道德叢書序

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也�？鬃又�贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃�；�子之陳洪范也，末后方曰，向用五福，威用六極。五福，六極，乃前生現(xiàn)世因果之義，世儒不知因果，通歸于王政。然則性情之兇暴，壽命之短促，與身之疾病，心之憂患，境遇之貧窮，面貌之丑惡，身體之孱弱，皆王政所為乎。其誣王政，而悖圣人之心法也，大矣。圣人修己治人之道，以明明德為本。明明德之初步工夫，即是格物。物，即貪瞋癡慢之人欲也，格而去之，則本有良知，自然顯現(xiàn)。良知顯現(xiàn)，則不能不意誠(chéng)，心正而身修矣。學(xué)者由此源頭而學(xué)，方為實(shí)學(xué)。中下之人，不能去人欲以誠(chéng)意，正心，修身，則以三世因果，六道輪回之實(shí)理實(shí)事，與之講說(shuō)。必致勉力為善，加意去惡。以顏?zhàn)又�四勿，與曾子之三省，為居心，動(dòng)念，行事之寶鑒。自可漸至人欲凈盡，克明明德之地位矣。后儒忌說(shuō)因果輪回，已失督迫人不得不誠(chéng)意，正心，修身之權(quán)。又特唱高調(diào)，以自鳴其造詣之高，謂有所為而為善即是惡。人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。三世因果，六道輪回，乃佛騙愚夫愚婦信奉其教之誑語(yǔ)。由此說(shuō)故，善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲�？v有治世之法，皆屬皮毛，了無(wú)根本。故致歐風(fēng)東漸，舉中國(guó)圣人所立之法而悉棄之，以學(xué)泰西之新文化。而變本加厲，廢經(jīng)廢倫，廢孝免恥，爭(zhēng)城爭(zhēng)地，互相殘殺之惡劇，悉皆演出，則人道或幾乎息矣。于是有心世道人心之人，群起而挽救之，或提倡佛學(xué)，或著述善書。無(wú)非欲人咸知三世因果，六道輪回，改惡遷善，閑邪存誠(chéng)。敦行孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，練習(xí)格，致，誠(chéng)，正，修，齊，治，平之八事，以自明其明德，而止于至善之地。自覺(jué)其覺(jué)心，而復(fù)乎本有之天。俾人禍息而禮讓興行，天心順而雨旸時(shí)若。世返唐虞，人歸賢善。此各處有心人之救世深心也。海門陳鏡伊先生，博學(xué)多聞，注重躬行實(shí)踐。明因識(shí)果，亟思覺(jué)世牖民。所著道德叢書，凡十五種，詞意圓通，事理確鑿。允為痼疾之良藥，迷途之導(dǎo)師。若能刊印廣布，其利益何可稱量。愿有心力口力財(cái)力者，咸注意焉。（續(xù)．卷下）