中論講記 卷三 觀時(shí)品 第十九

　　觀時(shí)品第十九

　　大家看《中論》。

　　這是外人首先發(fā)問,他說時(shí)間有時(shí)間性,他說因?yàn)橛腥龝r(shí),有過去時(shí)、未來時(shí)、現(xiàn)在時(shí),三時(shí)不空。這是有這一個(gè)說法,因?yàn)橛羞^去時(shí),所以有現(xiàn)在時(shí)、未來時(shí)。因?yàn)橛鞋F(xiàn)在時(shí),有前端、后端,現(xiàn)在的前端是未來,后端是過去,所以他說因?yàn)楝F(xiàn)在,有過去、未來。因?yàn)橛形磥頃r(shí),定知有現(xiàn)在,有過去。什么原因呢?因?yàn)檫^去、現(xiàn)在、未來相因而有。就是說因?yàn)檫^去有現(xiàn)在、未來,因?yàn)楝F(xiàn)在有過去、未來,因?yàn)槲磥碛羞^去、現(xiàn)在。

　　這個(gè)道理怎么產(chǎn)生的?過去是滅,未來是生,現(xiàn)在是住。法有三相,生、住、滅。因?yàn)橛袦?它一定有生、有住;因?yàn)橛凶?一定有生、有滅;因?yàn)橛猩?一定有住、有滅。這是三時(shí)。

　　他錯(cuò)在什么地方?三時(shí)─有為法,相待而有─假立。三時(shí)稱為法相,假立。相待而有就是相待空,就是法性。這是外人錯(cuò)誤的地方。三時(shí)假立的法是有為,有為隨緣無性,就是無為。外人不會(huì),執(zhí)著有為相了。

　　我們看龍樹菩薩的偈:

　　「若因過去時(shí)有未來現(xiàn)在

　　未來及現(xiàn)在應(yīng)在過去時(shí)」

　　假設(shè)因?yàn)檫^去有未來、現(xiàn)在,那么未來、現(xiàn)在應(yīng)該在過去就有。如果過去有未來、現(xiàn)在,那為什么不把過去叫做未來,叫做現(xiàn)在呢?這是有未來、現(xiàn)在不對(duì)。

　　「若過去時(shí)中無未來現(xiàn)在

　　未來現(xiàn)在時(shí)云何因過去」

　　假如說過去時(shí)沒有未來、現(xiàn)在,那怎么能說未來、現(xiàn)在因過去而有呢?那不對(duì)了。如果沒有未來、現(xiàn)在,生出未來、現(xiàn)在來,不合道理。石頭里頭沒有未來、現(xiàn)在,要是沒有未來、現(xiàn)在,就可以生出未來、現(xiàn)在,石頭也可以有未來、現(xiàn)在。水里頭也沒有未來、現(xiàn)在,按照這道理講起來,沒有能夠生,水里頭應(yīng)該有未來、現(xiàn)在,火里頭應(yīng)該有未來、現(xiàn)在,地里也應(yīng)該有,風(fēng)里也應(yīng)該有,那不對(duì)。

　　︿觀時(shí)品﹀,大家記住,相待空。其法性,相待而空;其法相,相依而假�？站褪羌�,假就是空,要這么會(huì)。

　　「不因過去時(shí)則無未來時(shí)

　　亦無現(xiàn)在時(shí)是故無二時(shí)」

　　假如說「不因過去時(shí)」,就沒有未來、現(xiàn)在,所以「是故無二時(shí)」。要是沒有未來、現(xiàn)在有什么壞處?沒有未來,就沒有過去、現(xiàn)在;沒有現(xiàn)在,就沒有過去、未來,因?yàn)槿龝r(shí)相依而立嘛!

　　「以如是義故則知余二時(shí)

　　上中下一異是等法皆無」

　　外人本來他的意思,上是對(duì)中下而說。因?yàn)橛猩暇陀兄邢?因?yàn)橛兄芯陀猩舷?因?yàn)橛邢戮陀猩现�。我們舉個(gè)例子說,生、住、滅。因?yàn)橛猩?知道有住、滅;因?yàn)橛凶?知道有生、滅;因?yàn)橛袦?知道有生、住�！敢划悺挂彩沁@樣,因?yàn)橛幸?才知道有差異,因?yàn)橛胁町?才知道有一,相依而立。

　　他錯(cuò)在什么地方?他認(rèn)為相依而立是實(shí)在有,不知道相依而立是假立。三時(shí)里頭他單提過去,過去有未來、現(xiàn)在,不對(duì)!過去無未來、現(xiàn)在,也不對(duì)。既然是過去有未來、現(xiàn)在,無未來、現(xiàn)在,都不對(duì),「以如是義故」,以這種道理,「則知余二時(shí)」,知道現(xiàn)在、未來,知道「上中下一異,是等法皆無」�！甘堑确ā�,要說起來是那一法呢?有為法。有為法怎么皆無呢?有為隨緣,隨緣無性,所以皆無。

　　「時(shí)住不可得時(shí)去亦叵得

　　時(shí)若不可得云何說時(shí)相

　　因物故有時(shí)離物何有時(shí)

　　物尚無所有何況當(dāng)有時(shí)」

　　「時(shí)住不可得」,時(shí)間要是住啊!不可得。要是過去住于過去,就沒有現(xiàn)在、未來─不可得,因?yàn)闀r(shí)間為法駛流。如果現(xiàn)在住于現(xiàn)在,就沒有未來、過去。如果住于未來,就沒有現(xiàn)在、過去,都不可得。

　　「時(shí)去亦叵得」,叵這個(gè)字讀「ㄆˇㄛ」,一個(gè)字就當(dāng)「不可」講�！笗r(shí)去亦叵得」,時(shí)去就是不住,如果說過去不住,那是沒有過去;現(xiàn)在不住,沒有現(xiàn)在;未來不住,沒有未來。這么說起來,時(shí)也不可得。

　　時(shí)住不可得,時(shí)去也不可得,時(shí)若不可得,云何說時(shí)相?

　　時(shí)住沒有三世流轉(zhuǎn),所以不可得。時(shí)去是不住,所以時(shí)去還是沒有三世流轉(zhuǎn),也不可得。既然時(shí)不可得,怎么說時(shí)相?

　　我們大家知道,時(shí)究竟有相沒相?時(shí)有相啊!昨天、今天、明天,不是時(shí)相嗎?要認(rèn)識(shí)它,它是有為的,一切有為法如夢(mèng)幻泡影─假立。有為法無性,就是無為,那就是性空。

　　我們認(rèn)識(shí)清這一點(diǎn),就知道了,《中論》不過把有為、無為調(diào)和,不偏有為,不偏無為。無為無性,無性能隨緣,就是有為;隨緣必?zé)o性,有為就是無為。

　　最后用物來說明�！敢蛭锕视袝r(shí),離物何有時(shí)?物尚無所有,何況當(dāng)有時(shí)?」這點(diǎn)大家會(huì)要從那兒會(huì)?三時(shí)就是生、住、滅,你才能想到它是物。生是物生,不從物生,怎么能知道有時(shí)呢?住是物住,滅是物滅。物初有為「生」,正有為「住」,有已還無為「滅」。所以他這里講「因物故有時(shí)」,那物是有為法,你不作生住滅體會(huì),想不到。

　　還有一個(gè)說法,物是空間,時(shí)是時(shí)間。因空間而有時(shí)間,因時(shí)間而有空間,它是一個(gè)�？臻g是時(shí)間的存在性,時(shí)間是空間的相續(xù)性。

　　這么說起來,我們了解到一點(diǎn),求佛法求無生,有沒有無生?脫離生死,生死可不可脫離?要會(huì)到,隨緣無性,生死當(dāng)下即了生死。無性隨緣,生死不可斷,要是斷的話是斷滅。無生,離開生滅,另有無生,那是斷滅。生滅,離開無生,另有生滅,那是常邊。

　　大家留神!我們同用功夫,了生死這是關(guān)鍵!看誰(shuí)用功,先達(dá)到這個(gè)地步,那你了生死大事了。所以了生死取涅槃,取涅槃不對(duì),偏空;隨生死走,更不對(duì),著有。你怎么能不偏不著呢?大家注意到,謹(jǐn)慎三業(yè)。身口意三業(yè)不妄造,不妄受報(bào),那就是了生死的真諦。

　　「因物故有時(shí),離物何有時(shí)?」離開物,生、住、滅不可得,沒有生住滅,就沒有三時(shí)�！肝锷袩o所有,何況當(dāng)有時(shí)?」物怎么無所有?誰(shuí)知道?一切物因緣生無自性,無自性怎么會(huì)有物?如果你執(zhí)著沒有物,偏空。無性能隨緣,隨緣現(xiàn)物相;物相隨緣現(xiàn),還歸無自性。

　　我們說這個(gè)法,不過舌根上說這個(gè)法就是了。這個(gè)法要信、解、行、證。你要先信,可惜一般人不相信。進(jìn)一步再解,信解以后立行,如果天天行就證。所以說萬(wàn)般隨緣過,隨緣無性嘛!莫更造新殃,新的殃怎么造呢?有四項(xiàng):煩惱、業(yè),業(yè)最粗。比如好講話,一講錯(cuò)就是業(yè)。再往細(xì)的就是妄想,最細(xì)的是無明。大家修念佛,就這么修。念佛為什么?先消業(yè)。如果念了佛,又造業(yè),就不對(duì)了!業(yè)消了,不造,再斷煩惱。業(yè)在身口七支,煩惱在意業(yè)。再進(jìn)一步念佛除妄想,不起妄想。最后破無明,究竟了。

　　今天時(shí)間到了。

　　大家知道業(yè)有十種:貪、瞋、癡、妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌、殺、盜、淫。這十種皆是假相,不是真實(shí)的。如果是真實(shí)的話,你滅不掉它;因?yàn)槭羌傧?才以念佛因緣滅它。