《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 46

　　《佛說彌勒上生經(jīng)》講記(46)

　　◎ 印海 著

　　持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道。

　　此勸吾人要能持佛所制戒行。生天要修三法,一、持戒,二、布施,三、禪定,生上二界需修禪定,兜率天屬欲界六天中第四天,雖然生此天不要禪定,但戒善不能能少。修布施,有大福報(bào),故可生天。戒有五戒,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒。此五戒需盡形壽受持,但此處有一方便,只要能持此禁戒一日乃至七日,亦得往生,何況吾人能發(fā)心修持盡形壽而不犯?所以很多信佛弟子只受三皈,不能持五戒,偏重于情感上的信仰三寶功德,不能在自己身體力行中去受持禁戒,變化氣質(zhì),消除多生殺生等罪業(yè)。如此,如何才能獲得佛法的受用?同時(shí)進(jìn)一步要廣行眾善,十善能攝一切善法,所以求上生者必須常思念十善功德,而修持十善,身業(yè)則不殺生,不偷盜,不邪淫,口業(yè)則不妄言,不兩口,不惡口,不綺語,意業(yè)則不貪,不瞋,不癡。行此十善業(yè)道自然得蒙彌勒菩薩接引,但需以此功德回向,所以,經(jīng)中接著說:

　　以此功德回向。愿生彌勒前者,當(dāng)作是觀。

　　此為發(fā)愿回向。窺基集注說:“有行無愿而行必孤,未必得生慈氏所;有愿無行而愿必虛,前既無因,果不生故�！被叵蛞彩�修行方法之一種,如普賢十大愿王中,最后也有普皆回向�；叵虮居兴姆N:此為第一回因向果:求上生者,于現(xiàn)在生中受持禁戒,廣行十善是因,以此因中所修的功德,不作其他用處,專為回向愿生彌勒佛蒯,此稱為回因向果。有行有愿,因果具足,自然事理圓成了。其他三種四向,第二是回自向他:將自己的功德回向于他人,希望他人也能獲得利益。第三是回小向大:此約先修小乘功德,后來舍小乘趣大乘,但小乘功德一樣有用,并非徒勞,不過將此功德移向于大乘而已。第四是回事向理:事修是千差萬別,因緣所生,如幻而有,約諸法理體說,無實(shí)在性,能夠以此般若慧,體悟到一切所修皆是如幻如化,不實(shí)有,不屬個(gè)己,其功德則能與法性相應(yīng),所修一切功德皆成為出世善根,不是人天福報(bào)了。

　　己三 滅罪業(yè)

　　作是觀者,若見一天人,見一蓮華,若一念頃,稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪。

　　念佛能滅罪業(yè),消災(zāi)障,這是凈土的共通法門,本經(jīng)另開一滅罪業(yè)的修持法,共有三種特殊法門:第一逢緣駐想法。吾人生于世間,終日見色聞聲,被色、聲所迷所著,心不能安定,而造罪業(yè)�，F(xiàn)今要利用見色之時(shí)而起觀想,可以消除業(yè)障。外境可分有情,無情兩類,當(dāng)吾人見到有生命的天,或人時(shí),即能隨念一彌勒名,若此人身心有痛苦,希彌勒為他拔苦,此人身心無快樂,希念彌勒名,給予他之快樂,若見兇惡之人,念彌勒名,為他除惡業(yè),若見一位善良的人,念彌勒名號(hào)能夠攝受此人,若見一善友,念彌勒名對(duì)他崇敬,若見惡友念彌勒名加被與他,使能拒絕惡法。約無情說:見到一朵蓮花,或一切諸法時(shí),心中隨念彌勒名,若見到能染污吾人身心之外境時(shí),希望仗彌勒威力能夠斷除,不使身心染污。若見到清凈處境時(shí),念彌勒名,希能修得清凈法。若遇到惡法,念彌勒名,希下次不再遇到惡事,念彌勒名,常不舍離。這種隨見一人、一法,均能逢緣思念彌勒,于一切時(shí),無不暫休,亦為求上,中二品行者所行。若能如此,則能仗彌勒之悲愿,可以除卻無始以來千二百劫生死之罪業(yè)”。憬法師經(jīng)疏說為“聞名得益”,如經(jīng)中說:“若一念頃,稱彌勒名,除千二百劫生死罪”,即指此說。

　　但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。

　　上文說有三種特殊法門,此是第二聞名起敬法。只要聽到彌勒之名稱,內(nèi)心生起恭敬心,身業(yè)合掌,但未頂禮膜拜,以此功德,仗彌勒愿力,可以滅除行者五十劫生死之罪。憬法師經(jīng)疏說,此為“滅罪行益”。