虛云禪師與近代佛教(紀(jì)華傳)

　　虛云禪師與近代佛教

　　中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所 紀(jì)華傳

　　一、引 言

　　1959年10月13日(陰歷九月十二日),虛云老和尚圓寂于江西永修云居山真如禪寺,距今已有半個(gè)世紀(jì)。虛云和尚作為一代禪宗大德,一生“坐閱五帝四朝”,“受盡九磨十難”,是近代佛教的生動(dòng)寫照。

　　近代的中國面臨著數(shù)千年所未遇的大變局,同時(shí)佛教在這個(gè)多難的年代中遭受到生死攸關(guān)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。近代佛教中,寄禪、月霞、冶開、諦閑、圓瑛、太虛、印光以及虛云等一大批高僧大德,為佛教的生存與發(fā)展,從不同的方面作出了重要貢獻(xiàn),同時(shí)也形成了不同的主張和思潮。近代以來,太虛大師的人間佛教思想無疑是佛教發(fā)展的主旋律,成為二十世紀(jì)中國佛教最為重要的一筆精神財(cái)富。人間佛教契機(jī)、契理思想的提出,適應(yīng)社會(huì)、人生,為佛教的生存和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。與太虛大師一系不同的是,以諦閑、圓瑛和印光大師等則更加重視維護(hù)佛教的傳統(tǒng),因此圍繞著新與舊、傳統(tǒng)與革新,在思想義理、佛教組織建設(shè)、叢林制度等諸多方面,都展開了激烈的爭(zhēng)論,有時(shí)甚至存在著尖銳的的矛盾。這場(chǎng)所謂的保守與激進(jìn)之間的,伴隨著民國佛教的始終。除這兩股思潮外,在居士佛學(xué)界,以歐陽競(jìng)無為代表的支那內(nèi)學(xué)院派則主張回復(fù)到印度佛教唯識(shí)學(xué)的真義,對(duì)中國佛教傳統(tǒng)的宗派及其立論的基礎(chǔ)如《大乘起信論》等予以激烈的批評(píng)。無獨(dú)有偶,在佛教界,太虛大師的弟子印順法師則主張從《阿含經(jīng)》等印度佛教經(jīng)典中抉擇佛陀的本懷。支那內(nèi)學(xué)院和印順法師雖然其出發(fā)點(diǎn)、致思趨向和思想主張有著很大的區(qū)別,但是在批評(píng)以如來藏思想為基礎(chǔ)的中國佛教宗派天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、凈土和密宗這一點(diǎn)上則是一致的,形成了一股反中國佛教傳統(tǒng)的思想傾向。

　　在近代佛教的這三種思潮中,虛云大師則獨(dú)樹一幟,保持超然的態(tài)度。他從未參與到新與舊、保守和激進(jìn)的斗爭(zhēng)中,而是與各派均有密切的往來。虛云曾請(qǐng)兩派的高僧大德講經(jīng)說法、創(chuàng)辦佛學(xué)院。同時(shí)他也沒有與支那內(nèi)學(xué)院所主張的《楞嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》為偽經(jīng)偽論進(jìn)行過爭(zhēng)論,盡管他對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》等推崇備至。1918年,歐陽竟無與呂澂到云南為支那法學(xué)院籌措經(jīng)費(fèi),虛云還請(qǐng)他們同住圓通寺,并邀歐陽竟無講《攝大乘論》。所以虛云大師在近代各種勢(shì)力中是“擇善而從”[[1]],凡是對(duì)佛教有利的,他都能接受。本文主要通過虛云大師對(duì)中國佛教傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)的幾個(gè)方面,探討他對(duì)近代佛教的貢獻(xiàn)。

　　二、不憚艱難險(xiǎn)阻,重興祖師道場(chǎng)

　　虛云和尚對(duì)近代中國佛教的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是重興了云南雞足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉禪寺、廣東曲江南華禪寺、乳源云門大覺禪寺及云居山真如禪寺六大禪宗祖師道場(chǎng),修復(fù)了大小寺院庵堂八十余座。

　　光緒三十年(1904),虛云來到云南雞足山,卓錫缽盂庵。雞足山作為禪宗初祖師迦葉的道場(chǎng),明清時(shí)期一度極為興盛,全山有三百六十庵,七十二大寺。然而虛云來的時(shí)候,全山則不足十寺,且都為子孫叢林,僧人與俗人無異,不知修行為何物。為了改變這一局面,虛云歷盡艱辛,前往南洋等各地募化,缽盂庵迎祥寺終于得以修復(fù)。光緒三十二年(1906)赴京迎取藏經(jīng),獲得朝廷的恩崇,加賜迎祥寺為護(hù)國祝圣禪寺,并獲賜紫衣缽具、玉印、錫杖和如意等,并受賜“佛慈洪法大師”之號(hào)。此后,虛云還修復(fù)了西竺寺、興云寺和下洋羅荃寺等寺院。經(jīng)過十多年的艱辛努力,終于使雞足山這一禪宗初祖師迦葉的道場(chǎng)得以重興。

　　1920年春,云南省總督唐繼堯特派專使詣雞足山祝圣寺,邀請(qǐng)?zhí)撛浦嘏d昆西山云棲寺。1922年,虛云移錫昆明華亭寺,開始重建古剎的工作,將寺更名“云棲寺”。至1929年,除云棲寺外,還相繼在昆明修建了勝因寺、松隱寺、太華寺和招提寺等大小寺院四座。

　　1929年正月,虛云由上海回鼓山,海軍部長(zhǎng)兼福建主席楊樹莊、前主席方聲濤,率官紳請(qǐng)他住持鼓山。鼓山涌泉禪寺素稱“閩剎之冠”,自梁開平二年(908)神晏國師開山以來,千余年間一直為禪宗之名剎。特別是明末清初無異元來、永覺元賢等住持鼓山涌泉寺,大揚(yáng)曹洞禪風(fēng),成為清代影響最大的曹洞宗道場(chǎng)。由于鼓山為其出家剃度和受戒的地方,緬懷祖德,義不可辭,由此開始了重振宗風(fēng)、恢復(fù)祖庭的艱難過程。

　　1934年,先后受廣東省主席陳樞銘和粵北綏靖主任李漢魂的邀請(qǐng),虛云開始主持重興禪宗六祖慧能大師的道場(chǎng)廣東曲江南華寺的重任。經(jīng)過十年的苦心經(jīng)營,次第完成“更改河流以避兇煞”、“新建殿堂以式莊嚴(yán)”、“嚴(yán)守戒律以挽頹風(fēng)”、“創(chuàng)禪堂安僧眾以續(xù)慧命”等十項(xiàng)大事,總計(jì)新建殿堂房舍二百四十三間,新塑大小圣像六百九十尊,使南華寺成為廣東第一大叢林。

　　1943年冬,虛云來到云門宗的祖庭乳源大覺禪寺時(shí),見殿堂荒廢,只在荊棘叢中發(fā)現(xiàn)殘存的古寺內(nèi)肉身一尊。看到祖庭淪落至此,虛云不禁凄然淚下。于是發(fā)愿擔(dān)任起重興云門宗祖庭的重任。歷十載擘畫,修建殿堂閣寮,裝理佛像,創(chuàng)辦大覺農(nóng)場(chǎng),恢復(fù)百丈禪師“一日不作,一日不食”的農(nóng)禪并重的叢林生活制度。經(jīng)過十年的坎坷與艱辛,祖庭得以重輝,寺宇莊嚴(yán),道風(fēng)清凈。

　　1953年6月,聞知江西云居山殿堂在抗戰(zhàn)時(shí)毀于日軍炮火,于是發(fā)愿修復(fù)此千年禪宗祖庭。云居山自唐元和三年(808)道容禪師肇基開山以來,一直為禪宗名剎,特別是道膺禪師繼主法席時(shí),衲子云集,名震朝野,成為曹洞宗的實(shí)際發(fā)祥地。在解放初期的特殊年代,虛云備嘗艱辛,以數(shù)年時(shí)間競(jìng)將一片斷苑殘壁的真如禪寺恢復(fù)為擁有水田一百八十余畝,住僧近二百人規(guī)矩嚴(yán)整的模范叢林,堪稱一大奇跡!

　　虛云大師一生為恢復(fù)禪宗祖師道場(chǎng)席不暇暖,勞累奔波,但是他不同于一般的建寺安僧,而是經(jīng)過深思熟慮,謀求佛教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

　　首先他不重建新的寺院,而是恢復(fù)祖師道場(chǎng)。圣揚(yáng)法師是虛云和尚的戒子與法子,曾在南華寺和云門寺師事虛云和尚達(dá)十年之久,朝夕隨侍左右,對(duì)老和尚十分熟悉,他曾回憶老和尚的志愿:“老人亦常談及自己一生志愿:一不做現(xiàn)成的住持;二不創(chuàng)建新寺;三不住城市鬧鎮(zhèn);四不修自己子孫小廟;五不重興沒歷史名勝古跡及祖師道場(chǎng);六不私蓄儲(chǔ)錢財(cái),凡信徒供養(yǎng)果儀,全歸常住公用;七不接受任何一個(gè)施主供養(yǎng)及建寺功德。這是老人自己畢生的志愿�！盵[2]]

　　第二,他每次將寺院修好,總是功成身退,從不留戀,這既表現(xiàn)出他的超然心境,同時(shí)也是為祖師道場(chǎng)、十方叢林樹立了楷模。

　　第三,修建的寺院建筑以“房舍為輕,而基礎(chǔ)為重”。岑學(xué)呂居士曾問“何以三分一工程,放之地下”,虛云回答說:“壞空有一定之理之?dāng)?shù),比如南華寺,今日建筑,超于前代,孰知十年后將如何!予掘地時(shí),遍翻全寺,發(fā)見圍墻石壆,有在三四丈深者,亦有掘至二丈余深,發(fā)見有宋代斷碑者,興廢無常,可想而知。故此歷修各大剎,必先尋其故址,相陰陽,觀流泉,擇定方向而改正之。且用巨石筑壆,由一二丈筑起,使基礎(chǔ)永固。他日殿堂房舍,縱有破毀,而基礎(chǔ)仍存。所以我對(duì)于房舍為輕,而基礎(chǔ)為重。”[[3]]可見其用心良苦,考慮深遠(yuǎn)。

　　從上述分析可知,虛云大師作為禪宗師匠,恢復(fù)祖師道場(chǎng)固然出于不忍其衰落,而有飲水思源,知恩報(bào)恩之意,但其深層原因則是繼承中國佛教的傳統(tǒng),為佛教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　三、兼祧五宗法脈,延續(xù)禪宗傳承

　　虛云年輕時(shí)行腳參學(xué),百城煙水,歷參普陀、金山、高等名山大剎,遍參禪師教諸宗耆宿大德。據(jù)《虛云年譜》記載,咸豐八年(1858),與從侄富國禮鼓山涌泉寺常開老人披剃出家,次年受具足戒,取名古巖,法名演徹,字德清。此后行腳天涯,參禪學(xué)道,遍禮天下名剎,朝拜佛教四大名山。光緒二十一年(1884)住江蘇高旻寺,參加赤山法忍和尚主持的禪七,因沸水濺手而茶杯落地而開悟,因述偈曰:“杯子撲落地,響聲明瀝瀝,虛空粉碎也,狂心當(dāng)下息�！庇仲�:“燙著手,打碎杯,家破人亡語難開,春到花香處處秀,山河大地是如來�！�

　　虛云和尚傳承鼓山曹洞宗法脈,兼嗣臨濟(jì),中興云門,匡扶法眼,延續(xù)溈仰,以一身而系五宗法脈,為海內(nèi)外佛教界所公認(rèn)的禪宗泰斗。光緒十八年(1892)接妙蓮和尚的臨濟(jì)衣缽,傳臨濟(jì)宗第四十三世;同年又承耀成和尚之曹洞宗法脈,為曹洞宗第四十七世。妙蓮為曹洞宗四十五世,字輩為“地”(“地華”),虛云的字輩為“古”(“古巖”),按照鼓山曹洞宗字輩傳承“通天并徹地,耀古復(fù)騰今”,虛云應(yīng)為妙蓮?fù)綄O。1932年,應(yīng)福建長(zhǎng)汀八寶山表持明湛和尚之請(qǐng),遙接法眼宗良慶和尚法脈,成為法眼宗第八世弟子。1933年,受湖南溈山寶生和尚之請(qǐng),遠(yuǎn)承溈仰宗興陽詞鐸禪師,傳溈仰宗第八世。在主持修復(fù)廣東乳源云門山大覺禪寺期間,遙承已庵深靜禪師法脈,傳云門宗第十二世。

　　作為禪宗的祖師,虛云十分重視祖師著作的整理和法脈傳承的考訂。先后修補(bǔ)增訂《佛祖道影》、編撰《法系考正》、《校正星燈集》,增訂《鼓山列祖聯(lián)芳集》�！斗鹱娴烙啊吩瓰槊髂┣宄跤烙X元賢和為霖道霈住持鼓山時(shí)相繼編修而成,共收祖師像、贊一百二十二尊,至虛云住持鼓山時(shí),僅存一百一十七位,像、贊也參差不齊。為此虛云在禪誦之余,多方收集資料,并與原蘇州瑪瑙經(jīng)房所刊的守一大師本相參照,增刻祖師畫像至三百一十尊,將原傳、贊闕失者補(bǔ)全,于1935年刊刻流行,題名為《增訂佛祖道影》�！豆纳搅凶媛�(lián)芳集》為宋代時(shí)鼓山的住持慶麟禪師所著,記載鼓山歷代住持的生平與事跡,后代又陸續(xù)增補(bǔ)至明代的簡(jiǎn)翁禪師。虛云根據(jù)《鼓山志》和碑刻等資料,將此書修補(bǔ)完成,題名為《增校鼓山列祖聯(lián)芳集》。該書稱,自性聰以上,“凡可數(shù)者九十代,大皆屬于南岳。博山無異來祖嗣法壽昌,來主茲山,經(jīng)明清兩代,奕葉相傳,則皆曹洞法脈,無有紊亂”[[4]]。又于其中附載《禪宗五宗源流》,為溈仰宗、云門宗、法眼宗法脈各續(xù)演五十六字,為今日禪宗叢林所遵奉。由于明末清初以來鼓山為曹洞宗的重要祖庭,所以此書對(duì)研究曹洞宗的傳承具有重要的史料價(jià)值。

　　清代以后,“禪宗源流”或“正法眼藏”的法卷傳授成為禪宗傳法和出任叢林住持的主要形式。虛云很注意物色和培養(yǎng)禪宗的后起之秀,不過他對(duì)于禪宗的傳法非常嚴(yán)格,認(rèn)為禪宗之所以衰落,就是由于濫傳法嗣的結(jié)果。經(jīng)常有人來請(qǐng)求虛云傳法,有時(shí)甚至長(zhǎng)跪于地,請(qǐng)求傳法,如果不是根器者,他從不答應(yīng)。

　　但是近代的中國佛教多災(zāi)多難,非常時(shí)期亦有非常之舉,據(jù)懷西法師回憶:“因老人每感宗門衰落,后起乏人,是以在日常,便很細(xì)心的觀察,誰人能作法門龍象,荷擔(dān)如來家業(yè)?所謂續(xù)佛慧命,繼祖心燈,使正法久住世間,利濟(jì)后昆。經(jīng)三年來之暗中審察,認(rèn)為能授此‘正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相’微妙之旨,已有六人。故事先把法牒寫好,到了下午,便由侍者個(gè)別暗中傳命至丈室樓上佛前,每次二人。老人命授法人穿袍、搭衣、展具,禮佛三拜后,跪在佛前。之后,將傳法由來、源流,開示大意�！盵[5]]

　　所以秘密傳授法卷,反映了虛云大師注意留意培養(yǎng)堪當(dāng)大任之僧材�，F(xiàn)當(dāng)今海內(nèi)外最具影響的長(zhǎng)老尊宿如本煥、一誠、凈慧、傳印、圣一,及已去世的宣化、佛源等均為虛云的弟子或再傳弟子,成為中國當(dāng)代佛教的中流砥柱。這是特殊時(shí)期的方便之舉,意在維系漢傳佛教種子,通過付傳法卷的形式為后世佛法復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

　　四、重振宗門家風(fēng),傳承禪堂規(guī)矩

　　虛云大師在復(fù)興禪宗祖師道場(chǎng)時(shí),特別注意叢林制度建設(shè),坐香參究,二時(shí)課誦,半月布薩,結(jié)夏安居,力圖保存禪門清規(guī)。禪門五宗鐘板的遺風(fēng),最早見于鼓山為霖道霈禪師的《祝白清規(guī)》,虛云和尚將其完整繼承下來,并在他所復(fù)興的寺院付諸實(shí)施,如云門大覺禪寺懸云門鐘板、云居山真如禪寺懸溈仰鐘板等。特別重要的是,虛云從年輕時(shí)就在江南各大禪宗叢林的禪堂中坐過禪,對(duì)禪堂的規(guī)矩特別熟悉,在他所復(fù)興的寺院中,將明清時(shí)期形成的禪堂規(guī)矩完整地保存下來,當(dāng)年跟隨虛云老和尚坐過禪的老參們現(xiàn)在在世的依然不少,這是最為寶貴的一筆財(cái)富。

　　虛云大師在住持鼓山時(shí),一方面革除了經(jīng)懺和寺院執(zhí)事冗雜的陋習(xí),同時(shí)整頓禪堂規(guī)矩,將原來禪堂坐三支香增加為十四支香,冬天則加香打禪七,坐禪修行一切規(guī)矩均效仿金山寺,所以各方老參紛紛前來,禪堂中的僧眾由原來的一二人增至六七十人。在南華寺時(shí)“創(chuàng)禪堂安僧眾以續(xù)慧命”,“造禪堂,定香數(shù),發(fā)警策,下鉗槌,冀其磨練身心,渡己渡人,以續(xù)我佛慧命”。

　　解放前夕,虛云在住持云門山大覺禪寺時(shí),根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展,認(rèn)識(shí)到以后中國佛教必須在生產(chǎn)勞動(dòng)條件下,自給自養(yǎng),所以依然創(chuàng)辦“大覺農(nóng)場(chǎng)”,提倡農(nóng)禪并重的禪風(fēng)。特別是在云居山期間,對(duì)此更為重視,據(jù)一誠和尚回憶:“1953年,虛老移錫云居山,人住之后,即率僧眾開展農(nóng)禪,將常住僧眾分為兩隊(duì),一隊(duì)挖泥制磚,筑爐鑄瓦,修復(fù)寺宇;一隊(duì)墾荒辟地,種禾栽蔬,開展生產(chǎn)。在此之中,虛老已是百余歲高齡,雖然不能下田勞動(dòng),但卻時(shí)時(shí)巡看在田間,督促于建筑工地,時(shí)而一二句話語,教誨眾人鼓舞士氣。”現(xiàn)在的云居山真如禪寺被譽(yù)為中國佛教的樣板叢林,這與虛云大師的努力是密不可分的。

　　虛云大師對(duì)傳統(tǒng)的叢林規(guī)矩并不拘泥固守,而是根據(jù)實(shí)際情況善加運(yùn)用,如他強(qiáng)調(diào)要革除封建家長(zhǎng)制的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)叢林生活制度的規(guī)范化和民主化。他認(rèn)為:“佛弟子的日常生活、衣食住等,有可以權(quán)變的;惟三學(xué)思想,即戒定慧等理論,不能改動(dòng)。中國千余年來,佛弟子衣食住等制度久與印度大不相同,既然時(shí)間、地點(diǎn),條件都變了,則佛教中的若干生活習(xí)慣,自也應(yīng)因時(shí)制宜�！盵[6]]總之,虛云大師所留下來的禪宗叢林規(guī)矩,這是當(dāng)今佛教中非常寶貴的傳統(tǒng)資源,值得傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

　　五、維系漢傳佛教命脈,勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木��?/p>

　　虛云大師護(hù)教安僧,不畏艱難,其精神和事跡感人至深。光緒三十一年(1905),全國各地興起了毀寺逐僧的風(fēng)氣,虛云在南洋講經(jīng),滇省全體僧眾來電,謂政府提寺產(chǎn),不久又接到寄禪等的來電來約,請(qǐng)速回共圖挽救。次年,三月回國,抵達(dá)上海,與寄禪法師等同進(jìn)京請(qǐng)?jiān)?終于得到光緒皇帝上諭:“著各該督撫,飭令地方官,凡有大小寺院,及一切僧眾產(chǎn)業(yè),一律由地方官保護(hù),不準(zhǔn)刁紳蠹役,借端滋擾。至地方要政,亦不得勒捐廟產(chǎn),以端政體�！盵[7]]此后各省侵占寺產(chǎn)之風(fēng),遂告平息。

　　民國初年,李根源因?yàn)楫?dāng)時(shí)云南的一些僧徒不守戒律,親領(lǐng)隊(duì)伍赴諸山,逐僧拆寺,使佛教界惶恐不安。后來李根源率兵駐軍悉檀寺,毀金頂雞足佛像及佛殿,虛云不顧個(gè)人安危,獨(dú)自前往軍中,說服李根源,不但消弭了佛教的災(zāi)難,而且使李根源成為佛門外護(hù)。在云南期間,由于地方政府官員受廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮的影響,屢次以興辦教育的名義,窺伺和侵占寺院財(cái)產(chǎn),虛老作為云南佛教會(huì)及滇藏佛教分會(huì)會(huì)長(zhǎng),每次總是據(jù)理力爭(zhēng),極力護(hù)持寺院教產(chǎn)。

　　抗戰(zhàn)時(shí)期,虛云還邀赴重慶,主持護(hù)國息災(zāi)大法會(huì),國民黨的元老如戴季陶,國府主席林森等人。法會(huì)舉辦地在重慶慈云寺,共有顯教與密教兩壇,上午顯壇是虛云主持,下午密壇由貢噶呼圖克圖主持,兩壇盛況空前。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,廣東佛教會(huì)改組,于1941年在曲江正式成立省佛教會(huì),虛云被推舉為理事長(zhǎng),積極為佛教事業(yè)忙碌奔波。

　　解放前夕,當(dāng)時(shí)很多大陸僧人紛紛前往臺(tái)灣、香港,虛云在香港的弟子堅(jiān)留他在港弘化,但是為了護(hù)持內(nèi)地佛教,毅然回住云門,繼續(xù)修復(fù)祖師道場(chǎng)。他認(rèn)為在香港“弘法自有人在”,“至于我本人,似另有一種責(zé)任。以我個(gè)人言,去住本無所容心。惟內(nèi)地寺院庵堂,現(xiàn)在正杌隉不安。我倘留港,則內(nèi)地?cái)?shù)萬僧尼,少一人為之聯(lián)系護(hù)持,恐艱苦益甚,于我心有不安也。我必須回去�！盵[8]]在云門受難后,他不但不退縮,反而北上,向政府提出三點(diǎn)要求:“(一)不準(zhǔn)拆寺、毀像、焚經(jīng)。(二)不強(qiáng)迫僧尼還俗。(三)準(zhǔn)許配給僧尼田地,自行耕種�！盵[9]]虛云在“云門事件”中,雖然受盡磨難,但是他卻不改初衷,為護(hù)持大陸佛教,延續(xù)佛教慧命無怨無悔。

　　1952年中國佛協(xié)籌備成立時(shí),有人在會(huì)中提出“廢除戒律,開放飲酒肉”,甚至在全國各地僧尼改裝的事多有出現(xiàn),據(jù)當(dāng)時(shí)《現(xiàn)代佛學(xué)》報(bào)道:“關(guān)于長(zhǎng)沙僧尼改裝事,茲據(jù)長(zhǎng)沙佛教界工作同志來信云:長(zhǎng)沙僧尼改裝問題,截至四月十五日,已經(jīng)改了百分之八十列寧裝,中山裝均有。其原因有二:一是便利工作,二是完全還俗。前者雖已改裝,但仍堅(jiān)持信仰,為佛教服務(wù)。后者與俗人無異,脫離寺庵生活。所有改裝僧尼,都是自覺自愿。政府既沒有明令廢除,合作社與婦聯(lián)也沒有開什么會(huì)通過�！盵[10]]由此可見當(dāng)時(shí)大陸佛教界的狀況之一斑。在這種背景下,虛云大師力攬狂瀾,反復(fù)強(qiáng)調(diào)戒律為佛法的根本,堅(jiān)決反對(duì)非戒毀律的主張,斥責(zé)“秀才是孔子的罪人,和尚是佛的罪人”。后來又將他在中國佛協(xié)成立時(shí)的講話整理成《末法僧徒之衰相》一文,終于使得漢傳佛教中僧衣、獨(dú)身、素食的傳統(tǒng)得以保持下來。如果沒有虛云大師的德行和威望,今日當(dāng)路佛教界的狀況將無法想象。

　　虛云在《自贊》中寫到:“這個(gè)癡漢沒來由,荊棘林中強(qiáng)出頭。峰頂直鉤尋釣鯉,海中撥火欲烹漚。作事豈從人所事,懷憂不為我而憂。問渠何故尋煩惱?擔(dān)子加肩未敢休。”[[11]]這一偈子形象地反映出虛云大師為佛法事業(yè)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木��?以及護(hù)持佛教的大無畏菩薩精神。

　　結(jié) 語

　　概而言之,虛云在近代各種佛教思潮中,繼承中國佛教傳統(tǒng)而不拘泥保守,救治現(xiàn)實(shí)佛教偏弊而不極端冒進(jìn),適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而又堅(jiān)持佛法的根本。在當(dāng)代中國大陸漢傳佛教發(fā)展中,雖然人間佛教思想依然是整個(gè)佛教界發(fā)展的主流和思想上的共識(shí),但是在實(shí)際僧團(tuán)中,叢林制度建設(shè)、禪宗傳法嗣法的風(fēng)氣,似乎沿著虛云老和尚的路子在走,特別是叢林中有影響的尊宿長(zhǎng)老多為虛云老和尚的弟子或再傳弟子,年輕的法門才俊亦多接虛云這一系的法脈,可以說虛云的門下弟子成為了中國佛教的中流砥柱。這一點(diǎn)在中國大陸佛教與港臺(tái)佛教有著很大的差別,顯現(xiàn)出大陸佛教深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。相信隨著中國的國運(yùn)昌盛,政教關(guān)系將日漸趨于正常,佛教的復(fù)興必將指日可待,屆時(shí)虛云老和尚對(duì)中國佛教的貢獻(xiàn)將會(huì)更加顯現(xiàn)出來。

　　[1] 凈慧:《虛云老和尚的禪風(fēng)》,《虛云和尚全集》第十冊(cè),《追思錄》(上),第281頁。

　　[2] 懷西:《師尊對(duì)我一生的影響——為紀(jì)念虛云老人上生內(nèi)院百日而作》,《虛云和尚全集》第十冊(cè),《追思勒》(上),第324頁。

　　[3] 岑學(xué)呂:《虛云和尚年譜》,《虛云和尚全集》第七冊(cè),第320頁。

　　[4] 虛云:《增校列祖聯(lián)芳集》案語,鼓山刻本,1936年重印版。

　　[5] 懷西:《師尊對(duì)我一生的影響——為紀(jì)念虛云老人上生內(nèi)院百日而作》,《虛云和尚全集》第十冊(cè),《追思錄》(上),第314-315頁。

　　[6] 虛云:《云居管見》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1955年第9期,《虛云和尚全集》第四冊(cè),《文記》,第216頁。

　　[7] 岑學(xué)呂:《虛云和尚年譜》,《虛云和尚全集》第七冊(cè),第61頁。

　　[8] 白圣:《如是紀(jì)念云公老人》,《虛云和尚全集》第十冊(cè)《追思錄》上,第53頁。

　　[9] 詹勵(lì)吾:《悼虛云老人》,《虛云和尚全集》第十冊(cè)《追思錄》上,第137頁。

　　[10] 《現(xiàn)代佛學(xué)》1951年,第05期。

　　[11] 虛云:《自贊(星州佛慈居士請(qǐng)題)》,《虛云和尚全集》第五冊(cè)《詩偈》,第112頁。