印度之佛教 第四章 圣典之結(jié)集

　　第四章 圣典之結(jié)集

　　第一節(jié) 王舍城之第一結(jié)集

　　佛滅后,第一大事,厥為結(jié)集圣典。蓋佛在依佛,佛滅則唯以法、律為師。佛之教授(法)、教誡(律),雖傳布人間,然求其持而不失,純而不濫,則有賴于結(jié)集。結(jié)集,等誦或會(huì)誦之義。即于眾中推出精諳法、律者,因上座之問,而誦出經(jīng)、律,經(jīng)大眾為之審定。文句既定,又從而編次之,垂以為典則。圣典之結(jié)集非一,以王舍城之五百結(jié)集為始,故此為佛典之根本結(jié)集也。其結(jié)集之緣起者,初摩訶迦葉,知佛滅期近,與五百比丘自王舍城首途,由波婆赴拘尸那。途次,遇一手持曼陀羅華之異學(xué),得悉世尊已入滅七日。比丘之未離欲者聞之多慟哭,無學(xué)者亦默然不樂,跋陀羅獨(dú)欣然曰:「大沙門在時(shí),是凈是不凈,是應(yīng)是不應(yīng),吾等恒為所困。今者得自在,可適吾等意,欲作而作,不作而止」。大 [P54] 迦葉聞之,慨然。于拘尸那禮葬竟,思所以住持正法,以免癡人之穢亂,以結(jié)集圣典謀諸眾,得眾所贊許,乃選得五百人以任其事。迦葉以阿難猶在學(xué)地,初不擬「以阿難在數(shù)中」。眾比丘以阿難久侍釋尊,多聞第一,故曰:「大德迦葉!應(yīng)取阿難足五百數(shù),此是眾圣意也」。迦葉以眾議,允之。議定,大迦葉與阿那律,分率圣眾赴王舍城,以結(jié)集事告阿阇世王,請于城北七葉巖修建精舍以安眾,并于結(jié)集期中,日供飯食,以免乞化之勞。阿難一人獨(dú)行,過毗舍離,于大迦葉深致其悲感之思:「世尊已涅槃,我今正欲依附,云何持我作疥瘙野干!心生不悅」。乃專精行道,斷殘結(jié)得無學(xué)果。證羅漢已,往王舍城預(yù)結(jié)集。是年夏安居中,集和合僧,以迦葉等為上座。先推優(yōu)波離登高座,誦出「毗奈耶」;次由阿難誦出「修多羅」(達(dá)磨),大眾共誦,定為佛說,凡三月而竣事(覺音傳凡七月)。時(shí)佛滅初夏,即阿阇世王在位第八年也。

　　根本結(jié)集之圣典,或言唯「經(jīng)」、「律」二藏,或言「經(jīng)」、「律」、「論」三藏,或加「雜藏」為四藏(『增一經(jīng)』序),或更開「雜藏」為「雜」與「 [P55] 菩薩」而成五藏(『分別功德論』,『成實(shí)論』)。其「雜藏」與「菩薩藏」,下當(dāng)別論之�！附�(jīng)」之與「律」,其內(nèi)容如何,雖猶待考訂,而阿難誦出「修多羅」,優(yōu)波離誦出「毗奈耶」,為后代一致之說,確實(shí)可信。至于阿毗達(dá)磨「論藏」之結(jié)集,則吾人不敢遽以為信史也。何者?微特『大眾律』,『五分律』之所不載;即載其事者,如『四分律』,『善見律』,亦附見于「經(jīng)藏」之末,而不明結(jié)集之人;即明結(jié)集之人者,亦復(fù)傳說不一。論及「論藏」之內(nèi)容,又莫不以自宗所尊信之論典當(dāng)之。傳說若此之紛紛,其可信耶?正以根本結(jié)集之無此也。

　　圖片

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　　│所據(jù)典籍 │誦 者 及 作 者│ 論 典 之 內(nèi) 容│部別│

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　　│集藏傳、分別功德論│迦旃延撰以呈佛│(意指毗勒)│大眾部傳│

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　　│十誦律毗尼序│(不明)│││

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　　│智論│阿難誦│五戒等(意指法蘊(yùn)足論)│有部傳│

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　　│毗奈耶雜事、西域記│大迦葉波誦│││

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　　[P56]

　　│四分律、毗尼母論│(不明)│有難無難等五分(意指│法藏部傳│

　　│││舍利弗毗曇)││

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　　│善見律毗婆沙│(不明)│論事等七部阿毗曇│銅鍱部傳│

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　　│真諦部執(zhí)論疏│富樓那誦│(不明)│(不明)│

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　　五百結(jié)集,大迦葉實(shí)促成之。其豐功偉業(yè),澤被后世,吾人無間言矣!然未能集思廣益,求其備且當(dāng),而匆促成之;雖圣者離欲,心無染著如虛空,而習(xí)氣所引,究不無圭璧之玷也!釋尊晚年,上首弟子舍利弗、目犍連先佛入滅,其常侍佛左右,歷廿五年而不離,稱逐佛轉(zhuǎn)*輪者,允推阿難。大迦葉不慊阿難,佛世已啟其機(jī),佛滅而其跡益著。佛諭迦葉以為眾說法,每以「有比丘聞所說法,不忍不喜」為辭。曾于佛前指責(zé)目連及阿難弟子共相論義,阿難告以「且忍,尊者!此年少比丘少智」,而迦葉竟以「汝且默然,莫令我于僧中問汝事」答之。因眾以抑阿難,辭鋒咄咄,若不知有佛在者。偷羅難陀尼不滿迦葉之先阿難說法,諷以「如販針兒于針師家賣」。迦葉即廣顯證德,于阿難及「尼眾中作獅子吼 [P57] 」。迦葉受窘于尼眾時(shí),即謂「我不怪汝等,我怪阿難」。蓋迦葉頭陀第一,嚴(yán)肅而好遠(yuǎn)離,為耆年苦行者所重;阿難則多聞第一,和忍而樂化他,為少壯悲解者所資。一則薄視女性,一則求度女人,個(gè)性不同,所見自難茍合也。當(dāng)結(jié)集之初,迦葉不欲以阿難入數(shù)中,有把臂推出之說。雖以眾議而允之,猶責(zé)阿難以六突吉羅,竟以求佛度瞿曇彌出家,不請佛住世等為阿難罪,此豈持平之論哉!于結(jié)集時(shí),阿難傳佛遺命:「大眾若欲棄小小戒,可隨意棄」。迦葉以「世人既知釋子沙門所當(dāng)護(hù)持之戒矣,今若棄小小戒,人不將謂沙門瞿曇所設(shè)戒法,以師逝而與煙俱消!為免此譏,佛所未制,今不別制;佛所已制,不可少改」。其說雖持之有故,而顯違佛訓(xùn),拘滯不通,馴致戒律之在后世,務(wù)為繁文縟節(jié),而失其適應(yīng)之能。此猶可也,又以阿難之不問小小戒,判為犯突吉羅。以地則王舍城為迦葉游化之區(qū),以人則五百多頭陀苦行之侶。阿難雖「不見罪相,敬信大德,今當(dāng)悔過」,被抑于上座而無可如何。夫忍結(jié)不斷以侍佛,忍上座之責(zé)以竟其誦出經(jīng)藏之功,柔和慈忍如阿難,洵不可及也(1)! [P58]

　　大法結(jié)集竟,尊者富樓那引五百比丘自南山來。大眾告以「曇摩、毗奈耶結(jié)集已了,宜共許此」!富樓那曰:「諸德結(jié)集佛法,自是。然我從佛得聞之法,亦當(dāng)受持」。迦葉乃復(fù)與富樓那共論法、律,唯內(nèi)宿、內(nèi)煮等八事(『五分律』作七事),富樓那謂釋尊制而復(fù)開,迦葉則謂開而又制,終于各行其是。『僧祇律』則謂迦葉結(jié)集已,「喚千比丘入」,因有舍微細(xì)戒之諍。總之,五百結(jié)集僅為少數(shù)人之結(jié)集,當(dāng)時(shí)即未能得大眾之同意,則無可否認(rèn)者。大迦葉領(lǐng)導(dǎo)之結(jié)集,于初四百年佛教之小行大隱有關(guān),故特為摘發(fā)之。此第一結(jié)集,雖未盡愜人意,然上座迦葉為時(shí)望所宗,護(hù)法阿阇世為摩竭陀之主,當(dāng)時(shí)既無較完善之結(jié)集相頡頏,故仍為一般所宗信。惟律重根本,道通兼濟(jì)之思想,自由流布于人間而已!

　　第二節(jié) 毗舍離之第二結(jié)集

　　佛元百年間,佛弟子傳持不絕,圣教之化力日張。自波咤利弗城(或譯:波 [P59] 利、波多、波多羅弗、波羅離子),沿恒河西上,經(jīng)拘舍彌,摩偷羅,而西北及于印度河流域,西南達(dá)德干高原。東方則毗舍離之佛教日盛,與波咤利隔河相望,形成東西兩系焉。當(dāng)?shù)谝唤Y(jié)集,眾意已未能盡同。阿難慮摩竭陀、毗舍離雙方之不滿,乃于恒河中流分身入滅,足以見分裂之機(jī)。經(jīng)百年之醞釀,因人地之分化,乃有七百結(jié)集之舉。阿難弟子有耶舍者,波利比丘也,游化至毗舍離,于大林精舍中住。見跋耆族比丘,布薩日以金缽盛水,白衣來,輒呼曰:「諸賢,其施大眾以錢!大眾將以此購易所需」。耶舍不以為然,不受分,且明斥為不凈,申其理于白衣之前。跋耆比丘以耶舍誹謗大眾,啟白衣之疑,議為之作擯羯磨,耶舍乃西行。受畜金銀,為引起結(jié)集之因,『僧祇律』即唯傳此事。若依余律,則不止此一端,謂跋耆比丘凡有十事非法云。耶舍去摩偷羅,訪三浮多于阿呼恒伽山,謀有以糾正之。又共訪精通法律之名德離婆多于僧伽奢,得其贊可。乃遣使廣集波利比丘之在阿盤提(阿軬荼)、阿!6畦脾(伐臘毗)、沙祇(奢羯羅)及摩偷羅等地者,共下毗舍離以論之。跋耆比丘聞之,亦遣使四出,以「波夷那( [P60] 即跋耆)、波梨二國比丘共諍,世尊出在波夷那,愿大德助波夷那比丘」為言。波利比丘既來,眾口紛呶,末由取決,乃推代表九人──薩婆伽羅、離婆多、三菩伽、耶舍、修摩那、沙羅、富阇蘇彌羅、婆薩摩伽羅摩、阿耆多以決之。時(shí)參與結(jié)集者,凡七百眾,共會(huì)于婆利迦園。離婆多就十事一一發(fā)問,薩婆伽羅則一一答之,判為非法。傳說如此。

　　據(jù)覺音等所述:當(dāng)時(shí)之跋耆比丘,不以彼等之判決為然,仍遂行其所見,集比丘萬人,別為結(jié)集,號大結(jié)集。國王左袒之,波利比丘乃被逼西避�！荷�祇律』謂陀娑婆羅(優(yōu)波離之弟子,疑即婆薩摩伽羅摩)誦出「律藏」。錫蘭『島史』及覺音,則說七百比丘斷定十事非法后,即誦出法、律,以八月終其事。比較眾說而觀之,則七百比丘即波利比丘之東下及同情加入者。九代表之共論十事,實(shí)未獲得定論,相持不下,乃各行其是。一則西方比丘之上座結(jié)集,一則東方比丘之大眾結(jié)集。國王不滿客比丘之少數(shù)固執(zhí),下令逐客,或亦有之。

　　十事之判為非法,實(shí)波利系比丘片面之辭。于此有不可不知者,則后世之所 [P61] 謂正統(tǒng)佛教,乃受波咤利城阿恕迦王之護(hù)持而形成者。吾人今日所據(jù)之史料,多為波利系之說,求其當(dāng)于事理,蓋亦難矣。即十事為論:一、角鹽凈:聽許貯鹽于角器中,食時(shí)取著食中食之。凈即聽許之意。二、二指凈:日影過中,橫列二指之長,亦得進(jìn)食。三、他聚落凈:到他聚落得復(fù)食。四、住處凈:在同一界住者,不必一布薩,得隨所住而各別行羯磨。五、贊同凈:得先為議決,后于僧中追認(rèn)之。六、所習(xí)凈:即聽許先例。七、不攢搖凈:未經(jīng)攢搖之乳,即未去脂者,得取飲之。八、飲阇樓凝凈:未酦酵及半酦酵之椰子汁,得取飲之。九、無緣坐具凈:造坐具得不用邊緣而隨意大小。十、金銀凈:即受畜金銀。此十事,現(xiàn)存各律并判為非法。然以吾人所見,則一、二、三、七、八、九,事關(guān)飲食,應(yīng)即小小戒可舍之例。六,為環(huán)境慣例之適應(yīng),其不礙解脫可矣,正不必一一與世俗爭也。四、五,疑出于僧事日繁,而多眾和合之不易。受畜金銀寶物之戒,緣起于摩尼珠髻聚落主,蓋禁其為嚴(yán)飾也,故曰:「若自為受畜金銀珍寶清凈者,五欲功德悉應(yīng)清凈」。其銅錢、貝齒等課幣,縱有所禁,亦突吉羅而已。然則商 [P62] 業(yè)發(fā)達(dá),金銀成為社會(huì)常用通貨之時(shí),「乞以購易所需」,是否如耶舍所見之絕對不可,亦有所難言矣!

　　于此結(jié)集中,有薩婆摩伽羅婆(或譯:婆颯婆、婆沙藍(lán)等)、阿耆多(或譯阿夷頭)其人。藏傳當(dāng)時(shí)有上座婆娑波,受納金缽,夜遣比丘持赴市中收集金寶施物,應(yīng)即薩婆伽羅婆,跋耆系比丘之一也。真諦等傳說五百結(jié)集時(shí),別有界外結(jié)集,聚眾萬人,以婆師波羅漢為上座,殆亦即此人。后之大乘學(xué)者,欲托古以自厚,故移婆師波領(lǐng)導(dǎo)跋耆系之史跡,結(jié)合富樓那等五百人事,以成王舍城界外結(jié)集之說也。阿耆多,譯無勝或難勝,與彌勒菩薩同名�！核姆帧�、『十誦』并謂阿耆多受戒五歲,本難預(yù)結(jié)集之席,以其堪任教化,精識法律,乃立為敷坐具人,實(shí)為九上座之一。其青年明達(dá),廁身上座之席,可謂創(chuàng)舉!『增一經(jīng)』序謂第一結(jié)集時(shí)有彌勒;大乘者每謂阿難與彌勒集大乘藏,固亦事出有因。阿耆多,應(yīng)是跋耆系之青年英俊,與大乘佛教之關(guān)系特深。惟移此佛滅百年頃事,屬于第一結(jié)集,有未盡然耳!參加此第二結(jié)集之上座,除阿耆多外,不出阿難、阿那律 [P63] 、優(yōu)波離之弟子,其時(shí)代不能后于佛元百年也(2)。

　　第三節(jié) 傳說中之第三結(jié)集

　　第一結(jié)集,有意見之異而未分裂。第二結(jié)集,則上座、大眾已各為結(jié)集。依佛教之傳說,則更有所謂第三結(jié)集者�？计鋵�(shí),乃上座所出之三大系,根據(jù)舊傳而各為自宗圣典之整理。此固事所必有,然傳說紛亂,事多難憑,其時(shí)代與經(jīng)過,卒莫得而論定焉。有云:佛元一百三十七年,波咤厘子城有魔名眾賢者,作阿羅漢形,致僧眾共諍,凡六十年。有犢子比丘,集和合僧而息其諍事,名第三結(jié)集,時(shí)護(hù)法為難陀王云,此犢子系之傳說也。或云:佛元四百年,迦膩色迦王信說一切有部,集五百大德,于迦濕彌羅集三藏,裁正眾說,此說一切有系之傳說也。此皆不盡無稽,而事多錯(cuò)失。華氏城與迦濕彌羅之結(jié)集,下當(dāng)更論之。

　　第四節(jié) 法毘奈耶之初型

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　　釋尊之教法,唯一達(dá)磨──「法」,貫攝義理,無非經(jīng)也。以遮顯之相待而成,漸分流為二:即法之行善以悟入真實(shí)者,曰教授,曰「法」;法之止惡以調(diào)伏妄念者,曰教誡,曰「毗奈耶」(律)�！阜ā怪�與「律」,初非判然之二物,然釋尊晚年,此二者已大異其趣。教授之「法」,即憶持釋尊斷片之開示,精煉為定型文句,轉(zhuǎn)相教授,曰「句法」。此種種之句法,佛世已有編次集合者,如億耳所誦之『義品』(八章或云十六章),即其一也。以文字為斷片之記錄,容亦有之。其教誡之「律」,隨犯而制為定文,半月舉行布薩,朗誦佛制,即『波羅提木叉戒經(jīng)』是。佛入滅已,弟子集種種句法為「經(jīng)藏」;以『戒經(jīng)』為主,間及僧團(tuán)之種種規(guī)制,集為「律藏」,蓋即承此法,律分流之余緒而編集之。后世所傳之『經(jīng)』、『律』,雜以學(xué)派之言,互有出入、增減,編組之次第亦不同。孰為圣典之舊,孰為演繹引申或羼入者,極難言其實(shí),然彼此仍有其一貫之跡,吾人即其同者以推論為圣典之舊,要無大過。略言之,佛滅百年,當(dāng)部派分裂之頃,必有一共許之『經(jīng)』、『律』在。迨部派分流,而『經(jīng)』、『律』乃日 [P65] 形改觀也。

　　先就律典言之:以『僧祇律』之制作為近古。彼分「比丘律」及「比丘尼律」為兩大綱,又各分「毗尼」、「雜跋渠」、「威儀法」之三。此以「比丘律」為主,次出「尼律」之不共者,頗合于當(dāng)時(shí)佛教之精神;較之上座分別說系諸律,次「尼律」于「犍度」之前者為當(dāng)。即其三類之分,既合于「學(xué)威儀、學(xué)毗尼、學(xué)波羅提木叉」之三學(xué),亦與「受戒聚、相應(yīng)(雜)聚、威儀聚」之三聚合�！概�尼」部乃『戒經(jīng)』之分別解釋,即巴利「律藏」之「修多羅毗崩伽」也。『戒經(jīng)』分波羅夷等八類,諸律無異;即出入最大之眾學(xué)法,著衣及受食等事,亦大體從同。分別『戒經(jīng)』以下,諸律極開合之異。僧祇本作「雜跋渠」與「威儀法」之二,雖不必即古本之真,亦較為近古。何者?一、僧祇本之「雜跋渠」,標(biāo)偈而牒釋之,隨事類及,簡樸而次第微嫌雜亂,此初編之應(yīng)爾也。二、「雜跋渠」即「相應(yīng)品」,即隨事之相類而類別之;「威儀法」多為日常生活之拾遺,此與『五分律』之十九法,『四分律』之二十犍度,『十誦律』之十八事,雖次 [P66] 第不盡同,而內(nèi)容多合,此可以覆按知之。三、法藏部(?)之『毗尼母論』,薩婆多部之『毗尼摩德勒迦』之「雜事」(即「雜跋渠」),『十誦律』「善誦」之初分,并牒句而為之釋。其牒句與僧祇「雜跋渠」及「威儀」之牒釋,雖次第或異而文義相當(dāng)。其顯然可見者,則以「五百結(jié)集」及「七百結(jié)集」廁其中也。此「毗尼」之「本母」,淵源有據(jù),準(zhǔn)此以比較諸家之廣律,則開合演變之跡,歷然可指:一、嫌其次第之微雜而改組之,演繹補(bǔ)充之:集出「受具」、「布薩」、「安居」等大事已,「雜跋渠」中所遺之「雜事」與「威儀」,『五分律』集之為「雜法」及「威儀法」,『四分律』集之為「雜犍度」及「法犍度」,猶沿用其舊名。『有部律』合之為「雜事」。其「雜跋渠」中之結(jié)集事,『四分』、『五分律』并以之殿「犍度」末。此因「雜跋渠」及「威儀」之舊而改組之,故雖緣起次第各異,而大體猶同。二、即此整理者,嫌其未盡而施以抉擇分別(初附于諸事中):或分別波羅夷及僧殘;及于波羅提木叉之全;或及于犍度;或增一為次。如『四分律』之「調(diào)部毗尼」,「毗尼增一」,或『十誦律』之「 [P67] 優(yōu)波離問」,『善見律』之「舍利弗問」,并『僧祇律』、『五分律』之所無。此蓋后人之分別,藉優(yōu)波離等以自重,文既后出,宜其有無出入,邈不相及也�！菏�誦律』之「善誦」,本抉擇分別之作,而保存「雜事」之古述于其中,使吾人得以推見『僧祇律』之近古,何幸如之!

　　此猶學(xué)派分裂頃之律典,未足以言初型,請更進(jìn)而論之。『戒經(jīng)』之編次,以罪相之輕重為類:有犯而宜擯者,集為波羅夷;犯而宜治罰者,集為僧伽婆尸沙;雖可決其犯重而判別未明者,集為不定:此三重罪也。有犯而宜懺悔者,集為波逸提;波逸提中,有以資具之與他屬己而成犯者,則物應(yīng)舍而罪宜悔,別集為尼薩耆波逸提而列之于前;有犯輕,但向他悔即可者,集為波羅提提舍尼;此三輕罪也。六者之文句、次第,因部派而或出入,然察其演變之跡,猶得想見其為古型也。各家律此下并有眾學(xué)法,與七滅諍。然眾學(xué)法出「威儀法」中,結(jié)句云應(yīng)當(dāng)學(xué),與前六者之結(jié)罪不類;七滅諍乃悔過、息諍之作法,出「雜跋渠」中,與波羅提木叉之名義不符。此二者,宜為后學(xué)者誦習(xí)之方便而附益焉。古本之 [P68] 『戒經(jīng)』,應(yīng)為四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十二波逸提、四悔過,凡百四十五戒而已。『婆沙』引經(jīng)云:跋耆比丘聞?wù)b戒一百五十事(漢譯改為二百五十),蓋波羅提木叉之古本也。「雜跋渠」與「威儀」,以五百結(jié)集、七百結(jié)集事廁其中,則亦非七百結(jié)集之舊。原始結(jié)集,僧事連類而鳩集之,曰「雜跋渠」,末附以五百結(jié)集之記載,猶書籍之后記也。七百結(jié)集者,取而詳審董理之,又附記七百結(jié)集事于后。此下之種種,多「威儀事」,附麗于「雜跋渠」之下,殆七百結(jié)集之后,阿恕迦王之世乎!諸家雖分之為二,有部俱總名之為「雜事」,猶可見古型之唯一也。錫蘭『島史』謂「大眾之徒,棄甚深經(jīng)律之一分」,可謂以不病為病者也。跋耆比丘受百五十事之戒本(或已包括七滅諍在內(nèi)),實(shí)即暗示七百結(jié)集時(shí)之跋耆系,彼等繼承小小戒可舍及富樓那系之精神,貴得大體而不務(wù)瑣細(xì),傳習(xí)舊傳之律文為已足(參考學(xué)派之分裂)。若波利系比丘則反是,深入微細(xì)而流于繁瑣,比丘慣習(xí)之生活,事無巨細(xì),一一為之審定,而附于「雜跋渠」之后。次第之雜亂者整理之,事理之不詳者分別之 [P69] ,上座系重律而律之古型失。雖然,此威儀等事,非謂事事后出,固亦有佛世而習(xí)行者。大眾系于律,本為守舊者,迨波利系得勢,大眾系亦不得不稍事更張矣。七百結(jié)集之律典,猶可得而議,古則吾不知。然學(xué)派未分,要當(dāng)無大異也。

　　圖片

　　┌緣起

　　┌經(jīng)分別─┤波羅夷、僧殘、不定、舍墮、墮、對悔、

　　│└眾學(xué)法、七滅諍(附)

　　┌比丘律──┤┌雜事

　　毘奈耶─┤└雜跋渠─┤結(jié)集后記

　　│└威儀法(附)

　　└比丘尼律──出其不共者(3)

　　達(dá)磨即「修多羅藏」之結(jié)集:據(jù)典籍所載,僻處西北印之薩婆多部,唯『雜』(亦譯相應(yīng))、『中』、『長』、『增一』四阿含;余部則有第五部之「雜藏」。『雜阿含』,隨事義之相應(yīng)者而類別編次之,如處與處相應(yīng),界與界相應(yīng),義相應(yīng)而文則雜碎。『中阿含』經(jīng)文不長不短�！洪L阿含』則經(jīng)文甚長�！涸鲆话⒑�』以數(shù)相次而集經(jīng),一而二,二而三,乃至多法�！鸽s藏」或?yàn)樗暮�所不攝 [P70] ,或自四含中集出,內(nèi)容多出入,諍論之所在也。四含之次第既有異說,各家所誦之經(jīng)文,亦具缺不同,編制亦異;學(xué)派之異見,固不僅解釋不同而已。

　　圖片

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　　││銅鍱部│化 地 部│法 藏 部│大 眾 部│有部│

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　　│長阿含│一、梵動(dòng)經(jīng)等│一、增一、增十│一、梵動(dòng)、增│一、│二、│

　　│││、大因緣至│一至增十│││

　　│││梵動(dòng)│、帝釋問│││

　　││││經(jīng)│││

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　　│中阿含│二、根本說經(jīng)等│二、│二、│二、│三、│

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　　│雜阿含│三、五十六相應(yīng)│三、雜為四眾、│四、雜比丘、│四、根雜、力│一、蘊(yùn)品、處│

　　│││天子、天女│比丘尼、│雜、覺雜│界品、緣│

　　│││說│優(yōu)婆塞、│、道雜等│起品、聲│

　　││││優(yōu)婆夷、││聞品、佛│

　　││││雜天、雜││道品、伽│

　　││││帝釋、雜││陀品│

　　││││魔、雜梵│││

　　││││王│││

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　　│增一阿含│四、一集至十一集│四、一增至十一│三、一事至十│三、一增至百│四、一句事至│

　　││││一事││十句事│

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　　││五、小誦、法句、│五、其余雜說│五、生經(jīng)、本│五、辟支佛阿││

　　││無問自說、如││經(jīng)、善因│羅漢自說││

　　││是語、經(jīng)集、││緣經(jīng)、方│本起因緣││

　　││天宮事、餓鬼││等經(jīng)、未│││

　　││事、長老偈、││曾有經(jīng)、│││

　　[P71]

　　││長老尼偈、本││譬喻經(jīng)、││(無)│

　　││生、解釋、無││優(yōu)婆提舍│││

　　││障礙道、譬喻││經(jīng)、句義│││

　　││、佛種姓經(jīng)、││經(jīng)、法句│││

　　││行藏──凡十││經(jīng)、波羅│││

　　││五部││延經(jīng)、雜│││

　　││││難、圣偈│││

　　││││經(jīng)│││

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　　│ 附記│││毗尼母論云:│分別功德論云││

　　││││修多羅乃至優(yōu)│:或佛說,或││

　　││││波提舍與雜藏│弟子說,或諸││

　　││││相應(yīng)者,集為│天贊頌,或說││

　　││││雜藏。│宿緣,三阿僧││

　　│││││祇菩薩所生,││

　　│││││文義非一,多││

　　│││││于三藏,故曰││

　　│││││雜藏。││

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　　「雜藏」中之「本生」、「本事」等,薩婆多部亦有之,然以此為經(jīng)、律所固有,無有出三藏外者。此「雜藏」之離四含而獨(dú)立,非結(jié)集之舊。雖有目之為「小阿含」者,然律文但曰「集為第五雜藏」,不名之為阿含,是異之也。雖然,「雜藏」后出,而內(nèi)容則有極古者,此不可不知也�！鸽s藏」之內(nèi)容,與舊傳 [P72] 九部經(jīng)(依『法華』說)之名目多合。不許「雜藏」者,以九部為圣典內(nèi)容之分類,非部帙之別。然許有「雜藏」者,則「本生」、「譬喻」等,確有部帙之差別可指。九部之說,各派所共信,而解說殊曖昧,即名目亦時(shí)異;其與「雜藏」及四阿含之關(guān)系,尤多異說。古史無征,難期精確之論定,然詳契經(jīng)之內(nèi)容,尋學(xué)派之流別,則大意猶可說也。

　　修多羅」之結(jié)集沿革,略經(jīng)三期而后大定(4):

　　一、集佛陀言行為九部經(jīng):佛之世,斷片教授之文句,遞相教授,曰「句法」。有為之類集者,如『法句』(嗢!5婗南)、『義品』(阿達(dá)婆耆)、『波羅延』(過道)等。余則釋尊及弟子之事跡,與「句法」共傳人間。佛滅已,弟子取佛之言、行,類集為九部:1.「修多羅」,即說法之以散文者。2.「祇夜」,即以韻文而重頌散文之所說者。3.「伽陀」,即說法之全以韻文出之者。此三雖就文字之形式分類,而實(shí)為釋尊言教(法義)之類集。今之『雜阿含經(jīng)』,雖多所演變,猶存當(dāng)時(shí)之舊。何則?『瑜伽論』雜糅大小,而古意猶仿佛可窺。其說四 [P73] 阿含,以『雜阿含經(jīng)』為本事,余經(jīng)則依此而為不同方式之編制,故曰:「即彼相應(yīng)(雜)教,復(fù)以余相說」云云。其敘『雜阿含經(jīng)』之內(nèi)容曰:「世尊觀待彼彼所化,宣說如來及諸弟子所說相應(yīng);蘊(yùn)、界、處相應(yīng);緣起、食、諦相應(yīng);念住、正斷、神足、根、力、覺支、入出息念、學(xué)、證凈等相應(yīng);又依八眾說眾相應(yīng)�！�…即彼一切事相應(yīng)教,間廁鳩集,是故說名雜阿笈摩」。此與「諸佛語言,九事所攝」之說正合。此事相應(yīng)教,大別為散文之「修多羅」,與韻文之「伽陀」(「祇夜」則隨文義兩攝之)。『瑜伽』謂思擇圣教有二:「一、思擇素怛纜義。二、思擇伽陀義。思擇素怛纜義,如攝事分及菩薩藏教授中說」。其「攝事分」所說,即『雜阿含』之「蘊(yùn)相應(yīng)事」等。其思擇「伽陀」義,則十九為『雜含』「八眾相應(yīng)」文。釋尊法義之教授、初類集為「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」三部經(jīng),與今之『雜含』相當(dāng),實(shí)無可疑者�！弘s含』之雜,即相應(yīng)義,與「毗奈耶」「雜跋渠」之雜正同。隨義類而鳩集成編,固原始結(jié)集之舊制,若嫌其文段之無倫次,陋矣!4.「因緣」者,記佛及弟子之事跡,始終本末,歷然 [P74] 有敘(約現(xiàn)生說;后之『賢愚因緣』,『百緣』,『雜寶藏經(jīng)』之一一事緣,即其例)。以事緣常為說法之緣,故后人每以因人因事而起解之。5.「譬喻」者,不但取譬以說法;凡因事而興感,亦譬喻也。6.「本生」者,說釋尊(兼弟子)之宿行。7.「本事」者,敘古佛之化。8.「未曾有」者,明佛及弟子不思議之證德奇跡。此五部為釋尊景行之類集,與前三部迥異。9.「優(yōu)波提舍」者,于法義之深簡者,藉問答而解說之,后世之「論藏」,即胚胎于此。其傳十二部(或較九部經(jīng)略后)經(jīng)者,于佛弟子之聞「修多羅」、「祇夜」而證果者,別出而題為 10.「記別」。佛世「句法」之類集,雖已攝入「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」,而小型類集之風(fēng)未替�！肝宀可抽T,競集法句」,或有更張,要皆佛典之極精要親切者。此類之編集,淵源極古,而內(nèi)容亦雜。梵本之『根本有部律』,舉『無問自說』、『波羅延』、『諦見』、『山人頌』、『賢人頌』、『義品』六種(梵本之『譬喻集』,即集此而成);漢譯省略;藏譯又增『男上座頌』,『女上座頌』二種于『義品』之前。『根本有部律』之「藥事」,舉『嗢!5婗南』,『 [P75] 諸上座頌』,『世羅尼頌』,『眾義經(jīng)』(『義品』)四種。銅鍱部之「雜藏」,將此數(shù)種,攝為『法句』,『無問自說』,『經(jīng)集』(『義品』、『波羅延』等)、『長老偈』、『老老尼偈』等�！核姆致伞恢�說「雜藏」,除『優(yōu)波提舍』等七部外,有『句義經(jīng)』、『法句經(jīng)』、『波羅延經(jīng)』、『雜難經(jīng)』、『圣偈經(jīng)』(獨(dú)缺『嗢!5婗南』)。此等并法義精要之小集,于十二部經(jīng)中,11「嗢!5婗南」攝也。如漢譯之『法句』,藏譯即題『嗢!5婗南』�！褐钦摗辉�:「優(yōu)陀那者,名有法佛必應(yīng)說而無有問者,佛略開問端�！�…又如佛涅槃后,諸弟子抄集要偈,……諸有集眾妙事,皆名優(yōu)陀那」。優(yōu)陀那有「集施」義,小集皆「優(yōu)陀南」之類,后世偏以此「優(yōu)陀南」為『無問自說』,非也。是法義之小集,列伽陀之后。12「方廣經(jīng)」,與大乘之方等、方廣,關(guān)系特深,古跡雖不詳,似為大行之綜合。如是集釋尊言行為九部經(jīng),「修多羅」之初型,是部帙之部也。

　　二、演九部經(jīng)為四阿含:五百結(jié)集,人少時(shí)暫,釋尊遺言景行之未見結(jié)集者,所在而有,則宜為之拾遺。碎金、雜錦,非不燦然可觀,而雜碎難持。說理者 [P76] ,簡淡而中下不及;紀(jì)事者,!6狅染而或傳聞失實(shí),則宜為之聯(lián)比綜合。于是或本「相應(yīng)」之舊文,或取傳聞之新義,演繹引申聯(lián)比之。糅以「因緣」、「譬喻」、「本生」、「本事」、「未曾有」之紀(jì)事,構(gòu)為較長之篇幅。以篇幅之長短得名,曰『中阿含』,曰『長阿含』。其原始結(jié)集之事相應(yīng)(「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」),沿用相應(yīng)之舊名,曰『雜阿含』。增一之制,便于誦持,佛世已有之。迨『長含』之『增一』,『增十』,『集異門經(jīng)』,已日臻發(fā)達(dá),『增一阿含』即全以此數(shù)目之相次而組織之者。凡一事而再見于四含者,『雜含』則簡潔平淡;『中含』猶大體相近,『長』及『增一』則特詳�；�簡潔為長漫,平淡為瑰奇,蓋去佛日遠(yuǎn),傳說久而想象富,此不難比觀知之。同一之記載,『長含』輒移其說處于毗舍離,『增一』則又每移于舍衛(wèi),殆與編集之地點(diǎn)有關(guān)。演相應(yīng)教為四含,與律典之更張,頗見一致。律則以「雜跋渠」為本,糅以「因緣」、「譬喻」、「本生」等,集為諸「犍度」,別之為七法、八法或大品、小品,而仍名其遺余者為「雜事」。法則以相應(yīng)教為本,糅以記事,演為『長含』, [P77] 『中含』,而名其本教為『雜含』。阿含之有『增一』,亦猶「毗奈耶」之有『增一』也。四阿含之類集,時(shí)、地不詳,惟傳聞阿難匯佛說九分教而為四阿含。事則應(yīng)有,人不必阿難。以各派共許四阿含而論之,則猶七百結(jié)集以前事也。

　　三、依四含而立「雜藏」:演九部經(jīng)為四阿含,四含興而九部經(jīng)之古型失。然「優(yōu)陀那」小集、「本生」等傳說,當(dāng)仍有離四含而鳩集者。七百結(jié)集,圣眾初破,跋耆系與波利系分化于東西。阿恕迦王時(shí),因五事之爭而思為融合。惟波利系之深入西北者(西系),與游化中印者(中系),意見殊不一,佛教乃啟三分之勢。時(shí)彼此圣典亦多所出入:西系尊『雜含』,中系推『長含』,東系(跋耆系)則重『增一』(或作『長含』)�！涸鲆话⒑�經(jīng)』,西系唯十事,中系凡十一事,東系則推衍繁廣,舊傳百事之多。西系與東系,若不兩立,優(yōu)婆!5鵋多不與大天共語;中系則受東系之熏染,態(tài)度和緩而折中。華氏城之第三結(jié)集,雖猶待證實(shí),然中系之帝須,似得東系之合作,大抵以中系為主,而分別取舍東西之善說;「分別說」之得名,其在此乎!「優(yōu)陀那」小集、「本生」等傳說,雖小 [P78] 異亦視為可留,附于四含之末,「集為第五雜藏」。次四含為第五,而不名阿含,何也?源本佛說,展轉(zhuǎn)傳來為阿含,不名之為阿含,是異之也�！悍謩e功德論』謂「文義非一,多于三藏,故名雜藏」;其部類龐雜,更非「雜藏」之舊矣!西系學(xué)者,堅(jiān)拒「雜藏」,雖知佛法多所零落,而寧缺毋濫。中系、東系則佛法務(wù)求其廣備,摭拾遺聞,未可厚非。彼此所見,各有所是。及其弊也,一則以固,一則以濫;抉擇而取舍之,在善學(xué)者!阿恕迦王時(shí),文字之用漸宏,圣典傳有大部之記錄。自此而后,四含雖或出入而大體已定。惟「雜藏」一門,日見弘廣,初離「修多羅藏」,而別為第四「雜藏」;又漸遞演而出「摩訶衍藏」及「禁咒藏」也。

　　注【3-001】參閱『王舍城結(jié)集的研究』(『海潮音』四六卷‧四期)

　　注【3-002】參閱『論毗舍離之七百結(jié)集』(『海潮音』四六卷‧六期)。

　　注【3-003】有關(guān)律典之集成,參閱『原始佛教圣典之集成』。其中,『戒經(jīng)之初型』,如第三章(一七0── 一八一);依毗尼本母而集出諸犍度,如第五章(二五一──三四九);毗尼之附隨,如第六章( [P79] 四三一──四五二);律典之原始組織,如第六章(四五二──四六二)。

　　注【3-004】有關(guān)經(jīng)典之集成,參閱『原始佛教圣典之集成』。其中,初集出『雜阿含』,如第九章(六二九─ ─六九四);四阿含之集成,如第十章(六九五──七九二);「雜藏」,如第十一章(七九三─ ─八0八)。 [P81]