《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 41

　　《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記(41)

　　◎ 印海 著

　　庚六 結(jié)成

　　如是等眾生,若凈諸業(yè),行六事法,必定無(wú)疑,當(dāng)?shù)蒙�于兜率天�?值遇彌勒。

　　總結(jié)上文共有四小段說(shuō)明值遇諸佛圣眾,獲得法益。

　　一、現(xiàn)在上生兜率值遇彌勒得聞法益:菩薩已在內(nèi)院說(shuō)法度生,吾人只要能清凈三業(yè),本經(jīng)說(shuō)以身禮拜佛像,口稱(chēng)嘆佛的功德,心觀想、系念佛的相好莊嚴(yán),自然能使三業(yè)清凈。加之前文所說(shuō)六事法門(mén)齊修,命終后決定可以生天,見(jiàn)佛聞法,隨修六法,少凈三業(yè),只要上生,自然獲得不退。

　　亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法。

　　二、將來(lái)隨彌勒下生得聞法益:菩薩在天宮說(shuō)法四千歲后,下生人間,只要六事齊修,三業(yè)清凈,上品上生者,行者當(dāng)隨菩薩下生人間,初會(huì)聞法開(kāi)悟證果。成佛是一件很難的事,先上生親近彌勒菩薩,菩薩下生又跟隨下生,聽(tīng)聞佛法。同時(shí),以此因緣善根,將來(lái)可以親近未來(lái)無(wú)量諸佛,承事供養(yǎng),要深植此菩提善根,待�；�圓滿具足,才能成辦佛果。

　　于未來(lái)世,值遇賢劫一切諸佛。

　　三、未來(lái)世值賢劫一切佛聞法益:因行者具備善業(yè)及正見(jiàn),不但親近彌勒佛,亦得值遇賢劫諸佛。賢劫是說(shuō)吾人所主娑婆五濁惡世,修行甚難,有千佛賢圣出世化導(dǎo)眾生,故稱(chēng)賢劫。

　　于星宿劫,亦得值遇諸佛世尊,于諸佛前,受菩提記�！�

　　四、后后生中值遇諸佛獲得法益:星宿劫說(shuō)明賢劫千佛以后又有星宿劫,無(wú)量諸佛如列星羅布,形容諸佛無(wú)量無(wú)邊,依大乘涅槃經(jīng)說(shuō):菩薩從初發(fā)心到成佛,所親近諸佛,無(wú)量無(wú)邊,共有四依,依是依靠,如幼兒依靠父母�！俺跻�:在地前,逢遇五恒沙佛。二依:在前六地,逢遇六恒沙佛。三依:在七、八、九地,逢七恒沙佛。四依:在十地,逢遇八恒沙佛�！贝怂囊榔兴_共需親近二十六恒沙諸佛,才能獲得無(wú)上智慧福德,最后自己成佛。依小乘說(shuō):一人若能成佛,必需修三大阿僧祇劫,福慧圓滿,才能圓滿佛果。第一大劫值逢七萬(wàn)五千佛,第二大劫逢遇七萬(wàn)六千佛,第三大劫值遇七萬(wàn)七千佛,行者必需于每一佛前親近承事,供養(yǎng)植福。而蒙一一諸佛親自授菩提記,將來(lái)才能成佛。

　　此中有賢劫諸佛,星宿劫諸佛,未說(shuō)到莊嚴(yán)劫,因?yàn)榍f嚴(yán)劫已成過(guò)去。此三劫的成立,是依據(jù)觀樂(lè)上菩薩經(jīng)說(shuō):“爾時(shí)釋迦佛告大眾云:‘我曾往昔,于妙光如來(lái)末法中,出家學(xué)道,聞是五十三佛名,心生歡喜,后教他人,他人聞已,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相教,乃至三千人,異口同音,稱(chēng)諸佛名,深心敬禮,則得超越無(wú)數(shù)億劫生死罪。其千人者,華光佛為首,至毗舍佛,于過(guò)去莊嚴(yán)劫中得成佛。此中千佛,拘留孫佛為首,至樓至,賢劫中得成佛。后千佛者,日光如來(lái)為首,至須彌相佛,于未來(lái)星宿劫,當(dāng)?shù)米鞣��！�”此上說(shuō)明三劫中至少有三千佛出世。修彌勒凈土行者,將于賢劫、未來(lái)星宿劫中值遇諸佛而獲法益,并蒙授記。此中授記有二:現(xiàn)在得彌勒授記,如下文說(shuō):“若皈依彌勒菩薩成佛……見(jiàn)佛光明,即得授記”。后世蒙諸佛授記,即前文所說(shuō):“于星宿劫……于諸佛前,受菩提記�！笔聦�(shí)上亦于賢劫中未來(lái)一切諸佛前,皆蒙授記作佛。

　　授記作佛在佛法中有何特殊意義?何故諸佛要為修行者授記?授記本是一種印證,或者說(shuō)是佛的方便鼓勵(lì)行者向上,給予行者無(wú)窮希望。諸佛皆獲宿命,天眼諸神通妙用,得知行者功行,所得果報(bào)。這是諸佛的高見(jiàn)遠(yuǎn)矚。同時(shí)證實(shí)有因必得其果。如國(guó)王為太子舉行灌頂之大典,將來(lái)有資格繼承王位。蒙佛授記亦有如此鼓勵(lì)之意,能令他人起敬仰之心。這證明佛之慈悲不舍眾生。主要是行者行位已高,必得諸佛之授記證明。

　　諸佛有三身,現(xiàn)以何身為眾生授記?一說(shuō)若為二乘或地前菩薩授記,唯是化身;若為地上菩薩授記,通于報(bào)身。今說(shuō)化身佛亦為地上菩薩,應(yīng)身亦為二乘,凡夫授記。如佛地論說(shuō):“神力加持而令暫見(jiàn)故。法身雖說(shuō)法,說(shuō)法與授記,義有異故,可方授記者,必是化身及他受用身也”。他受用身是為地上菩薩所示現(xiàn),亦稱(chēng)報(bào)身。