復(fù)永嘉某居士書四

　　茲知欲居通州之意。雖志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭。至其長而入學(xué)讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣，且無論無天姿無善教，即有天姿有善教，亦只成得個(gè)文字工人，儒門敗類而已。世有才高北斗，學(xué)富五車，而其所作所為，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者。其原皆由初無家教以為之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。與大學(xué)欲治天下國家者，必從格物致知誠意正心而起，同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無上秘訣。舍是而求，皆其末耳。為今之計(jì)，子女當(dāng)能言語知人事時(shí)，即于家庭先令認(rèn)字塊。（女子雖不必令其造大學(xué)問，斷不可不識(shí)字，不通文理。母尚宜胎教。若識(shí)字通文理，則所生子女，便易為學(xué)矣。）每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，每日將認(rèn)過熟字，又須遍認(rèn)一二過。不上年余，便認(rèn)許多。后讀書時(shí)，凡讀過者，通皆認(rèn)得，不致有只記口歌之弊。凡彼力能為者，必須令其常做以習(xí)勤。（如灑掃執(zhí)侍等。）凡飲食衣服，勿令華美。但凡拋撒五谷及損壞什物，無論物之貴賤輕重，必須告其來處不易，及折福損壽等義。倘再如此，定遭撲責(zé)，決不放過。如此則自能儉約，斷不至奢侈暴殄。及能讀書，即將陰騭文，感應(yīng)篇，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者，則指其二書之不善者而責(zé)之。（彭二林居士家，科甲冠于江浙，歷代以來，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替。）如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時(shí)，不可即入現(xiàn)設(shè)學(xué)校。宜合數(shù)家請(qǐng)一文行兼優(yōu)深信因果之師，令其先讀四書及五經(jīng)耳。待其學(xué)已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然后令其入現(xiàn)學(xué)校，以開其眼界，識(shí)其校事。不致動(dòng)與時(shí)乖，無由上進(jìn)矣。能如是，則有天姿者，自能有為。無天姿者，亦為良善。獨(dú)善兼善，自利利他，實(shí)不外此老僧常談也。又前在揚(yáng)州請(qǐng)感應(yīng)匯編十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令為汝帶一部去。彼令送余人，言當(dāng)于有正書局去請(qǐng)。不知已請(qǐng)與否。此書文筆議論，悉皆超妙。（有三幾處微有礙，然大體俱好，故可取。）但不如安士全書之貫通佛法耳。除安士全書之外，當(dāng)推此為第一。然此不易與婦孺開導(dǎo)。光于揚(yáng)州，因見此書首未刻感應(yīng)篇文，令其補(bǔ)刻。因?qū)て鋾�，遂遇一本感�?yīng)篇直講。此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜于幼年子女。今將此寄來，以企依此訓(xùn)誨其子女，將來必能得實(shí)用而釋親憂矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應(yīng)錄，系正史事實(shí)，最易令人警惕，止有二本。） （正．卷一后）