印度之佛教 第二章 釋尊略傳

　　第二章 釋尊略傳

　　第一節(jié) 出家前之釋尊

　　釋迦牟尼佛之傳記,零落難詳。即其僅見于記述者,又多傳說互異,且雜以表象之辭。欲取舍以得精確之佛傳,實非今日所能也。今但取近于史實者敘之,用以仿佛此圣者之化跡而已。

　　「釋迦」訓(xùn)「能」,為種族之名�！改材帷褂�(xùn)「寂默」,乃圣者之德。合言之為「能寂」,所以尊釋迦族中之圣者也。

　　釋迦族,舊傳雅利安人,出名王甘蔗之后。初居印度河側(cè),東下立國于雪山之麓,即釋種所自起。甘蔗王族出瞿曇(即喬達摩)仙之后,因以瞿曇為氏云。然以近人之考證,頗不以此說為然,而以釋種為黃色之蒙古人種。

　　玄奘『西域記』,謂迦毗羅衛(wèi)以外之釋族,凡四國:一、梵衍那國,在雪山 [P14] 中,即今興都庫斯山脈之西部。二、呬摩呾羅(雪山下)國,在巴達克山南。三、商彌國,在蔥嶺西南境,與印度、阿富汗接壤。四、烏仗那,在今印度西北邊省之北部,其故都直逼蔥嶺下。此四國悉非雅利安人也。

　　『雜阿含經(jīng)』載:釋尊嘗入婆羅門家,被呵為「領(lǐng)群特」,且拒其入室。使釋尊而為雅利安人,則不當如此。舍衛(wèi)國之波斯匿王,雅利安人,而釋種拒不與婚嫁,其種族之不同,固灼然可見。從地理之分布而考之,則可見其為山岳民族而南望大陸者。釋族以孔武有力稱;其東鄰拘尸那,稱力士生地。迦毗羅衛(wèi)之釋族,蓋雪山中之游牧民族,卜居平地而漸農(nóng)業(yè)化者。

　　自蔥嶺東來,沿喜馬拉雅山分布之居民,如西藏、尼泊爾、不丹,及(印度)阿薩密省,悉為黃種。釋族非雅利安系,其為黃種無疑也。毗舍離民族為離車子,摩竭陀與之通婚嫁。玄奘傳尼泊爾為離車子。毗舍離跋耆比丘,以「佛出波夷那」為言,疑釋種同此(1)。

　　釋族所住地,在恒河支流羅泊提河?xùn)|北,面積約三百二十方里,有盧毗尼河 [P15] 貫其間,遂分十家,各主一城。位盧毗尼河西北之迦毗羅衛(wèi)城,即釋尊父王之治地也。迦毗羅衛(wèi),即今之畢拍啰婆,在尼泊爾南境。佛元二干二百八十六年一月,Peppe/于其地掘得釋迦族供養(yǎng)釋尊靈骨之石瓶,地當北緯二十七度三十七分,東經(jīng)八十三度八分,與法顯所述之迦毗羅衛(wèi)正合,因得定釋尊之故鄉(xiāng)焉。

　　盧毗尼河之東有拘利城,與迦毗羅衛(wèi)自昔通婚嫁。釋尊父王輸頭陀那,娶拘利城主阿!2鯧釋迦之二女,摩耶及波阇波提為妃。摩耶夫人四十四歲時,夢白象入胎而有妊。翌年,分娩期近,乃從俗歸寧。途經(jīng)嵐毗尼園,少憩,遂誕生太子于無憂樹(或作娑羅樹、缽羅叉樹)下。園去迦毗羅衛(wèi)東四十里,為拘利城主善覺妃嵐毗尼之別墅,在今尼泊爾之蘭冥帝,時距今二干四百零九年前之四月八日日出時也。

　　釋尊系出名門,色相端嚴,有異常兒,識者知其不凡,咸謂在家當為輪王,出家必成一切智,因賜以悉達多(義成)之名。太子生七日,母摩耶命終,由姨母波阇波提代育之。年七歲,就傅。依名學(xué)者毗奢密多羅,受吠陀及五明論;次 [P16] 依羼提提婆,受兵法及武術(shù)。學(xué)不數(shù)年,靡不精達。乃于十五歲時,父王為其舉行灌頂大典,立為太子。太子處儲位之尊,享王家物質(zhì)之樂,而常若不愜于懷。父王因為其完婚,納善覺女耶輸陀羅為妃。辟三時殿,益五欲之樂以娛之。孰知太子之別有會心,如蓮之出淤泥而不染歟!

　　第二節(jié) 出家

　　太子于二十九歲之十二月八日中夜(或云十九歲,二十五歲),舍父母妻兒臣民,偕侍者車匿,悄然離城去。至跋伽婆仙人所住林中,剃須發(fā),服僧伽梨,遣車匿還報。父王大驚,遣使召之,不得,因留憍陳如、跋提、跋波、摩訶男、阿說示以侍之。

　　釋尊出家之動機,即佛教化世目的之所在,此應(yīng)略事分疏之,以見佛意。雅利安民族之初移殖于五河地方也,勇敢善戰(zhàn),夷舊住民族而奴役之,階級之制由此興。政治無專政苛斂,選舉或世襲,以家族為中心,而組成一族一族之小國。 [P17] 宗教則崇拜自然,未聞出世解脫之談,此佛元前六世紀事也。

　　此后,沿恒河?xùn)|下,入于豐沃之平原,農(nóng)業(yè)勃興,文化大啟,婆羅門學(xué)者創(chuàng)四姓之說,視為有神圣不可逾越之限制:婆羅門為專責宗教之祭師,剎帝利為獨占軍政之武士,吠舍為業(yè)農(nóng)工商之平民;此三皆為雅利安人,同有誦吠陀而祭神之權(quán)利,且可依宗教而得新生命。第四首陀羅族,即被征服者,但以勞力供賤役,無祭神重生之權(quán)也。時宗教之儀式、制度及神學(xué),燦然大備,煩瑣思辨而融以神秘之咒術(shù)。所謂「吠陀天啟」「祭祀萬能」「婆羅門至上」之婆羅門教三綱,即于此時確立之。

　　迨佛元前二、三世紀中,政治與宗教,俱有顯著之變遷。祭祀萬能已不能饜足人意,窮理盡性以求徹底解脫之風,因「森林書」、「優(yōu)波尼沙曇」之出而日盛。厭世出家修行,以達神我之解脫,蔚為一時風尚焉。婆羅門之教權(quán),雖仍有人為之支持發(fā)揚,然以拘于傳承形式,嚴階級、重祭祀,已不足適應(yīng)時代。兼之,婆羅門恃宗教而營家族之生活,白日趨于腐化,雜以神秘咒術(shù),乃益泛濫而不 [P18] 可收拾。有心之士,慨然而起,否認吠陀,反抗婆羅門之學(xué)派是也。然思想一旦解放,即陷于混亂之局:或否認道德之價值;或創(chuàng)自然之說;或作殘酷之苦行;或修枯寂之禪定;或作詭辯論;或倡導(dǎo)唯物,追求現(xiàn)世五欲之樂。舊說弊而新學(xué)罔,安得一切智者以正之!以言政治,自雅利安民族東移恒河流域以來,東方被征服民族,受吠陀文化之啟發(fā)而次第興起。王位多世襲,不復(fù)選舉,養(yǎng)兵固位,既為同族兼并之戰(zhàn),又為反雅利安族之爭,摩竭陀與憍薩羅之對立,其著者也。群雄分立,相為爭伐,東方新興民族之勢力,且骎骎駕雅利安族而上之。然世亂時荒,民不堪命矣!安得一施仁政,統(tǒng)一閻浮,躋人民于盛世之輪王哉!不作轉(zhuǎn)輪王,即為一切智者,釋種以之期待釋尊者,實時代之公意也。

　　時代之政教趨勢既明,可以進論釋尊出家之動機矣。傳說父王曾偕太子出游,并觀耕焉。田間作人赤體辛勤事耕墾,形容枯瘠,日炙汗流,并困乏饑渴而不得息。犁牛困頓,備受鞭策羈勒之苦;犁場土!2椎之下,悉有蟲出,鳥雀飛來競食之。太子有感于農(nóng)奴貧病,眾生相殘之苦,悲心油然而生,因移坐閻浮樹下,寂 [P19] 然而思所以救濟之道,隱萌出家之志。此釋尊入道之初心,社會救濟與生死解脫,實兼而有之。復(fù)有說焉:太子嘗游觀四門,歷見老、病、死苦,及見出家安樂而日增其厭世出家之心。此不必視為事實,要為熟聞塵世可厭,解脫為樂而出家。游觀云云,特象征其內(nèi)心之感悟而已!

　　傳說出家之動機止于此,吾嘗于迦毗羅衛(wèi)之國政,若有所見焉。迦毗羅衛(wèi)地不滿百里,受憍薩羅國之控制而非其種族。憍薩羅國王征妃于釋種,釋種不愿為異族之婚,而又莫敢與抗。國小,地僻,處兼并之世,強鄰虎視,亦難以圖存矣。當佛之世,即為憍薩羅所滅,其明證也。末利夫人信佛,波斯匿王猶多憎嫌之辭(與僑薩羅爭霸之摩竭陀王頻毗娑羅,則有愿分國與釋尊并治之說,頗可玩味)。釋尊其有感于國族之苦乎!不為轉(zhuǎn)輪王,則為一切智人,二者不相兼而不相悖。舍無可為之故國,謀生死之解脫,兼求淑世善生之道,釋尊毅然成行矣。

　　釋尊忘世為道,日以求道為務(wù)。嘗南行參訪于毗舍離城北之阿羅邏迦藍,彼以超越一切有,而住無所有之定境為解脫。釋尊以為未盡,去訪郁頭藍弗于王舍 [P20] 城外森林中,彼以非想非非想為涅槃,即泯「想」、「非想」之差別,而住于平等寂靜之知見。釋尊知其法之未盡,又舍之行,止于盤荼婆山。入王舍城乞食,頻毗娑羅王見之,力勸返俗,釋尊謝卻之。王因以若成道者,愿先見度為請。釋尊往優(yōu)婁頻羅聚落之苦行林,與苦行者為伍,備嘗辛苦,精進不為不至,而終無所獲。因悟苦行之非計,翻然改圖,欲于定中觀察以得之。先趨尼連禪河,解衣入浴;受牧女善生乳糜之供,色力乃漸復(fù)。憍陳如等五人見之,謂為退失,心生誹謗,舍之而去波羅奈。釋尊乃獨行,于伽耶山之畢波羅樹下,敷吉祥草,跏趺而坐,以「不成正覺,不起此座」為誓。時出家來已六年矣(或云十二年)。

　　第三節(jié) 成正覺

　　釋尊以大悲大智大精進力,宴坐禪思者凡四十九日,破魔障,得三明,于二月八日明星現(xiàn)時,廓然圓悟而成正覺,因得佛陀之名。今印度之巴特拿城南七十里,有伽耶城;距伽耶城八里,有佛陀伽耶,即釋尊成道處也。其所坐之畢波羅 [P21] 樹,因釋尊悟道其下,遂稱之為菩提樹,今尚存。

　　成正覺云者,簡言之,即正覺世間之實相,智明成就而生死永寂。佛陀追述悟道之經(jīng)過,不外正覺緣起之生滅。釋尊嘗以「我說緣起」示異于外道,持此以為佛法之特質(zhì)可也。生死大苦,由業(yè)力而輪回不息,為印度學(xué)者之共信。然一及大我、小我、本體、現(xiàn)象之說,則莫不陷于矛盾。彼輩探宇宙之本元而立「梵」,探個人之主體而立「我」,又從而融合之。然一之則一解脫而一切解脫,異之則梵、我一體之說不合。其說現(xiàn)象也,謂自本凈之梵我,起迷妄苦迫之世間。無論其解說為如形之與影,如水之與波,或如父之與子,然以本凈為迷妄之因,終無以自圓其矛盾。若以迷妄與凈我,同為無始之存在,則陷入二元,失其本宗矣。使果為二元也,真、妄又如何聯(lián)系而構(gòu)成流轉(zhuǎn)?真我曾無所異,又如何離妄而獨存?釋尊正覺緣起,知其病根在「真我」,既無「我」為宇宙之本元,亦無「我」為輪回之主體,世間唯是惑、業(yè)、苦緣起之鉤鎖。即緣起以達無我,乃徹見生死之實相而解脫。成正覺者,此也。 [P22]

　　釋尊菩提樹下之正觀,以為吾人有身心演變之老、病、死苦,有人事糾紛之愛別離苦、怨憎會苦,自然缺陷之求不得苦,悉沈沒于「老、病、死、憂、悲、苦、惱」之大海而莫之能脫。即此苦而探其原,知眾苦之因于受「生」。有生即有苦,苦實與生俱來,樂生厭苦之常情,蓋亦顛倒之甚矣。吾人何事有生而為眾苦之所迫?必有能生身心者在。此能生者之存在,曰「有」。明言之,則以業(yè)力熏發(fā)而構(gòu)成身心之潛在也。業(yè)力熏成身心之潛在,由于執(zhí)「取」。何者?內(nèi)則妄執(zhí)自我;外則或為五欲之追求,或執(zhí)取倒見以為是,邪行以為清凈。于是乎三業(yè)繁興,而集未來身心之苦本。馳取一切又以欲「愛」染著為因。于相續(xù)之三有自體,于所取之三有境界,若磁鐵之相引而不舍。著之不已,則成為縱我役物之行。釋尊嘗敘之云:「當知因愛有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有著,因著有嫉,因嫉有守,因守有護,因護故,刀杖爭訟,作無數(shù)惡」。又云:「以欲為本故,母共子諍,子共母諍,父子、兄弟、姊妹、親屬展轉(zhuǎn)相諍,更相說惡,況復(fù)他人?以欲為本故,民民共諍,國國共諍,彼因斗爭共相憎故,以種種 [P23] 器杖展轉(zhuǎn)相害」。愛、取為未來生死之動力,亦現(xiàn)在愛別、憎會、求不得之苦因,以是節(jié)制愛、取,乃樂生之王政;根絕愛、取,為厭苦離欲解脫之圣法。釋尊為之而出家者,今則以正觀緣起而得之。逐物流轉(zhuǎn)與離貪解脫之緣起正觀,即正法之根本。釋尊于初轉(zhuǎn)*輪時,嘗約之為四諦:生、老、病、死、憂、悲、苦、惱為苦諦,愛為集諦,愛滅為滅諦,以厭苦離欲解脫之道為道諦也。

　　緣起不出此五支(老死,生,有,取,愛),然考釋尊之教,猶有闡述緣起之底蘊而詳說之者,即求觸境系心之歷程,而達于身心相依之開展也。順其序而略言之:「識」入母胎,因有「名色」之開展。識與名色相依不離,一期生命于是乎相續(xù)而住。名色開展有「六處」。根、境相涉入,則有根、境、識三者相「觸」之認識。識觸與無明俱,昧于緣起,乃味著于苦樂之「受」,而「愛」著生矣。識與名色、六處,同為前生惑、業(yè)所起之身心。雖識為一期生命開展之初始,然是苦而非苦集。故欲解脫未來之生死者,在滅「觸俱無明」,而非滅識也。

　　釋尊又推此意而闡述之:識為無始相續(xù)之苦果,不勞滅之,滅無始相續(xù)之惑 [P24] 、業(yè)可矣。以過去之觸俱無明為「無明」,以過去著境馳求之一切身、口、意行為「行」;必無明滅而后行滅,行滅而后識滅也。

　　釋尊于緣起正觀中,知生死之因于愛、取之行,染愛以無明為本。以無明之蒙昧無知,不覺生死為惑、業(yè)、苦緣起之鉤鎖,而若有自我者存。有我則有我所,愛之為自體愛、境界愛,取之為我語取、欲取等,縱我逐物,苦輪常運不息矣。一旦緣起觀成,無明滅而明生,無我無我所,離無因、邪因等惡見,愛欲自離而解脫,如旭日初生,長夜永別。自覺自證:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受后有」。釋尊正覺而成佛,蓋如此(2)。

　　第四節(jié) 轉(zhuǎn)*輪

　　釋尊成正覺已,欲出其所悟之正法以化迪有情,實現(xiàn)現(xiàn)樂、后樂及究竟樂。然鑒于時代根性之積重難返,實難與言正覺之本懷,乃于五十七日中(或云三七日、一年等),度長期獨善之行,而思所以應(yīng)化之方焉。嘗慨然曰:「我法甚深 [P25] 妙,無信云何解」?「辛勤我所證,顯說為徒勞」�！肝覍幉�說法,疾入于涅槃」!是何言之痛也!其不易說,即說亦難信難行之道,或解為緣起及緣起之滅;或解為緣起之性空;或解為一乘之實相;所說不必同,而不離緣起正法則一。蓋緣起正法,不特證之以寂滅出世,因「眾生著阿賴耶,樂阿賴耶,喜阿賴耶」而不易;即解之以和樂順世,亦非剎帝利以武力、毗舍以財力、首陀羅貧弱不克自振之時機所能喻。傳說有梵天來請,佛乃起而弘布其正法,此豈非有感于婆羅門文明之有待救濟,不忍斯世之終古長夜耶!長期熟思已,決意唱道一適應(yīng)時代之方便教,而寓真實于其中,俾漸加格化,以達暢盡正覺之本懷也。

　　釋尊去波羅奈,遇商人提謂、波利于途,二人以麩蜜獻佛,受三歸依而去,得佛財分之最初弟子也。途中又值異學(xué)阿耆婆迦,叩佛所師,佛以「我最上最勝,不著一切法,諸愛盡解脫,自覺誰禰師」答之。又問佛所之,佛告以「我至波羅奈,擊妙甘露鼓,轉(zhuǎn)無上*輪,世所未曾轉(zhuǎn)」。蓋圣智洞徹,事見機先,確證所證而無疑也! [P26]

　　佛訪憍陳如等于波羅奈之鹿野苑。五人見其來也,初以其退失凈行,相約勿為禮;佛至,不覺肅然致敬。佛告以「我即是佛,具一切智,寂靜無漏,心得自在。汝等須來,當示汝法,教授于汝。汝應(yīng)聽說,如說修行,即于現(xiàn)身得證諸漏」。五人乃執(zhí)弟子禮,即所謂五比丘是。五比丘以佛之舍苦行為疑,佛乃進而教之曰:「有二種障:一者、心著欲境而不能離,是非解脫之因。二者、不正思惟,自苦其身而求出離,永無解脫。離此二邊,乃為中道,精勤修習,能至涅槃」。此中道云者,即八正道,為佛教精義所在;自利、利他,悉應(yīng)于此中求之。此就教授之中心立言,若詳示生死流轉(zhuǎn)之苦痛及原因,解脫生死之圣境,離苦得樂之正道,即四諦是,有『轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』等載之。聞法已,憍陳如首先悟入正法,因得「阿若憍陳如」之稱。余四人亦次第得入,悉成羅漢。三寶乃具足,世間凡有六阿羅漢。

　　圖片

　　苦……………生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得………如病

　　苦之集………后有愛、貪喜俱行愛、彼彼喜樂愛…………………如病源

　　[P27]

　　苦之滅………愛滅……………………………………………………如病愈

　　苦滅之道……八正道…………………………………………………如藥

　　此四諦之創(chuàng)說,即所謂初轉(zhuǎn)*輪也。轉(zhuǎn)*輪者,法為規(guī)律之義。約道諦言,即行持之正軌,解脫者所必由,故曰:「法者,八正道也」。約四諦言,即一切普遍不變真實之法則。緣起流轉(zhuǎn)為「苦集」,緣起還滅為「滅」,即流轉(zhuǎn)以達還滅之行為「道」。此世出世間,必然而不容或異之軌律,曰「法」。此法,性自爾,曰「法性」;法常爾,曰「法住」;法各如其分,曰「法位」;法為一切之因依,曰「法界」。是真,是實,是諦,是如,釋尊之所證所說,此法也。據(jù)印度舊說,統(tǒng)一閻浮,正法化世之大王,名轉(zhuǎn)輪王。輪為輪形之武器,當其舉行即位典禮時,有此輪寶來應(yīng)。以輪寶之力,自近而轉(zhuǎn)及遠方,摧輾一切怨敵,而后王道化被于天下。今以喻佛之說法,自己而轉(zhuǎn)及他人,摧折一切異論惡見,而后佛化遍及于世間�！捍笃方�(jīng)』以「不轉(zhuǎn)不還」為說,知轉(zhuǎn)有運動推進之意。以鹿野苑之最初推動此正法,乃獨得轉(zhuǎn)*輪之名,實則「*輪常轉(zhuǎn)」,不必限于初說 [P28] 也。

　　佛度五比丘已,即于波羅奈小住。禪思、經(jīng)行,教授,初創(chuàng)和樂僧團之制。波羅奈有長者子耶舍,及親友多人,聞風來歸,并出家證果,世間乃有六十一阿羅漢。滿慈子、大迦旃延、娑毗耶,并舍外道入佛法。度雨期已,釋尊遣弟子游化人間,自身則獨往優(yōu)婁頻羅聚落,化事火婆羅門迦葉氏三弟兄,及其弟子千人,佛教之勢日張。釋尊憶頻毗娑羅王之約,乃與千比丘趣摩竭陀首都王舍城。王聞之,率臣民郊迎。見三迦葉為弟子,信心彌切。王聞法,得法眼凈。因于城旁迦蘭陀長者之竹園,建精舍奉佛,此國王信佛之始,亦佛教僧寺之始也。釋尊之二大弟子,舍利弗、目犍連,于佛成道第四年歸佛。二人初從刪阇耶外道出家,常以未聞道要為悵。一日,舍利弗入城,見阿說示(五比丘之一)威儀庠序,諸根豫悅,叩其所師,曰「釋氏大沙門」。詢其所學(xué),則舉緣起偈答之:「諸法因緣起,如來說是因,諸法因緣滅,是大沙門說」。舍利弗聞之,得法眼凈。歸語目犍連,亦悟。因偕二百五十弟子,詣竹園出家。時有摩訶迦葉者,出家修厭離 [P29] 行,素為國人所宗仰。于王舍城多子塔前值佛,因回心入佛教,自謂「若不值佛,亦當獨覺」云。成道第六年,凈飯王病,遣優(yōu)陀夷來迎佛,以生前一見為幸,并于尼拘律園預(yù)建精舍以待之。釋尊偕弟子還迦毗羅衛(wèi),為釋種說法,凈飯王得道證,宮人多受戒法。惟度異母弟難陀及佛子羅!7畝羅出家,凈飯王為之悲感不勝。留七日,辭還竹園。甫抵末羅族之阿!2鯧比耶村,釋種之阿那律、阿難、金毗羅、提婆達多等追縱至,請為弟子;或謂此出凈飯王意云。理發(fā)師之優(yōu)波離,亦于此時出家。后世所傳之十大弟子,除解空第一之須菩提,似出家較晚外,余并釋尊初期之弟子也。此后至涅槃,無連續(xù)之記載,惟游化之地點,所化之弟子,散見于圣典中,得以見其概略。釋尊教化凡四十五年,其足跡所及,東至瞻波,西至拘睒彌及摩偷羅,南至波羅奈,北至迦毗羅衛(wèi):猶不出恒河流域。其常住說法之處,非信徒奉獻之精舍、園林,即水邊、林下,大率以清凈而宜教化為主。其有名者,如王舍城之竹園、靈鷲山、溫泉林,舍衛(wèi)城之祇園、鹿子母講堂,華氏城之雞園,波羅奈之鹿苑,毗舍離之庵羅園、重閣講堂,獼猴河畔之牛角林,迦 [P30] 毗羅衛(wèi)之尼拘律園,拘睒彌之瞿師羅園等,以在竹園及祇園之時日為多。

　　釋尊初期之出家弟子,惟限于男性之比丘,以從其他教團中來者為多。初至王舍城,已有千二百五十弟子矣。佛之姨母摩訶波阇波提,自凈飯王歿后,求度出家,佛初不許。后以阿難之請,始允其出家,由是有比丘尼。比丘尼中,如耶輸陀羅、蓮華色、曠野等,亦有名。其歸佛之在家弟子,男稱優(yōu)婆塞,女稱優(yōu)婆夷,為數(shù)尤眾。上自王公貴族,下至乞丐、淫女,無不為釋尊慈悲所攝受。優(yōu)婆塞之有名者,如摩竭陀王頻毗娑羅、阿阇世,憍薩羅王波斯匿,頻王之侍醫(yī)耆婆,大臣雨勢,舍衛(wèi)城之豪商須達多,釋種之釋摩訶男等。優(yōu)婆夷之有名者,有頻王妃之韋提希,匿王妃之末利,須達多之妻善生,舍衛(wèi)城之鹿子母,毗舍離之淫女庵摩羅等。此等在家弟子,亦多有證果者,及能論議深法者。

　　釋尊之說法也,不務(wù)深邃理論之闡述,不為苦行奇事以惑眾,惟以簡明切實之教旨,示人以中道之行。務(wù)使聞法者,人能隨分隨力,去惡進德以自凈其心。佛法之在恒河兩岸,如春風時雨之化洽無間,固由說法之善巧,解脫道之純正, [P31] 與適合時代根性之要求,然有賴于釋尊崇高之德性、悲懷、平等、躬行、身教者尤多。釋尊之與弟子,師友也。「我不攝受眾」,「同坐解脫床」,不如異教者之以神子、神使自居,或統(tǒng)攝者自居�；厥┪镉谏�,不欲厚于己。五日一行比丘之房,為病比丘洗濯,為盲比丘纴針,向小比丘懺摩。聞其病,則不辭跋涉之勞;憫其愚,則不以誑佛為嫌。凡沐釋尊慈和懇至之化者,莫不自尊自律而日進于德。阿難說精進,忘病起坐以聽之;聞堂中說法,則佇立于戶外,釋尊之敬正法也如此。

　　其于人世之和樂,悲懷兼濟,亦有可言者:釋迦族與拘利族爭水,釋尊遠來為之和解。毗舍離大疫,則身入其境以化之。教跋耆族以國不危之道;回琉璃王殘民之師;息阿阇世王東征之謀;化央瞿利魔羅,行旅蒙其澤。即此數(shù)端,可見釋尊之重視現(xiàn)樂人群為何如!余如唱四姓平等之教,斥祭祀,呵苦行,禁咒術(shù),糾正印度文明之偏失,則尤世人所熟知者。及門之聲聞弟子,以蔽于時習,間或未能深體釋尊之本懷;然如畢陵迦婆蹉之捍盜,富樓那之化粗獷之邊民,目犍連 [P32] 之殉教等,亦有足多者。在家弟子,尤多難能之行:釋摩訶男自殺以救同族;末利夫人飲酒以救人;須達多及梨師達多等,更能舉所有資產(chǎn),與信佛之四眾弟子共之。佛及弟子之高行碩德如此,宜其風化所及,翕然景從也!

　　初期出家弟子,多耆年久學(xué),厭離心切,釋尊僅提示「法味同受」、「財利共享」之原則,即能淡泊知足,和諧共存,固無須制戒律以繩墨之也。后以比丘日眾,僧事日繁:或放逸而作罪行,或愚昧而受譏嫌,或共住相紛爭;比丘之衣、食、住、行,在在與社會經(jīng)濟有關(guān);時代俗尚之無礙于正法者,亦不必矯情立異,與世共諍。釋尊乃適應(yīng)時眾之要求,一一為之制。其遮止性罪及足以引生性罪之方便,易受世人疑慮譏毀者,制為戒條,半月半月誦習之,曰「波羅提木叉」。余如參加僧團及退出之規(guī)定,安居,誦戒之規(guī)則等,大抵經(jīng)佛之指導(dǎo)而經(jīng)常行之,此則結(jié)集所出之「雜跋渠」是也。比丘之出家,在求解脫自由,然群眾相處,不能無法制,否則自相凌奪,不能身心安寧以和樂為道。游化人間,必求時地之適應(yīng),否則受譏毀摧殘而無以圖存。求正法之久住,端賴此「攝僧」之制耳 [P33] 。佛教之僧制,泯階級,均貧富,齊貴賤、老少;融法治、德化于一爐,實兼自由與團結(jié)而有之。僧制本世間事,或為道德之訓(xùn)條,或為僧團之組織法,或為衣食等瑣事,而佛制不許白衣(在家眾)人聞。舊傳有人竊聽戒法,金剛力士擊殺之。僧團極公開,其內(nèi)容則諱莫如深,何哉?誠以和樂平等共存之制,驚世駭俗,未能為時眾所共喻也。

　　因佛教之開展,外來之障礙亦隨之而生。婆羅門反對之,以其一反婆羅門教三綱。苦行沙門反對之,以其呵苦行為癡人也。釋尊之游化,常與四眾弟子俱,貧乞者亦隨行。此無所有者之集團游行,常使城主頒輸金之制,村主發(fā)蒺藜之論。余若農(nóng)奴怠工,武人解甲,并使治者為之不快。然釋尊之教,以究竟之解脫為主,方便之社會救濟,厄于時勢,未能一展所長。故佛教之受壓迫,亦以外道為多。有帶盂而謗佛者,有埋尸以相毀者,有設(shè)火坑、毒飯以害佛者,尤以提婆達多之摧殘佛教為最烈。提婆達多,佛之堂弟而從佛出家者。受韋提希子阿阇世之敬禮,染著利養(yǎng),乃與阿阇世謀,勸殺父王頻毗娑羅為新王,己則殺佛別創(chuàng)新教 [P34] 為新佛。彼欲害佛者數(shù)次,初放醉象,次使狂人,后投大石,而皆目的不果。乃自稱大師,創(chuàng)五法是道,毀八正道非道。五法者:一、盡形壽著糞掃衣;二、盡形壽常乞食;三、盡形壽唯一坐食;四、盡形壽常露坐;五、盡形壽不食一切魚、肉、血味、鹽、酥、乳等(或作:不食鹽;不食酥乳;不食魚肉;常乞食;春夏八月露坐,四月住草庵)。觀其五法之峻嚴,頗類耆那苦行之教。以時眾崇尚苦行,乃使佛教之五百新學(xué),暫時叛教以去。佛與弟子雖迭受政、教之迫害,從未叫囂,少流于感情用事,沈靜悲憫,一以德化,卒于心安理得中勝之。

　　第五節(jié) 入涅槃

　　釋尊游化四十五年,年八十矣。由王舍城而拘尸那,為最后之游行。途經(jīng)波咤厘子城,時方興筑,佛即言其將來當甚繁榮云。又與弟子渡恒河,入毗舍離。值雨期,欲于城外波梨婆村安居,時世饑饉,乃散眾獨與阿難居此處。此時,佛已重病,自知化緣已畢,惟以弟子多不在前,不宜入涅槃,遂自支持以待。阿難 [P35] 知佛入滅期近,乃請所以命弟子者。佛曰:「我不攝受眾,亦無所教命。汝等當自依止,法依止,莫異依止,即應(yīng)依四念處而行」。蓋四念處為七覺支之初基,離四倒之妙術(shù),出生死唯一可依之道也。安居畢,入城乞食,為眾說法。翌日,勉力向拘尸那行,經(jīng)路干荼村,說戒、定、慧、解脫之四法,即總攝佛學(xué)之宏綱,及其目的所在也。佛由此入波婆村,食金工純陀所獻之旃檀耳而病益劇。途中,腹痛痢血,疲累不堪,乃命阿難敷坐稍息。旋復(fù)行,浴于拘孫河;宿拘尸那城外,熙連禪河畔之二娑羅樹間。有外道須跋陀羅,聞釋尊中夜將入涅槃,請見佛一決所疑,阿難以釋尊疲乏辭。須拔陀羅固請不已,佛愍之命入,示以唯八正道有沙門果。聞法證果,因為佛最后弟子。于時大眾知佛將滅,未離欲者,悲痛淚落不自勝,佛乃起為作最后之教誨曰:「汝等勿謂失師主,我涅槃后,所說法、律,是汝師也」。佛諭眾有疑者,可疾問之,無得懷疑不求決也。世尊三唱而無人問者,乃更謂弟子曰:「汝等勿懷憂惱,若我住世一劫,會亦當滅。世相如是,當勤精進!自今已后,我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,即是如來法身常在而不滅也」。釋 [P36] 尊忍疾為弟子說法,安慰之,勉勵之,其教誡之懇篤,可以見矣!教誡畢,從容入滅,時二月十五日中夜也。侍佛涅槃之大弟子,唯阿那律及阿難在,乃移舍利于郊外天冠寺,以待眾比丘之來。七日后,大迦葉共五百比丘至,乃依輪王禮而荼毗之。

　　注【2-001】參閱『佛教之興起與東方印度』(『以佛法研究佛法』一五──一0一)。

　　注【2-002】參閱『唯識學(xué)探源』(一二──二七)。『佛法概論』(四二──一四七)。 [P37]