金山江天禪寺傳戒序

　　如來(lái)以三事故，令正法久住于世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生一向背覺(jué)合塵，輪回六道。今欲令其背塵合覺(jué)，趣證涅槃。非戒則無(wú)所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業(yè)。非定則識(shí)波奔涌，何能心無(wú)所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴(yán)經(jīng)云，攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。須知此三，全三即一，全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執(zhí)身不作，可云初基。而定共戒，執(zhí)心不起。道共戒，業(yè)盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名，初非另有所說(shuō)之戒本也。世人每以律儀為論，致不知如來(lái)制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無(wú)從聞熏而冀及，為可嘆也。然如來(lái)法道，弘范十界。雖宏法大士，各皆三學(xué)圓明，而門(mén)庭建立，不能不各有專(zhuān)主。或?qū)Ｖ饔谥棺鞒址�，則為律�；�?qū)Ｖ饔谛抻^講演，則為教。或?qū)Ｖ饔趨⒕勘緛?lái)，以期徹悟，則為宗。宗名教外別傳，律教乃教內(nèi)真?zhèn)�。言別傳者，欲人于言外見(jiàn)本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈花，迦葉微笑。本地風(fēng)光，徹底顯露。了此，則盡世間所有形形色色，無(wú)非世尊所拈之花，無(wú)不令人徹見(jiàn)自己父母未生前本來(lái)面目。況如來(lái)金口所說(shuō)之無(wú)上妙法，便非此花，便不能令人親見(jiàn)本來(lái)面目耶。而人天百萬(wàn)，縱見(jiàn)世尊拈花，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現(xiàn)成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無(wú)端狂走。衣里之珠，枉受貧窮。為可哀也。須知律也教也宗也，此三者全，方可以續(xù)佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證無(wú)上菩提，下度一切含識(shí)矣。盧舍那佛，以戒為體。以惡無(wú)不盡名凈，善無(wú)不圓名滿(mǎn)。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語(yǔ)，宗為佛心。心語(yǔ)身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運(yùn)。欲自利利他，便難如愿矣。金山，乃千余年來(lái)著名道場(chǎng)。雖圓修三法，而注重于宗。故古今來(lái)于此大徹大悟者，不勝其多。每間數(shù)年，必傳一次戒。一以繼先佛之洪規(guī)，一以作后學(xué)之懿范。退居青公，住持融公，乃數(shù)十年前之故友。今秋至山觀光，二公款留信宿。因言此間常住，明年擬欲傳戒。命光作序，以發(fā)揮其義。光于宗于教于律，皆無(wú)心得，何能不負(fù)所囑。但以平日聞?dòng)?a href="/remen/fozu.html" class="keylink" target="_blank">佛祖古德，而鄙見(jiàn)所領(lǐng)會(huì)者，撮略言之，以塞其責(zé)。遺教經(jīng)云，汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無(wú)異此也。梵網(wǎng)經(jīng)云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺(jué)已，真是諸佛子。愿受戒諸佛子，各各自知自己本來(lái)是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪回六道，受諸極苦。如轉(zhuǎn)輪圣王，夢(mèng)作蟻?zhàn)�，尋膻階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至于醒，方知幻作蟻形，了無(wú)實(shí)體。一切眾生，亦復(fù)如是。佛本是而未成，業(yè)原無(wú)而妄造。高推圣境，甘處凡愚。獨(dú)讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫，豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負(fù)融公傳戒一番婆心，亦可慰如來(lái)出世制戒一番圣意也已。（正．卷三）