印度之佛教 第三章 佛理要略

　　第三章 佛理要略

　　第一節(jié) 世間

　　佛法無他事,「凈化世間以進(jìn)趣出世之寂滅」而已。

　　世間者,本無今有,有已還無,時(shí)劫之遷流變壞謂之「世」。十方器界無邊際,在成、住、壞中;一切有情無數(shù)量,在生、老、死中。有情與器界,起滅于三世之流,莫知其終始,此之謂「世間」。世間唯有情與器界,而有情則又為其本。何者?有有情,而后往返彼此知器界,前后延續(xù)有時(shí)劫。若離有情,此器界之與時(shí)劫,不必論亦無可論也。

　　言有情者:「自體愛」則內(nèi)我之貪染,「境界愛」則外境之執(zhí)取,「后有愛」則無限生存之意欲;有情者,有此情愛也。外書之釋此,為喜,為動,為情,為光明;內(nèi)典之釋此,為大心,快心,勇心,如金剛心。生存意志躍躍然,熱烈 [P38] 沖動奔放而靡止;有情者,有此情識也。有情愛與有情識者,其緣起之和合邊,名之曰有情。從其緣起之種種邊,則曰名色,曰五蘊(yùn)(色、受、想、行、識),曰六處(眼處、耳、鼻、舌、身、意處),曰六界(地、水、火、風(fēng)、空、識)。蓋心色不一不異之和合,而以愛取營為個(gè)性之活動者也。何由知世間以有情為本乎?世間之存在曰「有」,世間之顯現(xiàn)曰「生」,此生之與有,佛法并約有情為論。有情即世間生死死生,生生不已之存在,此可于圣典知之。自有情之種類言;分別有情之體類者,曰「五有」:天有、人有、旁生有、鬼有、地獄有。以人有為本、為中心,旁攝于鬼、畜;此三者之勝進(jìn)者為天,劣退者為地獄。若分別有情出生之相類者,曰「四生」:胎生、卵生、濕生、化生。前三生其常見,化生則其變也。即此「五有」、「四生」而論其延續(xù)于時(shí)劫:一期則生有、本有、死有,前后則本有、中有、后有。即現(xiàn)實(shí)之存在,以知未來之存在,相續(xù)非斷滅者,名為「有」。曰前生,曰今生,曰后生,生滅不居非常住,名曰「生」。即此「五有」、「四生」而論其往返乎器界,有則欲有、色有、無色有,同因所 [P39] 愛所取以成世間之存在;生則欲界生、色界生、無色界生。世間以有情為本,存在者唯此,顯現(xiàn)者唯此,不亦灼然可見乎!自因果言之:「此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,乃至純大苦聚集」。世間以有情為本,有情不出惑、業(yè)、苦三雜染。此三者之因有曰「有支」,此生彼生曰「緣生」。有情之生死相續(xù)苦,非自、他、共、無因作,佛說為緣起:逐物流轉(zhuǎn),觸境系心,心色依持。緣起如環(huán)之無端,以無始來不見真實(shí)諦,死生無邊際,生生不已而眾苦永在。自業(yè)報(bào)論之:業(yè)力所感為報(bào),如「五有」,緣起之顯在也。無有情而無色者,亦無有情而無心者;心色和合,不即不離,相依相持而相續(xù)存在。此有情,即世間之根本。即本而起末,山、河、大地、草木叢林曰無情,無情乃有情之外在,如焰之舒光明。即總以探別,曰情愛、情識。情愛、情識乃有情之中樞,如焰中之焦炷。有情,內(nèi)不離情識,即外不離器界,依彼得存而為彼之本。世間之學(xué)者不達(dá),外逐于物立唯物,內(nèi)蔽于心談唯心;別而礙總則多元,總而乖別明一本,人各一是非,孰知世間之實(shí)相哉!有情所起之動能曰「業(yè)」,不即色心亦不離,曰有、曰業(yè) [P40] 有,緣起之潛在也。業(yè)感有情總別之報(bào)果,則即潛而至顯;依心色活動而成業(yè)力,則即顯而至潛。雖業(yè)之與報(bào),并有并生,然據(jù)偏勝而言,則業(yè)為有而報(bào)為生。

　　如上所述,器界無邊際,有情無數(shù)量,其起滅于時(shí)劫無始終,可謂廣大、眾多、悠久矣!若探其本,則有情之體有、相生而已。知此,乃知佛法所明世間之宗本,乃足以進(jìn)言凈化世間,以進(jìn)趣出世之寂滅。

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　　內(nèi)則情識─心(偏此墮唯心)┌此有故彼有「有支」

　　炷:┌─約因果辨─┤

　　↑:│└此生故彼生「緣生」

　　焰:│┌體類則「五有」

　　┌‧┐│┌有情之自體─┤

　　│心│││└生相則「四生」

　　┌───‧‥‧─┐││┌存在則「四有」

　　│世間以有情為本├┼─約體類辨─┤有情之延續(xù)─┤

　　└───‧‥‧─┘││└生生則「三生」

　　│色│││┌得體則「三有」

　　└‧┘│└有情之往返─┤

　　焰:│└生起則「三界生」

　　↓:│┌業(yè)「有」

　　光:└─約業(yè)報(bào)辨─┤

　　外則器界─色(偏此立唯物)└報(bào)「生」

　　[P41]

　　第二節(jié) 世間之凈化

　　有情所依之器界有凈穢,心識有愚智,觸境生心而有情有苦樂。凈化之者,化世間之穢者、愚者、苦者,為凈、智、樂也。天樂、地獄苦,人、鬼、畜三苦樂雜。格其優(yōu)降,則以天、人、鬼、畜、地獄為次第。離三惡趣生人中,舍人身生天上,此異學(xué)之世間凈化。佛法則不然,求出三惡趣,不必生天上;所謂「人身難得」,「佛法難聞」,凈化世間在人中。致人世和樂,階梯出世之寂滅,此佛法之世間凈化也。凈化之道有三:曰施,曰戒,曰定。然施不如法或無戒,生大力鬼、畜中,非世間所貴。若不以進(jìn)趣出世而修定,為定力所拘者,生長壽天中;不特樂極生悲,亦無以階梯出世。施攝眾而常雜惡,定離惡而多獨(dú)善,施、定非不善,終不如凈戒之處眾不礙眾,自他俱利而和樂善生也。釋尊有云:吾為汝說過去、未來,不知汝信不信,且為談現(xiàn)在。準(zhǔn)此意以讀釋尊本教,則于十方世界談此土,三世時(shí)劫重現(xiàn)在,一切有情詳人類。即此土、此時(shí)之人類以明世間 [P42] 之凈化可也,豈必動言十方世界、一切有情哉!人之生也,緣愛生,與愛俱。自體愛,境界愛,其所愛不必同,而求暢達(dá)其生存則一。愛以樂起,樂者愛之不欲離;苦者未得不欲得,已得求所去,意在愛未得之樂而欲得之。樂其樂,生其生,是為世人之情。我欲之,人亦欲之,即自情以通他人之情,「自通之法」,盡人之樂而遂人之生,謂之「善」;人生道德之十善基于此。

　　十善者,不殺生以絕內(nèi)命,不偷盜以奪外命,而個(gè)人于是乎樂生。不邪淫以破室家之好,而家族于是乎樂生。不妄語亂是非,不兩舌以破和合,不惡口以予人難堪,不唐言綺語以啟人邪思,而社會、國家于是乎樂生。此七者,曰「善業(yè)」。身、語之動動于意,不貪而后能克己,不瞋而后能恕人。此二者,曰「善心」,善心者情意之善者也。正常之情意與行為,必因正確之認(rèn)識,曰「善意」。善意者,信業(yè)報(bào),明因果,知善惡,不邪見者而后知所以自處,知所以處人。十善行而仁政興,災(zāi)難息,修、齊、治、平在十善。行十善而現(xiàn)生樂,后生樂,近涅槃樂,和樂善生在十善。人無賢不肖,莫不本樂生之情而動。不肖者雖常苦他 [P43] 、害他而遂己之樂生,然亦未嘗不欲人之予以樂生,此樂生之十善所以為世之常道,釋尊因而教之。又以化在世間,身、語為重,階梯出世,禁醉亂之無知,乃別啟五戒(不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)之教。五戒、十善,本于自他共處,非一人之戒善;自行,教他行,贊嘆行,隨喜行,必自他共行,乃足以致人世之和樂善生。不欲此世之凈化則已,求凈化,欲以大同、和平、自由為鵠者,離五戒、十善,不可得也!

　　雖然,自他共處,世事繁多,離合存奪,不可名狀。戒善重于止惡,凈化世間不離此;然唯此,則樂個(gè)人之未來生而有余,樂群眾現(xiàn)在之和諧共存則不足。釋尊為在家眾多說施、戒、慈定以處世,戒偏于止惡;為出家眾多說戒、定、慧以出世,戒不僅止惡,和樂共處之法制,即寓于其中。種族無優(yōu)劣,職業(yè)無貴賤,四姓出家同姓釋。僧事者,眾人之事也。眾人事,非一人治,非少數(shù)人治。「我不攝受眾」,佛滅無大師,一切決于僧羯磨(會議辦事)。出家者,受同一教育,守同一戒律,其學(xué)而無成者曰啞羊,亂法紀(jì)者曰無羞,不使預(yù)羯磨。德學(xué)集 [P44] 團(tuán)會議而主僧事,非少數(shù)人主,亦非侈言群主。彼無識無行者,如何能主!徒為狡黠者所利用欺騙而已。沓婆受謗,佛明知之而令自白于眾,舉道德之化而一一納諸法軌之中也。論經(jīng)濟(jì),有四方僧物,有現(xiàn)前僧物,眾人共有共享之,亦隨時(shí)隨地而有別。如法受別施,受別請,此私有經(jīng)濟(jì),制標(biāo)準(zhǔn)而或出入其中。超標(biāo)準(zhǔn)之私物,生則公諸眾而不得隱,死則大分沒為僧物。犯罪者,悔則服務(wù)以凈罪,不悔則默擯不齒以為刑。凡此種種,莫非自他和樂共存之制。此自他和樂共存之制,唯限于出家眾,白衣不許聞問,何哉?蓋不能見容于封建階級獨(dú)善之當(dāng)世,故不得不隱之以待時(shí)!即僧制以論自他共處之群制,而世間乃有和樂平等。思想正左右則「見和」,資生均貧富則「利和」,法制齊上下則「戒和」;此三,和之體。具和之體,必有和之相:情投意悅則「意和」,翔實(shí)雅正則「語和」,光明禮敬則「身和」。攝同行同愿六和之群眾,行自樂樂他,自生生他之十善,凈化世間為大同、和平、自由,可立而待也。 [P45]

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　　偏此多雜染┌不殺、不盜────個(gè)人能樂其生

　　:┌善業(yè)─┤不邪淫──────家族能樂其生

　　:│└不妄語(四種)──社會能樂其生

　　:┌─法「善」─┤

　　:││┌不貪欲──────能克己

　　┌‧┐││善心─┤

　　│施││︵│└不瞋恚──────能恕人

　　┌───┘└─┐│在└善意──不邪見──────知善惡邪正

　　│世間道以戒為本├┤樂

　　└───┐┌─┘│生┌見和───────思想正左右

　　│定││︶┌體質(zhì)─┤利和───────產(chǎn)消均貧富

　　└‧┘││└戒和───────法制齊上下

　　:└─人「和」─┤┌身和───────光明禮敬

　　:└表相─┤語和───────翔實(shí)雅正

　　偏此多獨(dú)善└意和───────志同情悅

　　雖然,世間以有情為本,有情體有而相生,莫不悅生而惡死,厭苦以求樂。獨(dú)不知有情之樂生,即眾苦之本,有在即苦在,有生即苦生。厭苦而苦不盡,求樂而苦來;生不常而死繼之,奈何!致人世之和樂,非不善也,然身心無常變易苦,自他共處離合苦,器界依存拘礙苦,有即苦而苦即有,又奈何!和樂善生之 [P46] 凈世,不足以持久。昔頂生王以十善化四洲,分帝釋之半座,然時(shí)移、人亡則政息。善眼十善化弟子,自修慈定生三禪,功德巍巍,而今安在?有生必有滅,合會終當(dāng)離,世間之實(shí)相如是,吾人其奈彼何?

　　第三節(jié) 世間之解脫

　　有情為世間之本,染著于樂生而不知樂生之即苦。身心和合必變異,「生、老、病、死苦」也。有欲則有諍,有欲則有厭,自他共處必凌奪,「愛別、怨會苦」也。器界共感不以一人為轉(zhuǎn)移,共用不為一人所攝取,「求不得苦」也�？嚯m無量,五蘊(yùn)和合而苦生,故曰「略攝為一,五蘊(yùn)熾盛苦」也。有在即苦在,有生即苦生。不特苦受之為苦,樂受為壞苦,不苦不樂為行苦,世間與苦,一體而異名耳。若知此者,人身難得,如盲龜遇浮木;佛法難聞,如見優(yōu)缽曇華。如不即此人身,不即此和樂善生之人生以向出世,豈非入寶山而空手回歟!雖然,出世之道,未易言也。世之求離苦而超此世間者,見老、病、死之為苦,乃欲駐顏 [P47] 于仙國,永生于天堂。見愛別、怨會之為苦,乃欲隱身山林以傲世,離塵世而神我獨(dú)存。見求不得之為苦,乃欲蒙神之恩寵,以供獻(xiàn)市富貴,變化自在,聲色自娛,凈妙莊嚴(yán)。見五蘊(yùn)生之為苦者,乃欲自殺以畢命。前三者見于常,求有之相續(xù),生之不已,樂之無涯,本有情樂生之世間心行以求出世,如「煮沙成飯」。此而可以超脫世苦,孰不能畢苦哉!后一墮于斷,不知有有相續(xù),生生不已,病在有情之染愛。我法愛之不盡,乃欲一死以為快,「老牛敗車」之類也。此而可以畢苦,則凡死者莫不解脫,何至生生不已之狂流,奔放無極而至于今日!然則奈何?曰:有佛法在。出離之道唯一,曰八正道。八正道以正見為首、為導(dǎo)。信業(yè)果,明善惡,世間之正見,未足以言出世。有有之相續(xù)不已,源于愛取之樂生,樂生故苦苦相因,死死不已。惟不著樂而后能厭苦,不染生而后能寂滅。拔樂生之根,乃入于不死、不苦之境。離苦以入寂,在解有情之本無。以昧于緣起無我,故味著而愛取滋生。此即苦之有情,若有真實(shí)之自體,又如何能滅之?唯達(dá)有情之本空,乃能不染于樂生,故出世正見,以空為本也。且引經(jīng)略敘之:「空 [P48] 諸行」:名色、五蘊(yùn)、六處、六界,行也。有情之所依,亦有情之所取,似有真實(shí),而實(shí)唯性空之緣起,故曰:「眼等,眼等性空。生無所從來,去亦無所至。是眼不實(shí)而生,生已盡滅。有果報(bào),無作者。陰陰相續(xù),以世俗故說有,謂此有故彼有,此生故彼生」。蓋因緣所生法,即畢竟無自性,生亦非實(shí)生,滅亦非實(shí)滅。若實(shí)生者,不滅則墮常,可滅則成斷。中道正見,此唯是空行生,空行滅,如幻如化之緣有耳。不知諸行空者,情滯于有,未聞滯有而能滅即苦之有也。此如尺蠖之有所依,即不得無待而游。此性空之諸行,「無常,無恒,非久住,不安穩(wěn),是變壞法」,諸行無常義也。不安穩(wěn)而可壞,無常之所以即苦。知此者能厭,厭切則能離染而得脫。然無常乃空行之生滅,陰陰相續(xù)之生滅,故若以諸行為無常,而又說諸法不空,或說止于現(xiàn)在,決非真知無常者。即此性空生滅之諸行,「無我無我所」,諸法無我義也。無常故苦,苦故無我、無我所。得無我智者,則于自體愛、境界愛而離欲。世間以有情為本,而惑者不解有情為性空之行聚,取自我為實(shí),曰我見,我見為生死之根本。見淺者,直聞無我即離欲。若無 [P49] 有我,何得復(fù)云是我之所?塞其源而流自竭,拔其根而枝自枯,不勞說一切法空也。見利者,聞無我,似解而未解,執(zhí)我所依、我所取者以為實(shí),曰法見(我所見),法見乃死生之網(wǎng)羅。為彼廣說一切法空,「一切法尚空,何況我耶」!「若取法相,即著我、人、眾生、壽者」。博學(xué)而能反約,還自無我智入。以無我、我所故,「無余斷,吐,盡,離欲,滅,息,沒。余苦更不相續(xù),不出,不生。寂靜,勝妙。舍一切有余,一切愛盡,無欲,滅,盡,涅槃」,涅槃寂靜義也。涅槃?wù)?寂滅義。樂生之愛盡,死苦之有滅,前蘊(yùn)滅而后蘊(yùn)不生。若厲風(fēng)濟(jì)而眾竅虛,眩翳除而空華失,了無蹤跡,不復(fù)可以心行、言語得之。有情之所以能涅槃解脫者,以一切法性自寂滅耳。法性空,似生而實(shí)不生,「不生不滅,法如涅槃」,此以空義成立之�？招猩�者,生必滅盡,「以生滅故,寂滅為樂」,此以無常義成立之。不以無我智達(dá)我法空,離三有愛,雖空行生滅本來寂,而幻幻相依,化化相引,此有故彼有,此生故彼生,無自性之緣有,生生不已而眾苦永在。以無我我所智,達(dá)有情空,見正法性,離無明而得慧解脫。不復(fù)染著三有, [P50] 離貪愛者得心解脫。若所依蘊(yùn)在而涅槃智生,曰有余依;前滅后不生,曰無余依。待彼生死之有生,曰「此無故彼無,此滅故彼滅」。若直論涅槃,非有、無、生、滅,非苦、樂、斷、常,以此皆世間有情事也。或者,見其為淡泊空寂而妙存之,則曰真常,妙樂。言之非不成理,聞?wù)叻遣粣蹣?而不知由于有之永在,生之不已,樂之無涯,乃世間有情心行之想象成之。

　　即空行聚而見三法印,知厭,離欲,得解脫,古仙人之道也。惟此一道得清凈,無二亦無三。此所以「空為無二寂靜之門」;「離三解脫門無道無果」;「若諸法不空者,不動不出」。于性空緣起見三法印,曰「正見」,正見即般若之異名。見正者一切正,攝導(dǎo)諸行入一切智海。諸有欲破魔軍,離愛網(wǎng),越生死河以登涅槃城者,非正見不為功。識稠林、深坑、險(xiǎn)隘、歧道,知魔軍窟穴,知彼知此者,乃足以克敵制勝。即正見以端其志,決其所行,在厭苦,離欲,得解脫,「正志」(或譯正思惟)也。謀定而后發(fā),破釜而沈舟,毅然成行。離口四過,翔實(shí)雅正,贊佛法僧,「正語」也。離身三失,舉止動靜合乎律,光明禮敬, [P51] 「正業(yè)」也。如法清凈以活命,易養(yǎng)易滿,「正命」也。此三者守護(hù)六根,起居有節(jié),飲食知量;勿驚魔眾,勿為魔擾。此如行軍者之齊步伐,精戰(zhàn)術(shù),嚴(yán)紀(jì)律,充軍實(shí),敵人望風(fēng)而披靡。禪觀經(jīng)行,晝夜精勤,勇猛不退,止惡生善,「正勤」也。不以小勝而驕,不以小損而怯,直入無難,克敵而后已。眼所見,耳所聞,手足所擬,莫非敵也。語默于此,動靜于此,在厭苦、離欲、得解脫,「正念」也。破魔軍,登涅槃城,王師所過,七鬯不驚,「正定」也�；垡蚨òl(fā),定得慧融,寂然深入無生忍,脫然無系,涅槃名為大定窟也。

　　于空行聚正見三法印,導(dǎo)八正道行入涅槃,解脫之道,唯此一門。然有情之根性非一,有厭心切,急求出離者,聲聞也。有徹見緣起,悲心深入骨髓,一切有情無始來相為親友,盲無慧目,沈溺苦海與我同,我何忍獨(dú)出于生死!于是充悲憫之心,行悲濟(jì)之事,不疾斷煩惱以求證,但知行其所應(yīng)行,初不以自證之勝妙為心�！敢磺兄侵窍鄳�(yīng)作意,大悲為上首,無所得為方便」,行六度、四攝以利世,菩薩也。三鳥出籠,三獸渡河,三乘共轍,智慧功德相距不可以道理計(jì), [P52] 而其同入無余涅槃為究竟,則不復(fù)有勝劣之差。釋尊之本教,雖窮深極廣,而亦簡易可知,因?yàn)殂^玄、探本,述其法門之體系如此。

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　　┌─┐

　　┌───┘戒└─┐┌諸行無常┐

　　│解脫道以慧為本├─(意)┤諸法無我├達(dá)諸行空…………………………正見

　　└───┐定┌─┘│└涅槃寂靜┘

　　└─┘└───→(心)厭苦向滅…………………………正志

　　│┌正語

　　│┌僧和事─事當(dāng)則心安┤正業(yè)

　　││└正命

　　└→(業(yè))┤…………………………正勤

　　│┌系心則心攝…正念

　　└己利事┤

　　└心靜則慧發(fā)…正定