中論講記 卷三 觀法品 第十八

　　觀法品第十八

　　大家看《中論》,︿觀法品﹀第十八。

　　外人有問題,他問:你說一切法法性空,是為實(shí)相,空怎么入呢?大家都知道,空不能入啊!他的意思就是,你說能入的話,就有能有所。能入的是人,所入的是法。假使有能入、所入,人法不空,你說一切法空,不對(duì)!

　　它的論文我們看出來,它前面還有對(duì)答。

　　要知道入實(shí)相是以無我心契合無相法,稱為入。那就是般若嘛!般若空義,怎么入般若呢?以無我心契合無相法。般若經(jīng)上講的是無住心,無住就是無我。

　　外人又問了:云何諸法無我?怎么樣是諸法無我呢?下面偈頌就作答了。

　　「若我是五陰我即為生滅

　　若我異五陰則非五陰相

　　若無有我者何得有我所

　　滅我我所故名得無我智

　　得無我智者是則名實(shí)觀

　　得無我智者是人為希有

　　內(nèi)外我我所盡滅無有故

　　諸受即為滅受滅則身滅

　　業(yè)煩惱滅故名之為解脫

　　業(yè)煩惱非實(shí)入空戲論滅

　　諸佛或說我或說于無我

　　諸法實(shí)相中無我無非我

　　諸法實(shí)相者心行言語斷

　　無生亦無滅寂滅如涅槃

　　一切實(shí)非實(shí)亦實(shí)亦非實(shí)

　　非實(shí)非非實(shí)是名諸佛法

　　自知不隨他寂滅無戲論

　　無異無分別是則名實(shí)相

　　若法從緣生不即不異因

　　是故名實(shí)相不斷亦不常

　　不一亦不異不常亦不斷

　　是名諸世尊教化甘露味

　　若佛不出世佛法已滅盡

　　諸辟支佛智從于遠(yuǎn)離生」

　　「若我是五陰,我即為生滅�！刮覀冎�道五陰法,是生滅法。我要是五陰的話,那我就生滅,不對(duì)!身死還為土,五陰身死了以后又化為土。我們都知道,五陰身埋到山上去,假使我是五陰身的話,應(yīng)該我也埋到山上去。可是五陰身埋在山上去,我投生六道、我成佛,證明我不是五陰。

　　他的意思不是說我不是五陰,他是說五陰無我,即五陰無我。

　　「若我異五陰,則非五陰相�！乖趺粗�道有我呢?是因?yàn)槲尻幧硇闹�道有我。如果離開五陰有我,五陰所表現(xiàn)的就不是我。可是我們?cè)趺粗�道有我�?以五陰知道有我。

　　按道理講的話,如果我異五陰的話,那么五陰造了罪,我不應(yīng)該受報(bào)啊!五陰行了善,我不應(yīng)該生天啊!應(yīng)該叫五陰生天去。五陰念佛,我不應(yīng)該往生,應(yīng)該叫五陰往生啊!他這首偈的意思是說,即五陰無我,離五陰也無我。

　　「若無有我者,何得有我所?」既然是即五陰無我,離五陰也無我,沒有我。無我就沒有我所,因我才立我所嘛!我是能,我所是法。沒有我,我法二空。

　　「滅我我所故,名得無我智�！箿缥椅宜�,就是我們平時(shí)講的空二我,空人我、空法我。空了人我、法我,叫得無我智。

　　「得無我智者,是則名實(shí)觀�！沟脽o我智的人,叫作真實(shí)觀。真實(shí)觀是什么呢?就是實(shí)相觀。一切法都不真實(shí),唯有實(shí)相真實(shí),才叫真實(shí)觀。實(shí)相是什么呢?實(shí)相無相,就是隨緣無性;實(shí)相無不相,就是無性隨緣。這就是真如隨緣成萬法,萬法無性是真如,那就是實(shí)相觀。

　　「得無我智者,是人為希有�！惯@是贊佛。希有,什么最希有?我問你們,什么是希有?希有是佛,希有世尊!得無我智者,就可以成佛。佛是實(shí)相嘛!親證實(shí)相叫成佛。

　　「內(nèi)外我我所,盡滅無有故�！箖�(nèi)是我,這個(gè)我有兩個(gè)說法,一個(gè)說法就是心,一個(gè)說法就是識(shí)。既然這么說,我問大家,你說無我,心是不是我?識(shí)是不是我?誰能回答?有沒有知道的?我告訴大家,心、識(shí)都不是我。因?yàn)樾�、識(shí)是依他起,無自性。無自性,所以無我。

　　內(nèi)是心識(shí),外是六塵。一般人認(rèn)為唯識(shí)宗說有法,不是!它說,識(shí)是依他起,是無自性的。內(nèi)是我,外是我所。要是演說淺顯一點(diǎn)的就是根塵識(shí)都沒有我。

　　內(nèi)外無我我所,盡滅無有故,都沒有,都滅了。「諸受即為滅」,因?yàn)閮?nèi)我是受者,外面的我所,法是所受,都滅了,當(dāng)然沒有受,所以諸受即為滅。

　　受有六種,那六種?在眼曰見,在耳曰聞,在鼻嗅香,在舌嘗味,在身覺觸,在意知法,都是受。這六種,都沒有。這六種,眼沒有,虛妄法,眼的見,不在根,不在塵,不在識(shí)。如果在根,不必和塵識(shí)和合。假使在塵,應(yīng)該塵見,也不必和眼根和合,和眼識(shí)和合。識(shí),假使沒有和合,那有識(shí)?

　　有人說,經(jīng)上明明說:緣根塵生于識(shí)嘛!這個(gè)是方便說,不是了義說。大家沒想一想,諸法若生,就是無常。諸法要是無常,定非實(shí)有。

　　細(xì)細(xì)地說起來,見、聽、聞、嘗、覺、念,都是如幻如化的。你也不能偏于它沒有,它有是因緣有,因緣有稱為妙有。這種有法不可思議,所以稱為妙。妙有就是因緣空,因緣空稱為真空。

　　我講的是不是深了?你們都能聽懂嗎?有沒有聽不懂的?

　　六受也叫六觸身,所以他說「受滅則身滅」嘛!此地所說的身也有六種,就是六根。

　　「業(yè)煩惱滅故,名之為解脫�！箻I(yè)煩惱滅了叫解脫。有誰想到它從那來的?〈答:十二因緣�！狄部梢哉f。就是四諦法、十二因緣。業(yè)、煩惱,集諦嘛!身受是苦諦。所以業(yè)、煩惱滅了,稱為解脫。

　　解脫有沒有啊?禪宗論見性,不論解脫。沒有解脫!有人說:「請(qǐng)禪師為我解脫!」說:「誰縛你啊?」無縛則無解嘛!所以他下面繼續(xù)說「業(yè)煩惱非實(shí)」。業(yè)、煩惱不是實(shí)在的,如幻如化的。都是有為法,因緣生。

　　「入空戲論滅」,知道諸法性空,一切戲論就滅了。戲論,我們講過,大家說什么是戲論?戲論者,有名無實(shí)。我們大家生活在戲論之中。比如桌子,有桌子沒有?僅僅是一個(gè)名字。大乘有一個(gè)假名宗,初學(xué)大乘就要學(xué)了。桌子是假名,它因緣生的,沒有自性。所以我們說桌子,說假名,沒有實(shí)義。房子是假名,山是假名,海是假名,地球是假名,天體是假名,沒有一法不是假名。所以般若經(jīng)說過,世人分別一切法,唯是分別假名。

　　這么說起來,我們生活在戲論之中。鈔票是假名,大家吃的飯是假名,沒有真實(shí)。所以禪宗說過,吃了一輩子飯,沒咬破一粒米。都是假名嘛!

　　總說一句,你要是執(zhí)著一切法有,是假名。執(zhí)著一切法空,也是假名。無性隨緣,空即有;隨緣無性,有即空。

　　我們改個(gè)樣子講一講,無性隨緣,實(shí)相無相就是無不相;隨緣無性,無不相就是無相。這個(gè)樣入空。入空是入真空。什么是真空呢?空有是偏空,有法空為偏,空空是真空。

　　龍樹菩薩講過,執(zhí)著有空的話是邪見空。知道空空義,才是真空。庵提遮講過:嗚呼!真大德,不知真空義。就是這個(gè)道理。

　　「諸佛或說我,或說于無我�！狗鹫f我,說無我,是兩種語言。說我,世間語言;說無我,是真實(shí)語言。佛說我是俗諦說,說無我是真諦說。所以佛以二諦演說法嘛!佛說我,就是實(shí)相無不相;佛說無我,就是實(shí)相無相。

　　「諸法實(shí)相中,無我無非我�！箤�(shí)相里頭沒有我,沒有無我。實(shí)相無我,就是實(shí)相無相,真諦說。我們稱為真諦中道。實(shí)相無不相,分別一切法。禪宗有一句話,分別一切法,不作分別想,近乎這個(gè)道理。所以實(shí)相無相就無我,實(shí)相無不相就有我。所以「諸法實(shí)相中,無我無非我」。

　　「諸法實(shí)相者,心行言語斷�！怪T法實(shí)相就是言語道斷,心行處滅。我這話說了一半,大家說言語道斷,心行處滅,對(duì)不對(duì)啊?對(duì)了一半。要知道,言語道斷,心行處滅,叫真諦中道,它不離俗諦中道。

　　我們應(yīng)該說什么呢?言語道斷也斷,心行處滅也滅,這是深的。淺的怎么說?言語道斷,不是不說話。你要是言語道斷,不說話了,偏了!說話只管說話,離四口過。沒有妄語、惡口、綺語、兩舌,修的時(shí)候從這里修。心行處滅,不是你不思想。你可以想一切法,沒有貪瞋癡。這么說起來,十惡業(yè)沒有的話,你言語道、心行處皆是功德,這就是那個(gè)眾善奉行。

　　所以,實(shí)相深的講,言語道斷,心行處滅。淺處下手修,謹(jǐn)慎三業(yè)。身口意謹(jǐn)慎,就暗合于實(shí)相了。

　　「無生亦無滅,寂滅如涅槃�！埂笩o生亦無滅」,大家要深深體會(huì)!我們先舉個(gè)例子說,然后說法,這個(gè)說法叫以法合譬。好比虛空,虛空無形無相,不生。是不是啊?虛空,橫遍十方,有上下東西南北四維,既然有十方,不滅。虛空無形無相,就是實(shí)相無相;有十方虛空,就是實(shí)相無不相。這是譬喻說。

　　會(huì)到法上,你怎么會(huì)呢?文殊師利菩薩問維摩詰居士:何法不生?何法不滅呢?維摩詰居士就回答說:不善不生,善法不滅。學(xué)佛就是這個(gè)樣,惡法不生,善法不滅。好比虛空,無形無相,不生;橫遍豎窮,不滅。這樣才能上成佛道嘛!

　　「寂滅如涅槃」。假名稱為涅槃,涅槃沒有。因?yàn)槭裁茨鶚剾]有?涅槃若有,是涅槃生,涅槃要是生就無常,要是無常就不是涅槃。所以大家不要滅妄求真啊!你想想,妄不生真,如果說真從妄生,真則有始,有始就有終,無常。真也不生妄,如果妄法從真生,那么真也是妄。那就不對(duì)了!

　　今天我們時(shí)間到了。

　　大家看《中論》。

　　「一切實(shí)非實(shí),亦實(shí)亦非實(shí)。非實(shí)非非實(shí),是名諸佛法�！惯@是顯正義。顯正義是即四句,還有離四句。因?yàn)榻?jīng)上說過離一切相,即一切法嘛!離四句就是離一切相,即四句就是即一切法。不過我們今天不講得太復(fù)雜,講太復(fù)雜恐怕大家聽不懂。

　　「一切實(shí)非實(shí)」,先講譬喻,然后以法來合。譬喻大海水,海水起萬重浪,萬重浪皆是水所起。水是濕,浪起伏,水不動(dòng)。浪起伏是假,海水我們可以說一切都是水,那就是一切都是實(shí)。也可以說一切都是浪,浪是假的,非實(shí)。這就是「一切實(shí)非實(shí)」。

　　「亦實(shí)亦非實(shí)」,海水也可說也是浪也是水,也是水就是也是實(shí),也是浪就是也是非實(shí)。浪是假相,就不是水,非實(shí)。水不動(dòng),不是假相,就非非實(shí),所以他說「非實(shí)非非實(shí)」。應(yīng)該怎么講呢?一切實(shí),一切非實(shí),一切亦實(shí)亦非實(shí),一切非實(shí)非非實(shí)。我們首先以海水為譬喻,大家能聽懂嗎?

　　「是名諸佛法」,這是佛法,諸佛法是暗指實(shí)相法。我們現(xiàn)在以法來合,實(shí)相無相。譬如說,人沒有相,人的相是細(xì)胞現(xiàn)的。沒有細(xì)胞就沒有人的相,無相是實(shí)在相。實(shí)相無相好比水一樣,水性濕,沒有相。實(shí)相無相無不相,細(xì)胞可現(xiàn)手的相,現(xiàn)腳的相、頭的相,現(xiàn)一切相。這一切相都無相,所以現(xiàn)的相─假相。

　　好比浪一樣,浪現(xiàn)萬重浪都是假相。人也是無相,也是假相,就是那個(gè)「亦實(shí)亦非實(shí)」。細(xì)胞現(xiàn)的相不是無相,非實(shí)。一切現(xiàn)相皆是假相,假相沒有,還是無相,所以說非非實(shí)。第一首偈我再念一遍:「一切實(shí)非實(shí),亦實(shí)亦非實(shí),非實(shí)非非實(shí),是名諸佛法�！勾蠹易屑�(xì)聽!

　　現(xiàn)在我再講第二偈:「自知不隨他,寂滅無戲論,無異無分別,是則名實(shí)相。」「自知不隨他」,「自知」是心。一切法唯心所現(xiàn),心外無法�！杆�」是塵,廣說無量,略說有六種,色聲香味觸法,叫六塵。六塵沒有,唯心所現(xiàn),所以唯識(shí)宗講「唯識(shí)無境」。因?yàn)樯�聲香味觸法是因緣生,因緣所生法都沒有自性,都是空的。心現(xiàn)的,心生則法生,心滅則法滅,所以他說「自知不隨他」。

　　修學(xué)佛法唯正其心,不尚余學(xué),不崇尚其余的學(xué)問。修學(xué)佛道,悟心便得,悟知自己的心就得到佛道了。什么是心呢?心是依他起,空的。法是實(shí)相,是無相的。那怎么修學(xué)?空心則無所住,以無住心契無相法叫修學(xué)佛道。無住心就是「自知」,無相法就是「不隨他」。

　　那么我們要問了,怎么是無住心呢?無住心就是不取于相,如如不動(dòng)。怎么是不取于相,如如不動(dòng)呢?都攝六根,凈念相繼。怎么是都攝六根,凈念相繼呢?一心清凈不被六塵緣影所亂。怎么達(dá)到這個(gè)地步?大家誰知道?持念佛名。持念佛名就可以一心不亂;持念佛名就可以都攝六根,凈念相繼;持念佛名就可以不取于相,如如不動(dòng)。那就是「自知不隨他」。

　　「寂滅無戲論」,戲論是不實(shí)之論,有名無實(shí),沒有實(shí)在的。什么是戲論呢?取相叫戲論。一切六塵雖空有其名而無其實(shí),如果執(zhí)著它為實(shí)有叫遍計(jì)執(zhí)。如果知道它是依他起無自性,就是那個(gè)實(shí)相無相。一切假相如果寂滅的話,就沒有戲論了。怎么寂滅無戲論?不取于相,寂滅了;如如不動(dòng),無戲論;都攝六根,凈念相繼,沒有戲論了;一心不亂,就沒戲論了。

　　「無異無分別」,實(shí)相無相,無相法無異無分別。不取于相,如如不動(dòng),無異無分別。大家要是都攝六根,凈念相繼,無異無分別。一心不亂,無異無分別。這是實(shí)相法,不取于相,如如不動(dòng),實(shí)相。都攝六根,凈念相繼,實(shí)相。一心不亂,實(shí)相。所以他說:「無異無分別,是則名實(shí)相�！�

　　「若法從緣生,不即不異因,是故名實(shí)相,不斷亦不常�！埂溉舴◤木壣�」,緣生無自性,法無自性就無相,就是實(shí)相�！覆患床划愐颉�,無性能隨緣,隨緣有差別。好比萬重浪一樣,有差別,是不即因。萬重浪無自性,皆是一水,還是無自性,不異因。所以他說:「若法從緣生,不即不異因,是故名實(shí)相。」這叫實(shí)相,實(shí)相無相,無相就是無不相。無不相有差別,不同于無相。差別皆是假相,假相無自性,就是不異因。所以他說「是故名實(shí)相」。

　　「不斷亦不�！�。無性「不斷」。無性能隨緣,隨緣生萬法,萬法起名無常,所以說也「不常」。

　　「不一亦不異,不常亦不斷。是名諸世尊,教化甘露味�！惯@說的還是實(shí)相法。無性隨緣,隨緣有差別就「不一」。法要是隨緣就沒有自性,所以說隨緣無性,隨緣無性就「不異」,沒有差別。「不常亦不斷」。無性隨緣生萬法,萬法有生有滅,所以他說「不常」;萬法緣生無自性,無自性就「不斷」。所以說「不常亦不斷」�！甘敲�諸世尊」,這就是諸佛,「教化甘露味」,教化眾生甘露法味。

　　「若佛不出世,佛法已滅盡,諸辟支佛智,從于遠(yuǎn)離生。」佛不出世,實(shí)相法滅盡了。辟支佛他的智有限,聲聞、辟支佛、菩薩,聲聞人上依于佛,依于佛教。菩薩下化眾生。辟支佛翻譯為獨(dú)覺,出現(xiàn)在無佛之世。辟支佛上不依佛,他獨(dú)覺嘛!下不化眾,不化眾生。這是他和聲聞、菩薩不同之處。他的智慧不見實(shí)相,辟支佛智不見實(shí)相。實(shí)相也稱為佛性,辟支佛不見佛性,成辟支佛道。

　　他的智從那兒來的?從遠(yuǎn)離生。遠(yuǎn)離分兩方面說:內(nèi)心和外境。辟支佛于外境,遠(yuǎn)離憒鬧,獨(dú)居深山,不見世人。內(nèi)心里他遠(yuǎn)離煩惱結(jié)使纏縛,他體會(huì)到生滅無常,他觀飛花落葉,體會(huì)無常。不見于常,所以他的智慧偏空。

　　今天時(shí)間到了,大家有問題沒有?沒問題我要休息了。