宗的祖師傳法因緣及禪法語錄大量保留,這種做法在客觀上有利于遙嗣這三宗的禪師繼承三宗的傳統(tǒng)和禪法。中國進入宋代以后不僅諸宗深入會通和融合,禪門臨濟、曹洞二過也逐漸融合。虛云一人兼承五宗的做法,則進而推進了禪門五宗互相吸收和融合。[1]

　　虛云和尚以五宗兼承和兼?zhèn)鳛闃?biāo)榜,培養(yǎng)出眾多弟子,在他座下歸依、剃度、受戒、受法的弟子達百萬之眾,直至近年仍活躍于大陸佛教界的著名法師有本煥、佛源、凈慧、一誠、傳印等人。

　　四、提倡禪、凈融合,八宗兼?zhèn)鞑⒑?/p>

　　中國佛教在隋唐時期先后成立八大宗派,即:天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗,然而在傳播過程中,諸宗逐漸會通融合,特別是禪宗與凈土宗之間的融合最為突出,此外諸宗的融合也日漸深入。

　　虛云和尚生活在近現(xiàn)代,自然受佛教界這種潮流的影響,在傳法中不強調(diào)各宗彼此的差別,而是以禪宗的心性思想為基礎(chǔ),提倡信眾根據(jù)自己的素質(zhì)和愿望,或禪、凈兼修,或選選擇其他諸宗,重要的是要凈心行善。例如他在1947年9月27日對廣州聯(lián)義社的演說中說:

　　佛法就是人人本分之法,總要步步立穩(wěn)腳根,遠離妄想執(zhí)著,便是無上菩提,古德所謂‘平常心是道\’。

　　平實之法,莫如十善。十善者:戒貪、戒瞋、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。

　　佛門略開十宗(按:當(dāng)是在八宗之外,加上成實宗、俱舍宗),四十余派,而以禪、凈、律、密四宗,攝機較廣。善知識,佛境如王都,各宗如通都大路,任何一路,皆能覲王�！�…《金剛經(jīng)》云:‘是法平等,無有高下’。

　　吾人要一門深入,不可分心,不可退轉(zhuǎn),……禪宗的行人,便應(yīng)以禪宗法門為主,余宗教理為伴;凈土宗的行人,便應(yīng)以凈土法門為主,余宗教理為伴;律宗密宗亦復(fù)如是,方免韓盧(按:指狗)逐塊之弊。

　　虛云和尚認為,佛法其實是最平實的教說,不外是人人本分之法,主要內(nèi)容以規(guī)范人的道德行為的“十善”為基礎(chǔ)。盡管佛法有十宗之別,然而最流行的只有禪、凈、律、密四宗。虛云和尚雖嗣法并弘傳禪門五宗,然而并沒有排斥其他各宗,只是強調(diào)修行者應(yīng)根據(jù)自己的情況在禪、凈、律、密四宗中選擇一宗為主修的方面,而以其他諸宗的教理為輔助法門,重要的是覺悟自性,所謂“歸元性無二,方便有多門”。

　　然而虛云和尚講得最多并且認為最適合信眾修持的是參禪與念佛,即特別提倡禪、凈會通融合�，F(xiàn)存這方面的語錄很多,僅舉幾例:

　　參禪、念佛等等法門,本來都是釋迦老子親口所說,道本無二,不過以眾生的夙因和根器各各不同,為應(yīng)病與藥計,便方便說了許多法門來攝化群機,后來諸大師依教分宗,亦不過按當(dāng)世所趨來對機說法而已。

　　如果就其性近者來修持,則那一門都是入道妙門,本沒有高下的分別,而且法法本來可以互通,圓融無礙的。譬如念佛到一心不亂,何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘,又何嘗不是念實相佛?禪者,凈中之禪;凈者,禪中之凈;禪與凈,本相輔而行。(《參禪與念佛》)

　　宗門主參禪,參禪在明心見性,就是要參透自己的本來面目,所謂“明悟自心,徹見本性”。……宋代以后,人們的根器陋劣了,講了做不到,譬如說“放下一切,善惡莫思”,但總是放不下,不是思善,就是思惡。到了這個時候,祖師們不得已,采取以毒攻毒的辦法,教學(xué)人參公案。初是看話頭,甚至于要咬定一個死話頭,教你咬得緊緊,剎那不要放松,如老鼠啃棺材相似,咬定一處,不通不止,目的在以一念抵制萬念。……古人公案多得很,后來專講看話頭,有的看“拖死尸的是誰?”有的看“父母未生以前,如何是我本來面目?”晚近諸方多用看“念佛是誰”這一話頭。其實都是一樣,都很平常,并無奇特�！�…心即是佛,念佛即是觀佛,觀佛即是觀心。所以說“看話頭”,或者是說“看念佛是誰?”,就是觀照自心清凈覺體,即是觀照自性佛。(《參禪的先決條件》)[2]

　　這正是進入明清以后佛教界相當(dāng)盛行念佛禪,將凈土宗的念佛與禪宗的參禪密切結(jié)合,如上所說“念佛到一心不亂,何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘,又何嘗不是念實相佛?”。虛云和尚明確指出,看話禪的看話,歸根到底是觀心,是觀“自性佛”。

　　受虛云和尚的影響,他的門下弟子及信眾也這樣傳授念佛禪,進一步促進了禪凈二種法門的會通和融合。

　　五、力挽佛教頹勢,恢復(fù)和振興佛教名山祖庭

　　中國佛教自進入清末以后,愈益頹廢,又經(jīng)清末民初的“廟產(chǎn)興學(xué)”的劇烈沖擊,名山大寺廢毀嚴重。此后,由于佛教界有識之士的奮起抗?fàn)幒筒扇《喾N自救措施,才使得形勢有所改變。

　　虛云和尚也以自己的方式加入改變佛教頹勢,致力振興佛教的事業(yè)。他在這方面的突出貢獻是致力名山寺院的恢復(fù)和發(fā)展。虛云和尚一生重建大小寺院約有幾十處,著名者有云南賓川雞足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、廣東韶關(guān)曲江南華寺、廣東乳源云門山大覺寺、江西云居山真如禪寺。其中的南華寺、云門寺、云居寺皆是禪宗著名祖庭。虛云和尚重視培養(yǎng)人才,在鼓山寺和南華寺設(shè)立戒律學(xué)院,培養(yǎng)合格的僧才。

　　虛云和尚為人正直清廉,對振興佛教雖做了很多貢獻,然而能做到功成身退,每修復(fù)一座寺院,必選拔一位德學(xué)兼優(yōu)的法師擔(dān)任住持,自己不侵占寺院任何錢財寶物,離去時隨身仍舊一鏟一衲,兩袖清風(fēng)。[3]

　　虛云和尚為寺院制定了各種詳細的規(guī)約,如共住規(guī)約、客堂規(guī)約、云水堂規(guī)約、禪堂規(guī)約以及儀規(guī)、儀式乃至文書格式等等,至今仍有實用或參考的價值。[4]

　　虛云和尚圓寂已經(jīng)過去了半個世紀,中國和世界已經(jīng)發(fā)生了重大變化。現(xiàn)在中國正在遵循黨和政府的宏偉規(guī)劃為全面建成小康社會而努力奮斗,佛教界廣大信眾以實踐與社會主義社會相適應(yīng)的人間佛教為旗幟,積極參加祖國的現(xiàn)代化建設(shè)。虛云和尚的愛國愛教的精神,一生致力愛護和發(fā)展佛教事業(yè)的非凡事跡,必將激勵廣大佛教信眾進一步加強自身建設(shè),為社會主義經(jīng)濟社會的發(fā)展和營建和諧社會而努力奉獻。

　　2009年10月15日于北京華威西里自宅

　　[1] 參考《虛云和尚全集》第12分冊所載素聞《虛云老和尚五宗法嗣錄》及《禪宗五派歷代法脈》。

　　[2] 載《虛云和尚全集》第二分冊,另可參考《參禪法要》、《參禪警語》等。

　　[3] 參考釋覺民《關(guān)于虛公老和尚的一般情況》、懷西《懷念師尊述往事》,分別載《虛云和尚全集》第八分冊、第十分冊。

　　[4] 詳見《虛云和尚全集》第六分冊。