壹~三、流通分

　　【要解】

　　(甲)三流通分。信愿持名一法,圓收?qǐng)A超一切法門(mén)�！肛Q」與一切法門(mén)渾同,「橫」與一切法門(mén)迥異(諸經(jīng)論中,亦有「橫」義,乃隨斷惑淺深,即于同居見(jiàn)上三土。是則約「證」名「橫」,約「斷」仍「豎」也)。

　　【略注】

　　蕅益大師將六方諸佛之證誠(chéng)至經(jīng)末,判為流通分,并將流通分開(kāi)為「勸信流通,勸愿流通,勸行流通」三義,與正宗分之「勸信、勸愿、勸行」一一對(duì)應(yīng),共彰一經(jīng)要旨:「信愿持名」。大師如此分判,顯序分、正宗分、流通分皆同一宗旨,語(yǔ)語(yǔ)皆善。

　　持名一法,全托佛愿,齊入報(bào)土。然因?qū)W此法者心性不一,或依自力求往,或仗他力念佛,故大師又將其分為「橫、豎」二義。

　　若以自力求往者,以持名為斷惑修證之方便。猶同「豎出」之道,故與一切法門(mén)「渾同」。依其斷惑之深淺,而生相應(yīng)之土。約其證則名橫出,然約其斷則仍同豎出。有如善導(dǎo)大師所言「定、散」二善之「要門(mén)」。

　　若仗他力念佛者,則不憑絲毫修證,但稱(chēng)名號(hào),徑登不退;凡夫例登補(bǔ)處,超盡四十一因位。此是凈土橫中之橫,易中之易;圓收?qǐng)A超一切法門(mén),故與一切法門(mén)「迥異」。此即善導(dǎo)大師所言別意之「弘愿」。

　　觀此,知凈土亦有「橫、豎」二義�！兑�解》處處彰此二義,或與他法會(huì)通,言事理一心,及種種義理等,彰凈土與一切法門(mén)「渾同」之處,攝他宗執(zhí)理之人歸于凈土;或別彰凈土「無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退」之正義,顯凈土與一切法門(mén)「迥異」之別,導(dǎo)歸真實(shí)一行。細(xì)加甄別,始能知凈土深義。

　　一代時(shí)教,不出橫、豎二途,此橫、豎二義,最易混淆,宜當(dāng)留心。憑自力為豎出,仗他力為橫超。持名念佛,即仗他力之法。未舍自力我執(zhí)者,則未免強(qiáng)挽他力為自力,以橫超法作豎出用。此即凡夫自生顛倒,如日下燃燈。印光大師對(duì)此辯之甚詳,并指出吾人對(duì)凈土之誤解首即在此。其言:

　　凈土法門(mén),乃佛法中之「特別法門(mén)」,其利益與「普通法門(mén)」大不相同。故今多有依「普通法門(mén)」論「凈土法」,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn),在不察「佛力、自力」之「大小、難易」。以仗佛力之法門(mén),硬引仗自力之法門(mén),而欲評(píng)論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為并論,則一切疑惑不信之心,化為烏有。

　　印光大師又自設(shè)問(wèn)答,彰凈土圓收?qǐng)A超一切法門(mén)之義。

　　問(wèn):念佛法門(mén),愚尚能修;律教禪宗,智猶難曉,何謂此法統(tǒng)彼諸法?

　　答:欲知此義,須深明佛力自力,大小優(yōu)劣,則一切疑惑,泮然冰釋矣。

　　夫佛與眾生,心性雖同,若論力用,天地懸殊。良由眾生具足無(wú)量煩惱惡業(yè),功德智慧,不能顯現(xiàn);佛則具足無(wú)量功德智慧,煩惱惡業(yè),凈盡無(wú)余。佛與眾生,迷悟不同,致使力用,勝劣迥異。

　　律教禪宗,皆仗「自力」了脫生死,所以久經(jīng)長(zhǎng)劫,尚難出離。

　　念佛法門(mén),全仗「佛力」了脫生死,所以盡此一身,便登不退。

　　學(xué)修凈土,詳明此「橫、豎」二義,自不會(huì)以「圣道」論「凈土」,以「自力」雜「他力」而混亂宗旨。自可舍圣入凈、舍自歸他矣。

　　貳~一、普勸

　　參~一、勸信流通

　　肆~一、略引標(biāo)題

　　伍~一、東方

　　【要解】

　　既無(wú)問(wèn)自說(shuō),誰(shuí)堪倡募流通?唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界,唯佛佛可與流通耳。文為二:初普勸,二結(jié)勸。

　　(乙)初中三:初勸信流通,二勸愿流通,三勸行流通。

　　(丙)初中二:初略引標(biāo)題,二征釋經(jīng)題。

　　(丁)初中六:初東方,至六上方。唐譯十方,今略攝故。

　　(戊)今初

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德之利。

　　東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是,稱(chēng)贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【要解】

　　不可思議,略有五意:

　　一、橫超三界,不俟斷惑不退一生等義皆攝第二義中;

　　二、即西方橫具四土,非由漸證大有功于凈土;

　　三、「但」持名號(hào),不假禪觀諸方便;

　　四、一七為期,不藉多劫多生多年月;

　　五、持一佛名,即為諸佛護(hù)念,不異持一切佛名。

　　此皆導(dǎo)師大愿行之所成就,故曰「阿彌陀佛不可思議功德之利」。又行人信愿持名,全攝佛功德成自功德伶俐者少,故亦曰「阿彌陀佛不可思議功德之利」。

　　【略注】

　　阿彌陀佛不可思議功德,廣而言之,無(wú)量無(wú)邊,略而論之,大師歸結(jié)為五。此五不可思議,深顯凈土一法圓收?qǐng)A超一切法門(mén)之殊勝微妙。

　　一、不俟斷惑,而橫超三界。唯此一法,仗他力故,不憑絲毫修證,但稱(chēng)佛名,則徑登不退。此總四十八愿所成,別第一、二、十八愿所成。

　　二、西方橫具四土,非由漸證(既非漸證,何有四土差別耶)。一生彼國(guó),皆虛無(wú)之身、無(wú)極之體,悉獲諸佛無(wú)量功德,一切行愿自然成。非同其余法門(mén),漸修漸證。此即橫掃差別之相,總四十八愿所成,別十一、二十二愿所成。

　　三、但持名號(hào),不須禪定觀想等種種方便。唯以持名為第一方便,一切盡舍,但稱(chēng)佛名,即得往生。簡(jiǎn)易明了,千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng);遍透機(jī)宜,極暢佛懷。此特第十八愿所成。

　　四、一七為期,不藉多劫多生多年月。唯此一法,上盡一形,下至一聲,乘佛愿力,莫不皆往。一生成辦,功不唐捐,乃即生了脫之徑路。非同他法,須多劫多生之勤苦修行。此特第十八愿所成。

　　五、持「南無(wú)阿彌陀佛」一佛名,即蒙諸佛護(hù)念,即同持一切佛名。故不須廣念諸佛,不必雜修萬(wàn)行。但念「南無(wú)阿彌陀佛」一佛,即同念一切諸佛。此特第十七愿所成。

　　此五不可思議,全是阿彌陀佛大愿大行所成就,全是阿彌陀佛惠以眾生之真實(shí)利益,故云「阿彌陀佛不可思議功德之利」。

　　此五不思議,蕅益大師最后直結(jié)歸于第十八愿,言:行人十方眾生信愿至心信樂(lè)欲生我國(guó)稱(chēng)名乃至十念,自攝佛功德成自功德若不生者不取正覺(jué),故亦稱(chēng)「阿彌陀佛不可思議功德之利」。

　　此五不可思議,即總攝一部《要解》大義,別顯凈宗心要。曇鸞大師于此義釋之尤詳,其《往生論注》引第十一、十八、二十二愿,的證他力、他利之不可思議。顯凡夫往生、成佛,速證菩提,皆是彌陀愿力成就。其文言:

　　問(wèn)曰:有何因緣,言「速」得成就阿耨多羅三藐三菩提?

　　答曰:《論》言修五門(mén)行,以自利利他成就故。「然核求其本,阿彌陀如來(lái)為增上緣�！�

　　「他利」之與「利他」,談?dòng)凶笥摇Ｈ糇苑鸲��?宜言「利他」;自眾生而言,宜言「他利」。今將談「佛力」,是故以「利他」言之。當(dāng)知此意也!

　　凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿,便是徒設(shè)。今的取三愿,用證義意:

　　愿言:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法�！�

　　緣佛愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無(wú)輪轉(zhuǎn)故,所以得速。一證也。

　　愿言:「設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺(jué)�！�

　　緣佛愿力故,住正定聚。住正定聚故,必至滅度,無(wú)諸回復(fù)之難,所以得速。二證也。

　　愿言:「設(shè)我得佛,他方佛土,諸菩薩眾,來(lái)生我國(guó),究竟必至,一生補(bǔ)處。除其本愿,自在所化,為眾生故,披弘誓鎧,積累德本,度脫一切;游諸佛國(guó),修菩薩行;供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道;超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　緣佛愿力故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。以超出常倫諸地行故,所以得速。三證也。

　　以斯而推:「他力」為增上緣,得不然乎!當(dāng)復(fù)引例,示「自力」、「他力」相:

　　如人畏三途故,受持禁戒;受持禁戒故,能修禪定;以禪定故,修習(xí)神通;以神通故,能游四天下。如是等名為「自力」。

　　又如劣夫,跨驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無(wú)所障礙。如是等名為「他力」。

　　愚哉!后之學(xué)者,聞「他力」可乘,當(dāng)生信心「他力」,勿自局分也。

　　緣佛愿力故,十念得生;緣佛愿力故,必至滅度;緣佛愿力故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。故知:往生至成佛,莫不皆憑佛力也。此三愿是凈宗綱要、核心,凈宗「念佛成佛」之因果,全彰于此。四十八愿以此三愿為根本,為支柱。此三愿中,又以第十八愿為肝要。此是彌陀救度眾生的本懷,是十方眾生往生之唯一依靠。諸愿雖佳,若不憑此愿往生,則一切皆虛;若得往生,則一切功德齊彰。所謂滿(mǎn)足往生一愿,則無(wú)量諸愿悉皆滿(mǎn)足也。誠(chéng)知第十八愿乃本愿中王,是四十八愿之眼目、心要。善導(dǎo)大師言:「四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方眾生,稱(chēng)我名號(hào),愿生我國(guó),下至十念,若不生者,不取正覺(jué)。」即攝四十八愿入第十八愿,彰一一誓愿皆含「念佛往生」義。故善導(dǎo)大師言:

　　弘誓多門(mén)四十八,偏標(biāo)念佛最為親。

　　又言:

　　四十八愿中,唯明專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生。

　　法然上人亦言:

　　四十八愿皆雖本愿,殊以念佛為往生規(guī)。

　　故知,彌陀本愿,雖包羅法界,收攝在一名號(hào)。四十八愿雖廣,其大義唯一,即「念佛往生」。

　　今《彌陀經(jīng)》言「執(zhí)持名號(hào)」,即顯第十八愿義;

　　言「生彼國(guó)者,皆是阿毗跋致」,即顯第十一愿義;

　　言「與諸上善人聚會(huì)一處,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛」,即顯二十二愿義。一經(jīng)圓攝三愿大義,念佛成佛之真宗于此圓彰,始知此經(jīng)妙不可言。其余諸愿,亦無(wú)不圓攝其中。經(jīng)中處處言極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán),即圓顯四十八愿之殊勝果報(bào)。而超世悲愿,又總攝于「執(zhí)持名號(hào)」一行中;但稱(chēng)名號(hào),則直入彌陀大愿海,徑登不退,圓成佛道。

　　佛法流通,貴在自利利他,然身為凡夫,自利尚未成就,如何利他?所謂「自未得度,欲度人者,無(wú)有是處。」唯佛一人已圓滿(mǎn)成就自利利他功德,能以此功德自信教人信,則自利利他益功德無(wú)不圓彰。是以?xún)敉烈环?自始自終,唯以念佛為自利利他之本。以念佛而自求解脫,勸人念佛而助他人解脫。如此自行教人行,即是續(xù)佛慧命,即是成就佛種,即是常行大悲人,如《大悲經(jīng)》言:

　　若專(zhuān)念佛相續(xù)不斷者,隨其命終,定生安樂(lè);

　　若能轉(zhuǎn)相勸行念佛者,當(dāng)知此等,悉名「行大悲人」也。

　　【要解】

　　下又曰諸佛不可思議功德,我不可思議功德。是諸佛釋迦,皆以阿彌為自也。

　　【略注】

　　所謂諸佛不可思議功德,即指贊彌陀;釋迦不可思議功德,亦指贊彌陀。

　　釋迦諸佛,皆歸命彌陀,以阿彌為自,念佛而成佛。又披弘誓鎧,光中化出,攝一切眾生同入彌陀愿海,此即釋迦諸佛自行化他之不可思議功德。此義經(jīng)中言之甚多,今引一二,以明阿彌陀佛不可思議功德。

　　《大經(jīng)》言:

　　一一華中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千萬(wàn)億佛。一一諸佛,又放百千光明,普為十方,說(shuō)微妙法。

　　《般舟三昧經(jīng)》言:

　　三世諸佛,念彌陀三昧,得成正覺(jué)。

　　《楞伽經(jīng)》言:

　　十方諸剎土,眾生菩薩中,

　　所有法報(bào)佛,化身及變化,

　　皆從無(wú)量壽,極樂(lè)界中出。

　　《月燈三昧經(jīng)》言:

　　十方三世佛,現(xiàn)在過(guò)未來(lái),

　　皆以念佛因,得成無(wú)上覺(jué)。

　　諸佛尚以阿彌為自,自余眾生寧不歸此!當(dāng)舍自歸他,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后。動(dòng)靜非己,出沒(méi)必由。則三界系業(yè),畢竟不牽,輪回苦海,從此永絕。

　　【要解】

　　阿閦鞞:此云無(wú)動(dòng)。佛有無(wú)量德,應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)而立,或取因,或取果,或性,或相,或行愿等。雖舉一隅,仍具四悉。隨一一名,顯所詮德。劫壽說(shuō)之,不能悉也。

　　東方虛空不可盡,世界亦不可盡。世界不可盡,住世諸佛亦不可盡,略舉恒河沙耳。

　　此等諸佛,各出廣長(zhǎng)舌,勸信此經(jīng),而眾生猶不生信,頑冥極矣。

　　常人三世不妄語(yǔ),舌能至鼻。藏果頭佛,三大僧祇劫不妄語(yǔ),舌薄廣長(zhǎng)可覆面。今證大乘凈土妙門(mén),所以遍覆三千,表理誠(chéng)稱(chēng)真,事實(shí)非謬也。

　　標(biāo)出經(jīng)題,流通之本,什師順此好略譯今題,巧合持名妙行。奘師譯云《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》,文有詳略,義無(wú)增減。

　　伍~二、南方

　　【要解】

　　(戊)二南方

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是,稱(chēng)贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　伍~三、西方

　　【要解】

　　(戊)三西方

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,西方世界,有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是,稱(chēng)贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【要解】

　　無(wú)量壽佛,與彌陀同名,十方各方面同名,諸佛無(wú)量也。然即是導(dǎo)師亦可,為度眾生,不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來(lái)所說(shuō)。

　　伍~四、北方

　　【要解】

　　(戊)四北方

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是,稱(chēng)贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　伍~五、 下方

　　【要解】

　　(戊)五下方

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)磨佛、法幢佛、持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是,稱(chēng)贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【要解】

　　此界水輪、金輪、風(fēng)輪之下,復(fù)有下界非非想天等,乃至重重?zé)o盡也。

　　達(dá)磨:此云法。

　　伍~六、上方

　　【要解】

　　(戊)六上方

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶花嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶花德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是,稱(chēng)贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【要解】

　　此界非非想天之上,復(fù)有上界風(fēng)輪、金輪,及三界等,重重?zé)o盡也。

　　【略注】

　　以上總標(biāo)六方諸佛之證誠(chéng),以勸信。良以于佛所說(shuō)有信、有不信者,故諸佛證誠(chéng)也。若于念佛往生法敬信無(wú)疑者,何用證誠(chéng)!今諸佛證誠(chéng),偏為疑惑不信者也。疑惑之相,其類(lèi)非一,外道之輩,于佛教法,都不信之,況于念佛往生法乎?又佛法中,如小乘人,尚不信有他方佛土,況念佛往生之法乎?又雖學(xué)大乘有信者,而于五逆、十惡、破戒者之往生,或亦不信。又疑設(shè)雖善人,如何具縛凡夫,僅以一日七日、一念十念之力,直離三界穢惡,入凈土不退境?言凡夫往生者,或是誘引之言乎?或是別時(shí)意趣乎?今為如是疑惑不信之人,有此證誠(chéng)也。又五逆十惡罪人,疑謂:我是十惡五逆罪人,業(yè)障深重,設(shè)修念佛,如何得生極樂(lè)?如是自疑,不信往生,是故有此證誠(chéng)也。又疑謂:往生極樂(lè)者,當(dāng)修種種勝行,何由稱(chēng)名一行而得往生,如是疑故用此證誠(chéng)也。

　　經(jīng)義甚明,故蕅益大師未一一解釋。善導(dǎo)大師則對(duì)此有詳盡闡釋,彰諸佛同體大悲、勸信求往之深意。其《觀經(jīng)疏》言:

　　釋迦指勸一切凡夫,盡此一身,專(zhuān)念專(zhuān)修,舍命以后,定生彼國(guó)者,即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證。何以故?同體大悲故。一佛所化,即是一切佛化;一切佛化,即是一佛所化。即《彌陀經(jīng)》中說(shuō),釋迦贊嘆極樂(lè)種種莊嚴(yán),又勸一切凡夫,一日、七日,一心專(zhuān)念彌陀名號(hào),定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等諸佛,同贊釋迦能于五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生、惡見(jiàn)、惡煩惱、惡邪、無(wú)信盛時(shí),指贊彌陀名號(hào),勸勵(lì)眾生,稱(chēng)念必得往生,即其證也。

　　又十方佛等,恐畏眾生不信釋迦一佛所說(shuō),即共同心同時(shí),各出舌相,遍覆三千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生,皆應(yīng)信是釋迦所說(shuō)、所贊、所證:

　　一切凡夫,不問(wèn)罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專(zhuān)念彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也。

　　是故,一佛所說(shuō),即一切佛同證誠(chéng)其事也。

　　又,《觀念法門(mén)》釋證誠(chéng)義言:

　　六方各有恒河沙等諸佛,皆舒舌遍覆三千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:

　　若佛在世,若佛滅后,一切造罪凡夫:但回心念阿彌陀佛,愿生凈土,上盡百年,下至七日一日,十聲三聲一聲等,命欲終日,佛與圣眾,自來(lái)迎接,即得往生。

　　如上六方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。若不依此證得生者,六方諸佛舒舌一出口以后,終不還入口,自然壞爛。

　　善導(dǎo)大師并述偈言:

　　為斷凡夫疑見(jiàn)執(zhí),皆舒舌相覆三千,

　　共證七日稱(chēng)名號(hào),又表釋迦言說(shuō)真。

　　心心念佛莫生疑,六方如來(lái)證不虛,

　　三業(yè)專(zhuān)心無(wú)雜亂,百寶蓮化應(yīng)時(shí)現(xiàn)。

　　又言:

　　曠劫以來(lái)沉苦海,西方要法未曾聞,

　　雖得人身多有障,不受佛化反生疑,

　　六方如來(lái)慈悲極,同心同勸往西方。

　　法照禪師亦彰此義言:

　　萬(wàn)行之中為急要,迅速無(wú)過(guò)凈土門(mén);

　　不但本師金口說(shuō),十方如來(lái)共傳證。

　　一代時(shí)教,唯《彌陀經(jīng)》是一佛所說(shuō)、諸佛齊證之經(jīng)。如此稀有盛事,唯為一大事因緣,令一切眾生,信佛本愿,專(zhuān)稱(chēng)佛名,共入彌陀愿海,得究竟安樂(lè)。諸佛齊現(xiàn),唯為此事。此經(jīng)看似簡(jiǎn)短,實(shí)為最勝妙典。言約義豐,言淺利深。彌陀本愿,諸佛心要,全攝于此,故為一切諸佛所護(hù)念。

　　釋迦諸佛,交相贊嘆凈土一法,此亦全仗彌陀本愿力。其「諸佛咨嗟愿」言:

　　設(shè)我得佛,十方世界,無(wú)量諸佛,不悉咨嗟,稱(chēng)我名者,不取正覺(jué)。

　　仰承彌陀威神加持,是以「十方恒沙,諸佛如來(lái),皆共贊嘆,無(wú)量壽佛,威神功德,不可思議�！�

　　十方諸佛,共贊彌陀,指歸西方,深顯大悲等同,唯一正意:彰彌陀本愿,勸稱(chēng)名往生。誠(chéng)知:

　　三世諸如來(lái),出世正本意,

　　唯說(shuō)阿彌陀,不可思議愿。

　　又,第十七愿所言諸佛「稱(chēng)我名者」,此有三義:一諸佛稱(chēng)揚(yáng)彼佛德號(hào)。二諸佛咨嗟稱(chēng)名之人,如此經(jīng)六方諸佛證誠(chéng)護(hù)念稱(chēng)名之人。三諸佛亦咨嗟、亦自稱(chēng)念彼佛名。如經(jīng)言「三世諸佛,依念彌陀三昧,成等正覺(jué)」。此三義于《彌陀經(jīng)》中可謂圓彰無(wú)遺。

　　【要解】

　　問(wèn):諸方必有凈土,何偏贊西方?

　　答:此亦非善問(wèn)妙答。假使贊阿 閦佛國(guó),汝又疑偏東方,展轉(zhuǎn)戲論。

　　【略注】

　　或言:凈土無(wú)量,自可隨取一土,何必執(zhí)于西方。大師不廢口舌,巧破此執(zhí),可謂善說(shuō)法要也。若思十方諸佛皆共證誠(chéng)此事,其不可思議處自非吾人智所能知。若權(quán)以理論之,則因西方凈土,超勝獨(dú)妙,善惡皆往,五乘齊入故。稱(chēng)名即蒙攝取,乘愿直入報(bào)土,利益甚深。是以「諸經(jīng)所贊,多在彌陀。」故知:偏贊西方,非無(wú)因緣。如古德所言:「十方諸佛贊西方,不是無(wú)端出廣長(zhǎng)。」

　　蕅益大師《靈峰宗論》言:

　　十方諸佛,凈土無(wú)量,經(jīng)論多指歸極樂(lè)者,略有四意:

　　一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故。乃至窮村僻壤,若男若女,若長(zhǎng)若幼,若智若愚,無(wú)不知稱(chēng)阿彌陀佛名者。

　　二者、法藏比丘愿力勝故。諸佛果德,雖實(shí)平等;因中愿力任運(yùn)攝生,無(wú)差別中有差別故。

　　三者、令人系念得專(zhuān)心故。若不專(zhuān)嘆,則眾生既欲生西,又欲生東,心無(wú)一定,凈業(yè)難成。所以十方諸佛,同出廣長(zhǎng)舌相,贊此一門(mén),令人專(zhuān)憶。

　　四者、阿彌陀佛,即法界藏身;極樂(lè)世界,即蓮華藏海。故見(jiàn)一佛,即為見(jiàn)無(wú)量諸佛;生一土,即為生無(wú)量土;念一佛,即是念一切佛,即為一切佛所護(hù)念。以法身不二故,生佛不二故,能念所念不二故。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,因該果徹,更無(wú)二故。余如凈土經(jīng)論廣明,不能備述也。

　　古大德對(duì)偏贊西方,亦多有闡釋,互相對(duì)參,可詳明凈土特別大義。雖言說(shuō)不一,大要無(wú)二,皆顯彌陀愿力不可思議,并與娑婆極惡眾生偏有因緣。

　　《凈土十疑論》言:

　　釋迦大師,一代說(shuō)法,處處圣教,唯勸眾生專(zhuān)心偏念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界,如《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《往生經(jīng)》等數(shù)十余部經(jīng)論文等,殷勤指授勸生西方,故偏念也。

　　又彌陀佛別有大悲四十八愿,接引眾生。

　　又《觀經(jīng)》云:「阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,一一相有八萬(wàn)四千好,一一好放八萬(wàn)四千光明,遍照法界念佛眾生,攝取不舍�！谷粲心罘鹫�,機(jī)感相應(yīng),決定得生。

　　又《阿彌陀經(jīng)》、《大無(wú)量壽經(jīng)》、《鼓音王陀羅尼經(jīng)》等云:釋迦佛說(shuō)經(jīng)時(shí),皆有十方恒沙諸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,證誠(chéng):「一切眾生念阿彌陀佛,乘佛大悲本愿力故,決定得生極樂(lè)世界�！巩�(dāng)知:阿彌陀佛,與此世界極惡眾生,偏有因緣。

　　當(dāng)知:阿彌陀佛,與此世界極惡眾生,偏有因緣。其余諸佛一切凈土,雖一經(jīng)兩經(jīng)略勸眾生,不如彌陀佛國(guó),處處經(jīng)論,殷勤叮嚀勸往生也。

　　蓮池《疏鈔》言:

　　歸命三寶,要指方立相,住心取境。以凡夫系心,尚乃不得,況離相耶?若夫遍供十方諸佛,還國(guó)尤在食時(shí),是生西方以后事。《華嚴(yán)》一即是多,多即是一。若知此義,或「普」或「偏」,�！府悺钩！竿�」,無(wú)足疑也。

　　又,隨愿往生經(jīng)言:佛國(guó)無(wú)量,專(zhuān)求極樂(lè)者何?一以因勝:十念為因,即得往生故。二以緣勝:四十八愿,普度眾生故。

　　道綽禪師言:

　　然二佛神力,亦應(yīng)齊等。但釋迦如來(lái),不申己能,故顯彼長(zhǎng)。欲使一切眾生,莫不齊歸,是故釋迦處處嘆歸。須知此意也。

　　善導(dǎo)大師言:

　　諸佛所證,平等是一。若以愿行來(lái)收,非無(wú)因緣。

　　然彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以「光明名號(hào)」,攝化十方,但使信心求念。

　　上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。

　　是故釋迦及以諸佛勸向西方,為別異耳。亦非稱(chēng)念余佛,不能除障滅罪也。應(yīng)知。

　　【要解】

　　問(wèn):何不遍緣法界細(xì)研下答亦非善問(wèn)?

　　答:有三義:令初機(jī)易標(biāo)心故,阿彌本愿勝故,佛與此土眾生偏有緣故。

　　蓋佛度生,生受化,其間難易淺深,總在于「緣」�！妇墶怪�所在,恩德弘深愿勝。種種教啟標(biāo)心,能「令」歡喜信入歡喜,能「令」觸動(dòng)宿種生善,能「令」魔障難遮破惡,能「令」體性開(kāi)發(fā)入理。

　　諸佛本從法身垂跡,固結(jié)緣種。若世出世,悉不可思議。尊隆于教乘,舉揚(yáng)于海會(huì)世界,沁入于苦海為人對(duì)治,慈契于寂光第一 義。所以萬(wàn)德欽承,群靈拱極。當(dāng)知:佛種從緣起,緣即法界。一念一切念,一生一切生,一香一花,一聲一色,乃至受懺授記,摩頂垂手,十方三世莫不遍融。故此增上緣因,名法界緣起,此正所謂遍緣法界者也。淺位人便可決志專(zhuān)求本不出法界外,深位人亦不必舍西方而別求華藏何以加于法界。若謂西方是權(quán),華藏是實(shí);西方小,華藏大者。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情,以不達(dá)權(quán)實(shí)一體,大小無(wú)性故也解千余年之惑。

　　【略注】

　　釋迦如來(lái)說(shuō)法雖多,然能否得度,端在有緣與否。八萬(wàn)四千法門(mén),自有其攝化之機(jī),其緣各有難易淺深。唯凈土一門(mén),其緣甚深,凡有遇者,隨意所愿,皆可得度。故凈土一法,偏緣極樂(lè),不緣法界之理。雖偏而常圓,以極樂(lè)即法界故。如大師所言:

　　光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即「法界體」。

　　舉此「體」作「彌陀身土」,亦舉此「體」作「彌陀名號(hào)」。

　　觀此,知極樂(lè)世界、萬(wàn)德洪名,即法界體。求生極樂(lè),稱(chēng)佛名號(hào),正是遍緣法界。大師《靈峰宗論》于此言之甚明:

　　阿彌陀佛,以法界藏身,示居西方樂(lè)土。只此微塵樂(lè)土,含攝華藏?zé)o邊剎海,不可思議。所謂權(quán)實(shí)不二法門(mén),遍入眾生心想,不墮一切眾生情計(jì)者也。

　　其偈言:

　　彌陀即是毗盧師,極樂(lè)即是華藏界,八萬(wàn)四千相好中,一一具足剎塵相。

　　西方一一微塵中,具足世界差別種,是故普賢大愿王,究竟導(dǎo)歸安養(yǎng)土。

　　同居凈故四俱凈,橫超自在甚稀有,若人深信凈土門(mén),始是深信法界理。

　　若人已悟法界理,方肯熾然求往生,法界非往非不往,順悉檀故名為往。

　　法界非生非不生,順悉檀故名為生,如是往生即向上,圓頓了義無(wú)倫匹。

　　極樂(lè)雖即法界,然凈土不言其理,唯論其事,言「有世界名曰極樂(lè),有佛號(hào)阿彌陀�！沽钜磺斜娚�依相專(zhuān)志,欣求極樂(lè),專(zhuān)稱(chēng)佛名,即事顯理。此有三義:

　　一、令初機(jī)易標(biāo)心故。大師此言,顯凈土一法,正為普應(yīng)下凡眾生,令一切多障凡夫,依易行道,入法界理。

　　二、阿彌本愿勝故。法界之理雖圓,而眾生入此無(wú)門(mén);凈土別仗彌陀超世悲愿攝入法界;生彼國(guó)土,即與十方諸佛國(guó)土遍融無(wú)礙。故「生一國(guó)土,即生十方諸佛國(guó)土。見(jiàn)一佛,即見(jiàn)十方諸佛�！�

　　三、佛與此土眾生偏有緣故。阿彌陀佛發(fā)超世悲愿,正為娑婆苦惱眾生;眾生稱(chēng)念,即攝取不舍,故與此土偏有因緣。如大師言:「凈土法門(mén),原為眾生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,無(wú)有休息。故藉彌陀勝愿,為增上緣。」

　　凈土有此三益,是故釋迦種種教啟,處處指歸,令一切眾生歡喜信入,專(zhuān)稱(chēng)佛名。雖有三益,其根本則在「彌陀本愿勝故」。如善導(dǎo)大師所言:

　　彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念。上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方。

　　所謂「種種教啟」者:略言,即指凈土三經(jīng),釋迦諸佛于此三經(jīng)中,宣揚(yáng)、贊嘆阿彌陀佛不可思議功德,勸信求往。廣言,則一代時(shí)教,皆為成就此事。良由眾生煩惱障眼,體性難明。大悲哀憫,故種種開(kāi)示 啟迪,觸動(dòng)宿有善根,令歡喜信入,令體性開(kāi)發(fā)。

　　《要解》處處言「能令…」,于此等「令」字,當(dāng)細(xì)加著眼。此即佛力彰顯處,即是「令諸眾生,功德成就」處,即是「惠以真實(shí)之利」處。如天親菩薩言:「能令速滿(mǎn)足,功德大寶海�！辜�(xì)細(xì)品味之,自能感受到佛力威德,感受到光明攝取。于決定往生之事,自然深信不疑。

　　彌陀悲心,諸佛廣贊,沁入苦惱眾生之心海,令聞?wù)邭g喜信入,念佛往生,得究竟解脫。然《華嚴(yán)合論》等,視西方為權(quán),華藏為實(shí);西方為小,華藏為大。視凈土為方便之法,非究竟之道。故蕅益大師特破其非,彰凈土絕待圓融之旨,顯彌陀本愿之殊勝。法門(mén)易行疾致故,潛通佛智故,淺位人便可決志專(zhuān)求,深位人亦不必舍此別求華藏。學(xué)凈土者,不可執(zhí)異見(jiàn)異學(xué)、別解別行之言。當(dāng)舍玄妙之理,而安心念佛。旁參印光大師對(duì)華嚴(yán)與凈土力用的比較,自知一代時(shí)教,無(wú)如凈土。自可死盡偷心,寶此一行。其言:

　　念佛求生凈土法門(mén),乃如來(lái)一代時(shí)教之特別法門(mén)。普被三根,等攝凡圣。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外;下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。有教無(wú)類(lèi),生正信者,咸得實(shí)益,即生了辦。具煩惑者,亦預(yù)圣流。猶大海之普納百川,若太虛之遍含萬(wàn)象。設(shè)如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生,誰(shuí)能斷煩惑以了生死,出五濁以超三界乎?

　　良以一切法門(mén),皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深,煩惑凈盡,方有了生死分。尚煩惑斷而未凈,任汝有大智慧,有大辯才,有大神通,能知過(guò)去未來(lái),要去就去,要來(lái)就來(lái),亦不能了,況其下焉者乎?仗自力了生死之難,真難如登天矣。

　　若依念佛法門(mén),生信發(fā)愿,念佛圣號(hào)。無(wú)論出家在家,士農(nóng)工商,老幼男女,貴賤賢愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退;斷惑往生者,速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。較彼專(zhuān)仗自力者,其難易天地懸殊也。

　　然每有愚人,卑劣自居,不敢承當(dāng);亦有學(xué)者,大乘自命,不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿(mǎn)十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起矣。

　　《華嚴(yán)》一經(jīng),王于三藏,末后歸宗,普賢菩薩,以十大愿王,回向往生西方,普勸善財(cái),及華藏海眾,一致進(jìn)行,求生西方,以期圓滿(mǎn)佛果。此之法門(mén),何敢視作小乘?況善財(cái)已證等覺(jué),海會(huì)悉證法身,彼尚求生,我何人斯,不屑修習(xí)?豈但高豎慢幢,直是毀謗《華嚴(yán)》。欲張大乘之虛名,親造謗法之極禍。若斯人者,一氣不來(lái),平常所希冀華藏世界之不思議境界,均變作阿鼻地獄之苦境,飽受經(jīng)歷,以?xún)斶�彼違經(jīng)說(shuō)法,自誤誤人之過(guò)。待其業(yè)報(bào)將滿(mǎn),當(dāng)可省悟,隨即發(fā)心念佛,隨即蒙佛接引往生西方也。

　　苦哉!幸哉!愿學(xué)大乘者,同赴華藏海會(huì)之班,則其自利利人也大矣。

　　肆~二、征釋經(jīng)題

　　【要解】

　　(丁)二征釋經(jīng)題

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,于汝意云何﹝稱(chēng)贊功德之名上來(lái)已詳言矣﹞?何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)耶?

　　舍利弗,若有善男子善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)。

　　【要解】

　　此經(jīng)獨(dú)詮無(wú)上心要,諸佛名字,并詮無(wú)上圓滿(mǎn)究竟萬(wàn)德,故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。

　　又「聞經(jīng)受持」,即「執(zhí)持名號(hào)」。阿彌名號(hào),諸佛所護(hù)念故。

　　【略注】

　　此經(jīng)原名《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》,今特釋何故名為《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》?凡聞此經(jīng)及聞彌陀佛名者,皆為一切諸佛所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,故名為《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。

　　源信大師《阿彌陀經(jīng)略記》總結(jié)聞名之利益言:

　　聞佛名、經(jīng)名者,有三種益:

　　一是現(xiàn)生為諸佛所護(hù)念。

　　二是現(xiàn)生得不退轉(zhuǎn)。

　　三是來(lái)生得大菩提。

　　此三益,亦可合為「現(xiàn)當(dāng)二益」。即現(xiàn)生蒙護(hù)念、住不退轉(zhuǎn);臨終蒙接引,往生極樂(lè),證大涅槃。凈土一法,能得「現(xiàn)當(dāng)二益」,即因彌陀攝取、諸佛護(hù)念故。所謂「護(hù)念」者:即佛力攝取保護(hù),令聞名念佛者,不受魔難,自在往生,證大菩提。

　　元照法師釋「護(hù)念」言:

　　「護(hù)」者覆護(hù),不使魔繞;「念」者記念,不令退失�！秳�(shì)至章》云:「十方如來(lái),憫念眾生,如母憶子�！埂洞笳摗吩�:「譬如魚(yú)母,若不念子,子即壞爛」等。

　　蓮池大師釋「護(hù)念」言:

　　「護(hù)念」者:念佛之人,佛力保護(hù),令其安穩(wěn),無(wú)諸障難故。佛心憶念,令其精進(jìn),無(wú)有退墮故�！队^經(jīng)》云:「念佛眾生,攝取不攝。」又經(jīng)云:「念佛之人,阿彌陀佛,常住其頂�！褂质�種利益云:「念佛之人,阿彌陀佛,常放光明,攝受此人�！勾吮編熥o(hù)念,而十方諸佛,同此護(hù)念。當(dāng)知:念佛佛念,感應(yīng)自然,不可誣也。

　　善導(dǎo)大師對(duì)「護(hù)念」之義,闡釋猶多。其《觀念法門(mén)》言:

　　云何名「護(hù)念」?若有眾生,稱(chēng)念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。證誠(chéng)此事,故名「護(hù)念經(jīng)」。

　　如《觀經(jīng)》下文,若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩,觀音勢(shì)至,常與行人作勝友知識(shí),隨逐影護(hù)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如第九真身觀說(shuō)云:彌陀佛金色身毫相光相,遍照十方眾生身,毛孔光亦遍照眾生,圓光亦遍照眾生,八萬(wàn)四千相好等光,亦遍照眾生。又如前身相等光,一一遍照十方世界,但有專(zhuān)念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護(hù)不舍,總不論照攝余雜業(yè)行者。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如《十往生經(jīng)》說(shuō):佛告山海慧菩薩及以阿難,若有人專(zhuān)念西方阿彌陀佛愿往生者,我從今已去,常使二十五菩薩影護(hù)行者,不令?lèi)汗韾荷駩纴y,行者日夜常得安穩(wěn)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如《彌陀經(jīng)》說(shuō):若有男子女人,七日七夜及盡一生,一心專(zhuān)念阿彌陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共來(lái)護(hù)念,故名「護(hù)念經(jīng)」�！缸o(hù)念經(jīng)」意者,亦不令諸惡鬼神得便,亦無(wú)橫病、橫死、橫有厄難,一切災(zāi)障,自然消散,除不至心。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　《觀經(jīng)疏》亦言:

　　專(zhuān)念彌陀名者,即觀音勢(shì)至,常隨影護(hù),亦如親友知識(shí)也。

　　凈土一法,不可思議,即在現(xiàn)生住不退轉(zhuǎn),決定往生。雖為凡夫,蒙佛護(hù)念,自然住不退位。此非圣道所言之「三不退」,別指「心不退」,如善導(dǎo)大師言:「蒙光觸者心不退。」亦含信不退、行不退義,即信「稱(chēng)名必生」而盡形稱(chēng)名。

　　蓮池大師言:

　　聞經(jīng)聞佛,皆得不退,則不待往生彼國(guó),而未生以前,即已成就菩提善根,不可破壞,況復(fù)生彼,而有退轉(zhuǎn)?一佛親宣,即當(dāng)諦信;諸佛同贊,更復(fù)何疑?

　　凡夫登不退,乃通途法門(mén)所無(wú)。圣道行者,萬(wàn)劫修功,方證不退。凈土一門(mén),無(wú)勞修證,聞名受持,即得不退。力用懸殊,一目了知�！洞蠼�(jīng)》言:「由于此法未聽(tīng)聞故,有一億菩薩退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。」可知自修之難,此皆由無(wú)他力攝受護(hù)念故。

　　【要解】

　　問(wèn):但聞諸佛名,而未持經(jīng),亦得護(hù)念不退耶?

　　答:此義有「局」有「通」。《占察》謂雜亂垢心,雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解,但獲世間善報(bào),不得廣大深妙利益。若到一行三昧,則成廣大微妙行心,名得相似無(wú)生法忍,乃為得聞十方佛名,此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持,至一心不亂,方為聞諸佛名,蒙諸佛護(hù)念。此「局義」也。

　　「通義」者:諸佛慈悲,不可思議;名號(hào)功德,亦不可思議。故一聞佛名,不論有心無(wú)心,若信若否,皆成緣種。況佛度眾生,不簡(jiǎn)怨親,恒無(wú)疲倦。茍聞佛名,佛必護(hù)念,又何疑焉?

　　然據(jù)金剛?cè)��?根熟菩薩為佛護(hù)念,位在別地圓住,蓋約自力,必入同生性乃可護(hù)念。

　　今仗「他力」,故相似位,即蒙護(hù)念,乃至相似位以還,亦皆有通護(hù)念之義。下至一聞佛名,于同體法性,有資發(fā)力,亦得遠(yuǎn)因,終不退也。

　　阿耨多羅,此云無(wú)上。三藐三菩提,此云正等正覺(jué),即大乘果覺(jué)也。

　　圓三不退,乃一生成佛異名,故勸身子等,皆當(dāng)信受。聞名功德如此,釋迦及十方諸佛,同所宣說(shuō),可不信乎?初「勸信流通」竟。

　　【略注】

　　前彰聞經(jīng)、聞名蒙護(hù)念,今彰但聞佛名亦蒙護(hù)念。顯凈土聞名即得利益,不論聞經(jīng)與否。能聞名受持者,即是受持經(jīng)義;以經(jīng)中唯說(shuō)持名故。

　　蕅益大師于此將彌陀救度悲心,徹彰無(wú)遺。不論有心無(wú)心,若信若否,但聞佛名,即成緣種。相續(xù)稱(chēng)念者,現(xiàn)身不退,必得往生;偶聞佛名者,亦蒙攝受,畢竟不退。蓋佛度眾生,不簡(jiǎn)怨親,恒無(wú)疲倦;一聞佛名,即護(hù)念攝取。

　　大師將「護(hù)念」分為「自力、他力」二途,顯「圣道」與「凈土」之別。

　　若依「自力」,至一心不亂,方為聞名,方為諸佛護(hù)念。此即「局義」,偏在諸佛護(hù)念之益。

　　若憑「他力」,則但聞佛名,即蒙護(hù)念。此即「通義」,全賴(lài)彌陀別愿攝取之益。彌陀悲心,無(wú)以復(fù)加,如《觀經(jīng)》言:

　　佛心者:大慈悲是,以無(wú)緣慈,攝諸眾生。

　　佛之悲心于《大經(jīng)》同本異譯中彰之更顯,其文言諸多修學(xué)者:「心中狐疑,不信分檀布施作諸善,后世得其福;不信有彌陀佛國(guó);不信有往生其國(guó)。雖爾者,其人尤續(xù)念不絕,暫信暫不信;意志猶豫,無(wú)所專(zhuān)據(jù)。續(xù)其善愿為本,故得往生。其人壽命病欲終時(shí),阿彌陀佛即自化作形像,令其人目自見(jiàn)之,口不能復(fù)言,但心中歡喜踴躍意念言:我悔不知益齋戒作善,今當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)�！�

　　觀此即知,往生不憑我心,唯憑佛力,唯憑名號(hào)功德。以凡夫之心,總皆虛假不實(shí)故。善惡相雜,信疑不定,非出離之道。唯彌陀名號(hào),真實(shí)不虛,是正定業(yè),眾生稱(chēng)念,必得往生。雖心中疑惑,但能「續(xù)念不絕」,亦得如愿。故修學(xué)凈土,智慧門(mén)任他,慈悲門(mén)自領(lǐng)。不論心之凈穢、善惡、信疑,但相續(xù)稱(chēng)念,即可高登極樂(lè),成就佛道。不可以自身之修為心行而作往生之標(biāo)準(zhǔn),不可以稱(chēng)名之多少淺深而論功德之大小。但各盡己力,盡一形稱(chēng)名則足。昔蕅益大師有一法友,畢生日念佛萬(wàn)聲,并欲以此化他。大師見(jiàn)其行化未普,故言:

　　萬(wàn)聲局難取必,無(wú)論千、百、十,下至一聲,但終身不替,便決定橫超�！秾毻跞�昧》謂一念得生,不欺我也,余嘉其說(shuō)。即此是往生公據(jù),佛祖階梯。弁語(yǔ)以勸登斯籍者,便作標(biāo)名蓮蕊想;不必別求圓頓,一念已超佛地矣!

　　觀此,則一切我知我見(jiàn),皆當(dāng)拋舍,唯一向念佛。以一切皆虛,唯佛是真。但隨緣盡心稱(chēng)念,無(wú)論多少,總以不間斷為則。此即是往生公據(jù),即是念佛一行三昧(善導(dǎo)大師謂之「口稱(chēng)三昧」),決定橫超。

　　大師前言「得生與否,全憑信愿之有無(wú)�！褂^今釋,可更明了,往生全憑名號(hào)功德。信愿即感通佛心,蒙佛攝受也;稱(chēng)名則是信愿之全顯,直入愿海,徑登不退。顛倒凡夫欲入信愿之門(mén),唯有常稱(chēng)佛名,如是則自然潛通佛心,蒙光攝取。

　　參~二、勸愿流通

　　【要解】

　　(丙)二勸愿流通

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,若有人:已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　于彼國(guó)土,若已生,若今生,若當(dāng)生。

　　是故舍利弗,諸善男子善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。

　　【要解】

　　已愿已生,今愿今生,當(dāng)愿當(dāng)生,正顯依信所發(fā)之愿無(wú)虛也。非信不能發(fā)愿,非愿信亦不生。故云「若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿」。

　　又愿者,信之券,行之樞,尤為要?jiǎng)?wù)。舉「愿」則「信、行」在其中,所以殷勤三勸也。

　　復(fù)次,愿生彼國(guó),即「欣、厭」二門(mén)。厭離娑婆,與依「苦、集」二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)此皆?xún)糇谥冈E,世人多夢(mèng)夢(mèng)不了,所以雖修無(wú)功。欣求極樂(lè),與依「道、滅」二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng),故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。

　　問(wèn):今發(fā)愿,但可云當(dāng)生,何名今生?

　　答:此亦二義:

　　一約「一期」名「今」有此義,方使一生要期非謬,現(xiàn)生發(fā)愿持名,臨終定生凈土。

　　二約「剎那」名「今」有此義,方能深入一行三昧,一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生,妙因妙果,不離一心。如秤兩頭,低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡,方育珍池?只今信愿持名,蓮萼光榮,金臺(tái)影現(xiàn),便非娑婆界內(nèi)人矣此即理之事非徒論理。極圓極頓,難議難思,唯有大智,方能諦信。

　　【略注】

　　前彰「現(xiàn)生不退」之益,今言「有愿必生」之益。具此大益,故勸愿求往。

　　愿是信之左券,行之樞要。信有愿,則信不虛;行有愿,則行有歸。故舉愿則信行在其中。此愿既通入彌陀誓愿,亦冥合四弘誓愿,故有愿者,皆得不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。

　　彌陀已成佛十劫,故「若有人:已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土,若已生,若今生,若當(dāng)生�！箶z取不舍之誓言,即彰于此。有愿必生:已愿已生,今愿今生,當(dāng)愿當(dāng)生。蓮池大師亦彰此義,言:

　　眾生信樂(lè),隨愿往生。已愿今愿當(dāng)愿,過(guò)現(xiàn)未三時(shí)也。

　　舉「三時(shí)」者,明「有愿者,無(wú)一不生」也。

　　大悲不舍,愿生即生。一代時(shí)教,無(wú)如是之捷徑,無(wú)如是之方便。是故釋迦諸佛于此經(jīng)中頻頻發(fā)遣吾人當(dāng)歸凈土,此即慈悲護(hù)念處。良以佛見(jiàn)眾生不入此門(mén),必墮三涂苦海,永難出離,得失非細(xì)。故慈悲護(hù)念,勸稱(chēng)名求往。「譬如魚(yú)子,母若不念,子則爛壞。佛若不念眾生,善根亦壞。」所以當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,佛以慈愍,特留此經(jīng),更住百歲。此經(jīng)滅后,佛法全無(wú),仍留阿彌陀佛名號(hào),救苦眾生。佛之至極大悲,于此可明矣。

　　觀大師「今愿今生」之釋,知往生有「臨終往生」與「當(dāng)下往生」二義:

　　若現(xiàn)生發(fā)愿持名,臨終決定往生,此就「一期、一形」而言。

　　若就心念而言,則念念與佛相應(yīng),念念蒙光攝取,故念念即生,如善導(dǎo)大師言:「回心念念生安樂(lè)�！姑钜蛎罟�,不隔時(shí)日;現(xiàn)今稱(chēng)名,金臺(tái)影現(xiàn),蓮花已生,即已是極樂(lè)之圣眾,便非娑婆世界之人也。誠(chéng)乃「凈土迢迢不涉程,閻浮禮誦已功成�！勾思磧敉痢钙缴鷺I(yè)成,往生決定」之事。極簡(jiǎn)極易,至頓至圓。唯有大智,方能于此諦信無(wú)疑;亦唯有老實(shí)念佛者,暗合道妙,念念得此殊勝利益。

　　此二義,一就外在身相而言臨終往生,一就內(nèi)在安心而言當(dāng)下往生,總顯念佛必得往生。知其內(nèi)在深義者,自然萬(wàn)慮咸休,安心稱(chēng)名。若未知此,但能相續(xù)稱(chēng)名,暗合道妙,亦定生凈土。故修學(xué)凈土,當(dāng)作得生想,不必?fù)?dān)憂(yōu)往生一大事,唯一向念佛,正念直來(lái)。自蒙彌陀護(hù)佑,不墮水火二河之中。

　　彌陀本愿,遇無(wú)空過(guò);但稱(chēng)佛名,即絕輪回。誠(chéng)如古德言:

　　自聞超世悲愿后,吾豈生死凡夫哉?

　　有漏穢身雖不變,此心悠游彼凈土。

　　聞其名號(hào),當(dāng)下信受稱(chēng)名,即與彌陀愿心相應(yīng),即決定往生。或有疑此者,今引諸祖之釋以為的證,使念佛者信知雖身居娑婆,心已屬樂(lè)邦,已是凈土之人。

　　《寶王三昧念佛直指》言:

　　譬如壯士,屈伸臂傾,即得往生。何待色身報(bào)滿(mǎn),然后得生?當(dāng)知阿彌陀佛接引眾生,令離苦海,過(guò)于慈親。于先劫中已立大誓:無(wú)苦不忍,無(wú)行不臻,無(wú)愿不立,無(wú)法不說(shuō)。為度我故,方便百千,今正是時(shí),目睛不瞬,垂臂待我,已歷十劫。念念不舍,甚于剖心。乃至其心激切,入生死中,遍歷三道,地獄猛火,不辭勞倦。我若回心向佛,如子戀母,正慰所懷,則不逾當(dāng)念,便得往生。

　　《念佛鏡》言:

　　念佛喻如孩子哭聲,父母聞之,急來(lái)相救。饑即與食,寒即與衣,熱即與涼。是父母力,非是子能。念佛之人,亦復(fù)如是。唯知念佛,佛大慈悲,尋聲即救。所有罪業(yè)佛與滅卻,所有病患佛與差卻,所有諸障佛與拂卻,猶如父母養(yǎng)子相似。故《法華經(jīng)》云:「一切眾生,皆是吾子,我即是父。汝等累劫,眾苦所燒,我皆濟(jì)拔,令出三界�！�

　　蓮池大師言:

　　舉念欲生,便登彼國(guó)。

　　徹悟禪師言:

　　念佛時(shí),即見(jiàn)佛時(shí),即成佛時(shí);

　　求生時(shí),即往生時(shí),即度生時(shí)。

　　三際同時(shí),更無(wú)前后。此理悟之最難,信之最易。但能直下承當(dāng),終必全身受用;可謂參學(xué)事畢,所作已辦矣!

　　龍樹(shù)菩薩言:

　　應(yīng)念即現(xiàn)身,即時(shí)入必定。

　　善導(dǎo)大師言:

　　前念命終,后念即生。

　　又言:

　　眾生急念應(yīng)時(shí)來(lái),尋聲救苦剎那間。

　　又言:

　　但使回心正念,愿生我國(guó),立即得生也。

　　是知:念佛即得往生,不隔時(shí)日,即因即果。彌陀慈父,佇立空中,常垂寶手,尋聲救苦,應(yīng)聲即到,何待臨終方攝取也?

　　生命在呼吸間,念念是臨終時(shí)。如善導(dǎo)大師言:「無(wú)常念念至,恒與死王居�！褂盅�:「恒愿一切臨終時(shí),勝緣勝境悉現(xiàn)前。」是故,念佛之人,勿待臨終,唯恒�？诜Q(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛……如是則自然入彌陀攝取光中,即已是極樂(lè)之圣眾。雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生凈土,已是極樂(lè)之嘉賓。聲聲皆在攝取中,念念皆是救度時(shí)。自然之所牽,往生安樂(lè)國(guó)。

　　參~三、勸行流通

　　肆~一、諸佛轉(zhuǎn)贊

　　【要解】

　　(丙)三勸行流通二:初諸佛轉(zhuǎn)贊,二教主結(jié)嘆。

　　(丁)今初。

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,如我今者,稱(chēng)贊諸佛不可思議功德;彼諸佛等,亦稱(chēng)贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難稀有之事,能于娑婆國(guó)土,五濁惡世,劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說(shuō)是一切世間,難信之法﹝此句重在持名故是勸行﹞。

　　【要解】

　　諸佛功德智慧,雖皆平等,而施化則有難易。凈土成菩提易,濁世難。為凈土眾生說(shuō)法易,為濁世眾生難。為濁世眾生說(shuō)漸法猶易,說(shuō)頓法難。為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易,說(shuō)凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀,已自不易,說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證,「但」持名號(hào),「徑」登不退,奇特勝妙、超出思議、第一方便,更為難中之難。故十方諸佛,無(wú)不推我釋迦偏為勇猛也。

　　【略注】

　　蕅益大師于此徹彰凈土心要:「無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退。」此即大師對(duì)「乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)」之詮釋。彌陀大悲,諸佛本懷,全顯于此。凈土宗旨,于此得以大彰。持名妙行「不涉施為」之旨,坦露無(wú)遺。不可思,不可議,唯有信此行此。執(zhí)自力修為者,當(dāng)于此深深著眼,始不辜負(fù)大師之剖心瀝血!

　　此一段文,是一部《要解》歸宗結(jié)頂之筆,亦為凈業(yè)行人安心之處。千言萬(wàn)語(yǔ),盡歸于此。如千里來(lái)龍,在此結(jié)穴。能了此,自可明了《要解》宗旨,自不會(huì)被事理一心所迷、被別解別行所惑,而安心于稱(chēng)名一行中。

　　大師為彰持名之殊勝,一一比較,顯圣道種種頓漸、權(quán)實(shí)法門(mén),及凈土觀像、觀想等之要門(mén),皆不如持名一法。以其余一切法門(mén),皆涉修證,唯此一法,不憑修證故,并是多障凡夫唯一解脫之道。如印光大師言:

　　若欲以通身業(yè)力之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛求生西方一法,佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門(mén)了。

　　學(xué)凈土者,當(dāng)善知諸佛施化之難易,善知應(yīng)機(jī)之方便,始能具擇法眼,善擇法要�！鹅`峰宗論》釋種種「方便」言:

　　須知有「世間方便」:布施、愛(ài)語(yǔ)、孝、悌、忠、信等是也。

　　有「出世間方便」:苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈、數(shù)息、因緣、遠(yuǎn)離、知足等法門(mén)是也。

　　有「出世上上方便」:十波羅蜜、四攝、四辯、八萬(wàn)四千三昧、總持等是也。

　　有「不思議勝異方便」:信自性中,實(shí)有西方現(xiàn)成佛道之阿彌陀如來(lái);唯心中,實(shí)有莊嚴(yán)之極樂(lè)世界。深信宏愿,決志求生,不唯上上方便是其資糧,將世、出世一切方便,無(wú)非往生左券。此法門(mén)中點(diǎn)鐵成金手段,不歷僧祇,頓階不退,名絕待妙法也。

　　觀此,知種種方便中,唯念佛一法為不思議勝異方便,具點(diǎn)鐵成金之奇效,非諸余方便所能及。觀善導(dǎo)大師對(duì)一代時(shí)教之總結(jié),則此義彌顯。其言:

　　如來(lái)出現(xiàn)于五濁,隨宜方便化群萌;

　　或說(shuō)多聞而得度,或說(shuō)少解證三明;

　　或教福慧雙除障,或教禪念坐思量。

　　種種法門(mén)皆解脫,無(wú)過(guò)念佛往西方。

　　上盡一形至十念,三念五念佛來(lái)迎。

　　直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

　　此偈言盡佛法心髓,種種法門(mén)皆解脫,無(wú)過(guò)念佛往西方。始知一代時(shí)教,無(wú)如念佛。誠(chéng)如古德言:「世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰(shuí)!」

　　圣道一門(mén),逗機(jī)施教,循循善誘,藉權(quán)入實(shí)。凈土一法,無(wú)有枝葉,唯一真實(shí)。但以持名一行,統(tǒng)攝群機(jī),共入彌陀本愿海。善惡等攝,五乘齊入。泯滅根機(jī)差別,唯顯彌陀本愿。此乃彌陀所選定之要法,但隨自意而說(shuō)。不同他宗,隨機(jī)施教,次第接引。如蓮池大師言:

　　世尊始成正覺(jué),演大《華嚴(yán)》,大教難投;隨眾生根,說(shuō)三乘法。后乃會(huì)權(quán)歸實(shí),悉與大車(chē)。此如來(lái)一代時(shí)教之大致也。而于其中,復(fù)出念佛一門(mén),亦不論大根小根,但念佛者,即得往生;不待根熟,方乃會(huì)之歸實(shí)。

　　釋迦一生說(shuō)法雖多,唯說(shuō)此法為難中之難。以此一法超越常理,人難信故。如蓮池大師言:「唯于惡世,宣說(shuō)此經(jīng),最為難事:人不信故;生怨嫉故;招罵詈故;加杖木故;若無(wú)大愿,生退曲故�！�

　　此法說(shuō)之甚難,而能信受亦為難中之難�！洞蠼�(jīng)》言:

　　若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,

　　難中之難,無(wú)過(guò)此難。

　　善導(dǎo)大師言:

　　佛世甚難值,人有信慧難,

　　遇聞稀有法,斯復(fù)最為難。

　　自信教人信,難中轉(zhuǎn)更難,

　　大悲傳普化,真成報(bào)佛恩。

　　【要解】

　　「劫濁」者:濁法聚會(huì)時(shí)。劫濁中,非帶業(yè)橫出之行突圍而出,必不能度。

　　「見(jiàn)濁」者:五利使,邪見(jiàn)增盛。謂身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取,及諸邪見(jiàn),昏昧汩沒(méi),故名為「濁」。見(jiàn)濁中,非不假方便之行意見(jiàn)不容,必不能度。

　　「煩惱濁」者:五鈍使,煩惑增盛。謂貪、瞋、癡、慢、疑,煩動(dòng)惱亂,故名為「濁」。煩惱濁中,非即凡心是佛心之行無(wú)取無(wú)舍,必不能度。

　　「眾生濁」者:見(jiàn)煩惱所感粗弊五陰和合,假名「眾生」,色、心并皆陋劣,故名為「濁」。眾生濁中,非欣厭之行取舍熾然,必不能度。

　　「命濁」者:因果并劣,壽命短促,乃至不滿(mǎn)百歲,故名為「濁」。命濁中,非不費(fèi)時(shí)劫,不勞勤苦之行應(yīng)量而飽,必不能度。

　　復(fù)次,只此信愿,莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì),轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光,轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生,轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。

　　故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師,于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法凈宗千古之蘊(yùn)一旦發(fā)盡希有哉。今以此果覺(jué),全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究竟,非九界「自力」所能信解也。

　　【略注】

　　蕅益大師于此正反對(duì)比,極顯名號(hào)不可思議功德。就反言:則五濁凡夫,舍持名一行,必不能度。就正言:則信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,即轉(zhuǎn)娑婆劫濁為「清凈海會(huì)」,轉(zhuǎn)凡夫之種種邪知邪見(jiàn)為「無(wú)量光」,轉(zhuǎn)無(wú)始業(yè)力煩惱為「常寂光」,轉(zhuǎn)假合之業(yè)報(bào)身為「蓮花化生」,轉(zhuǎn)短濁之生命成「無(wú)量壽」。五濁一時(shí)圓轉(zhuǎn),功德一聲圓具。名號(hào)功德,全彰無(wú)遺。《大經(jīng)》所言「乃至一念,則是具足,無(wú)上功德」,全彰于此。種種事理一心,無(wú)量戒定慧學(xué),何能比此力用!誠(chéng)知,持名一法,是方便中之第一方便,了義中之無(wú)上了義,圓頓中之最極圓頓。故大師贊此法:「痛快直接,廣大圓融,至頓至易,無(wú)機(jī)不攝,無(wú)罪不滅�！�

　　凈土一法,名號(hào)獨(dú)達(dá),為彰名號(hào)不可思議功德,令時(shí)人徹底承當(dāng),寶此一行,古大德各有發(fā)揮,橫說(shuō)豎說(shuō),可謂不遺余力。

　　蓮池大師言:

　　彌陀萬(wàn)德之名:無(wú)一愿不包羅,無(wú)一行不體備,無(wú)一佛不貫徹。

　　舉其名兮,兼眾德而具備;

　　專(zhuān)乎持也,統(tǒng)百行以無(wú)余。

　　省庵大師言:

　　一句彌陀,是斬群邪之寶劍。

　　一句彌陀,是破地獄之猛將。

　　一句彌陀,是照黑暗之明燈。

　　一句彌陀,是渡苦海之慈航。

　　一句彌陀,是出輪回之徑路。

　　一句彌陀,是脫生死之良方。

　　一句彌陀,是成佛仙之秘訣。

　　一句彌陀,是換骨髓之神丹。

　　八萬(wàn)四千法藏,六字全收;

　　一千七百公案,一刀斬?cái)唷?/p>

　　徹悟禪師言:

　　一句彌陀,我佛心要,豎徹五時(shí),橫該八教。

　　一句彌陀,名異方便,普攝群機(jī),旁通一線。

　　一句彌陀,滅除定業(yè),赫日輕霜,洪爐片雪。

　　一句彌陀,開(kāi)往生門(mén),是多福德,非少善根。

　　一句彌陀,證三不退,只此一生,便補(bǔ)佛位。

　　一句彌陀,微妙難思,唯佛與佛,乃能知之。

　　一句彌陀,空諸惡趣,萬(wàn)德洪名,哪容思議?

　　一句阿彌陀佛:

　　是阿伽陀藥,無(wú)病不療;

　　是如意珠王,無(wú)愿不滿(mǎn);

　　是生死苦海之慈航,無(wú)苦不渡;

　　是無(wú)明長(zhǎng)夜之慧燈,無(wú)暗不破。

　　用欽法師言:

　　今若以我心口,稱(chēng)念一佛嘉號(hào),則從因至果,無(wú)量功德,無(wú)不具足。

　　元照律師言:

　　一乘極唱,終歸咸指于樂(lè)邦;

　　萬(wàn)行圓修,最勝獨(dú)推于果號(hào)。

　　一聲稱(chēng)念,圓轉(zhuǎn)五濁,橫超九界。超情離見(jiàn),微妙難思。此乃諸佛所行境界,全體是佛力,唯佛與佛方能究竟圓知此義,非等覺(jué)以下之九界眾生自力所能知。如《大經(jīng)》所言: