妙法蓮華經(jīng)文句卷第十上

　　從余失心者下。譬上非滅現(xiàn)滅。上有二。一不久應死。譬上非滅現(xiàn)滅。二諸子醒悟。譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬上薄德見佛常在但增憍恣。上現(xiàn)滅中有二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現(xiàn)滅之由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而明現(xiàn)滅之由。正由眾生薄德見佛不修行。即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應死。譬非滅唱滅。此中明衰老為二。一擬宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言下唱應死。正譬現(xiàn)滅化期將竟也。死時已至者。當入涅槃也。留經(jīng)教在故云是好良藥今留在此。復至他國者。即是此方現(xiàn)滅他方現(xiàn)生。上文云愿在他方遙見守護。即其義也。遣使者�；蛉∧鶚勚写舐暺崭鏋槭谷恕；蛴�神通。或用舍利�；蛴媒�(jīng)教等為使人。今用四依菩薩語眾生云佛已滅度。但留此法我今宣弘。汝當受行也。后時眾生若無四依傳述經(jīng)法。豈能自知佛已滅度。故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒悟譬現(xiàn)滅利益。上文有二。一明損益。二釋損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅后得益。如優(yōu)波笈多所化之流也。又為二。一現(xiàn)滅利益。二是未來機感。良由滅后眾生醒悟服藥修行以作因緣。能感未來應化。如遺教云。其未度者作得度因緣。亦有現(xiàn)得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分身多寶東力善德等及七佛世尊。第三其父聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。父聞子差即機咸使見之。即是起未來之應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子于意云何下。牒不虛譬明三世利益不虛也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅度。合現(xiàn)在世也。文略不合未來。亦無能說我虛妄。合益物不虛也。偈二十五行半。頌上法譬。初二十行半。頌法說。次五行頌譬說。上法說有二。今頌亦二。初十九行半。頌三世益物。次一行。頌皆實不虛。初四行。頌過去世益物為三。初一行頌上成道已久。次常說法下。第二一行。頌上中間益物。次為度眾生下。第三二行。頌上住處。次眾見我下。第二五行頌現(xiàn)在。上文有二。初二行半。頌非生現(xiàn)生。次我時語下。第二二行半。頌非滅現(xiàn)滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文為四。初我見下一行半。明未來機應。次神通力如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲山。此謂實報土也。及余諸住處者。謂方便有余土也。即上余國義也。天人充滿者。三十心是人。十地是天。擊天鼓者。無問自說也。曼陀羅華者。說賢圣位也。次我凈土下。第三二行。明不見因緣。次諸有修功德下。第四三行。明得見因緣。次汝等有智下。第二一行。頌上利益不虛也。次五行頌譬為二。一行頌開譬為三。初一句頌過去。為治下二句頌現(xiàn)在。不頌未來也。無能說下。第三一句頌不虛。后我亦為下。第二四行頌合譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過去。次凡夫下。第二二行半。頌合現(xiàn)在。后每自作下。第三一行頌合不虛。開三顯一開近顯遠。欲令眾生速入佛道。此事必得不虛也。

　　釋分別功德品

　　佛說壽量。二世弟子得種種益故言功德。淺深不同故。言分別品也。此文是本門第二授記段。論分此文。有法力修行力。法力者有五。一證二信三供養(yǎng)皆如今品。四聞法如隨喜品。五讀誦持說。讀誦如法師功德品。持者追指法師安樂行勸持三品。說者如神力囑累品也。修行力者�？嘈辛θ缢幫酢�教化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功德如妙莊嚴王。護法如普賢品也。光宅云。一約功德門。記其行進現(xiàn)在修因。二約智慧門。記其損生未來得果。三明外凡發(fā)心。夫授記通因果。此三通是授記耳。下八世界發(fā)心。應在初列。以外凡聞經(jīng)發(fā)心住三十心。三十心聞經(jīng)始出內(nèi)凡登于初地得無生忍。初地聞經(jīng)進入二地得聞持。二地聞經(jīng)得入三地。名樂說辯。三地聞經(jīng)入四地。得無量旋。四地聞經(jīng)入五地。名不退。五地入六地。名清凈輪。小千已去約損生門授記。七地已斷無明惑�；笥芯牌�。能為九生作因。從七地已上。果報無有期限。難可得判。但斷九品煩惱為言。煩惱品數(shù)百千萬種。今約一種九品作義。七地所斷作下上二品。乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷作一品。六地聞經(jīng)登七地下忍斷一品。所余八品在為八生作因。故云八生當?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。七地上忍復斷一品。即損二品生。余七品為七生作因。七生當?shù)闷刑�。諸品例有上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至四生。余有一生。即金剛心斷之法也。法華論云。得無生忍者。謂入初地證智。應知從八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提者。離三界分段生死。隨分能見真如佛性。名得菩提。非謂究竟?jié)M足菩提。今謂論前深后淺。光宅前淺后深。二彼相拒世孰判之。夫無生法忍經(jīng)論不同。迦旃延子明五法成就獲不退轉(zhuǎn)。六度菩薩位也。須陀洹。若智若斷是菩薩無生法忍者。三乘共位也。登初地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無生法忍者。圓菩薩位也。皆圣教明文不可參濫。又凈名近無等等得無生忍。仁王云。至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發(fā)心為內(nèi)凡三十心位為無生忍。是初地。皆別家名教非通家門戶。從初地至六地。呼為福德門。大經(jīng)稱有為有漏。名聲聞僧。則通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言七地斷無明者。非通又非別。乃是別接通意耳。光宅游漾不會今經(jīng)。天親以發(fā)心為無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報生盡得入初地。獲無生忍者。專據(jù)別義亦不會經(jīng)。今分文為三。一經(jīng)家總序。二如來分別。三時眾供養(yǎng)�？傂蛉缥�。分別者。佛語圓妙不可用權(quán)位釋經(jīng)。故上文開示悟入佛之知見。今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發(fā)心者。六根清凈人。初入十信位也。故仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長別三界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位也。故華嚴云。初發(fā)心住一發(fā)一切發(fā)。得如來一身無量身。清凈妙法身湛然應一切。即此義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂說辯才。入十回向位也。得無量旋陀羅尼。入初地也。得不退入二地也。得清凈入三地也。八生入四地也。七生入五地也。六生入六地也。五生入七地也。四生入八地也。三生入九地也。二生入十地也。一生入等覺金剛心。若論增道損生。不如光宅斷因生之生。不如天親斷果報之生。但約智德論增。約斷德論損。約法身論生。約無明論滅。例如大經(jīng)月喻。從初一日至十五日光色漸增。從十六日至三十日光色漸減。約一月體而論增減。喻約法身而論智斷�；蚩梢蝗艘粫r有八番增�；蚩梢皇��；虬耸��；驘o量世�；蚩梢荒睢；蚩砂四��；驘o量念。或可眾微塵數(shù)人亦如是。是故不可以因生果生局之。不可離張智斷釋之。然本門得道數(shù)倍眾經(jīng)。非但數(shù)多又熏修日久。元本垂跡處處開引。中間相值數(shù)數(shù)成熟。今世五味節(jié)節(jié)調(diào)伏。收羅結(jié)撮歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋收冬藏一時獲刈。自法華已后有得道者。如捃拾耳。三時眾供養(yǎng)者。聞深遠法得大饒益。欲報佛恩而設供養(yǎng)。亦是寄事以表領(lǐng)解。上跡門菩薩亦悟。而大事未畢所以不陳。本門既竟彌勒總申領(lǐng)解。明諸菩薩執(zhí)持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉(zhuǎn)義。蓋者覆義。地者始義。梵者凈義。智斷番番轉(zhuǎn)。慈悲番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表諸菩薩增道損生鄰于妙覺極于極凈。若作天親解者。只得初地一番。豈得與此文會耶。偈有十九行分為三。初二行頌時眾得解。次九行頌如來分別。后八行頌時眾供養(yǎng)。得無量無漏清凈之果報者。揀異二乘有量故言無量。妙因所感故言清凈。無障礙土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。此文定判為無量。何得用舊解有量。

　　南師從偈后長行下。屬流通段。引上跡門文殊現(xiàn)在亦是流通。北師以四信弟子現(xiàn)在聞經(jīng)。判屬正說。從又如來滅后下。乃是流通。二家盡可用。今且依南方。從偈后凡十一品半。分為二。一從此下至不輕品。明弘經(jīng)功德深。勸流通。二從神力品下八品。付囑流通各復有三。此半品及隨喜品。明初品因功德。勸流通。二從法師功德。明初品果功德。勸流通。不輕品引信毀罪福。證勸流通。后三者神力囑累。囑累流通。藥王下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流通。生起者�，F(xiàn)在聞經(jīng)得真似兩解益如上說。若直聞一句而生隨喜。如現(xiàn)在四信格其功德。未來無佛恐人疑福少故。說滅后五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故說法師功德品。因果雙舉未若引證分明故說不輕。雖舉往人未若現(xiàn)變故說神力。雖示神力未若摩頂付囑故說囑累。雖通途囑累。未若示其要術(shù)棄身存道故說藥王。雖誡能化未若誡其所化。隨聞法處應生佛想。故說妙音觀音。若初心弘經(jīng)既無神力。當依內(nèi)禁故說陀羅尼。復須外護故說嚴王普賢。聯(lián)翩重疊使大法弘通耳。就偈后長行為二。一現(xiàn)在四信。二滅后五品。云何四信。略解三人廣說二人觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。一一念信解未能演說二略解言趣。三廣為他說。四深信觀成。初一念信解。有長行偈頌。長行有三。一舉示其人。二明功德。三位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處豁爾開明。隨語而入無有掛礙。信一切法皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即一而三。即三而一。亦是行于非道通達佛道。行于佛道通達一切道。不得佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有無所有。非所有非無所有。如門前路通達一切東西南北[巾*畫]無壅礙。眼耳鼻舌身意。凡有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。是為一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟豁然開悟。通達三諦亦復如是。如是信解名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十信之初心。其人未得六根清凈。故非鐵輪正位也。次格量者。先總論無量。次格量多少為二。初舉五度為格量本。般若即是今之正慧。故言除般若也。

　　問。既離般若則五不名度。

　　答。皆為求佛慧盡施戒邊。亦得名度。蓋次第意也。以是功德下。第二正格多少也。若善男子下。第三明位行不退。別六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞壽量功德自外而資。圓順信解自內(nèi)而熏所以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌格量多少。次二行追頌人相。后五行半。頌行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。愿我于未來者。起慈悲愿也。藉久行愿聞經(jīng)信解。今之初品始聞此經(jīng)一念信解。功等久行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第二品。前但信解未能敷說。說涉名數(shù)須善方言。今品具足故言為他解說。從勝受名。名第二品。以說力故。能起自他無上之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此經(jīng)下。第三品廣聞廣解。廣為他說。廣修供養(yǎng)。供養(yǎng)外資令內(nèi)智疾入能生一切種智。先出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見有余實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在耆山者。方便有余土相也。又見娑婆純諸菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣說是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深成六根清凈十信位也。又如來滅后下明五品。文為二。先列五品格量四品功德。后隨喜品格量初品功德。

　　問。何故爾。

　　答。四品粗格量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以意得。佛不煩文巧說若此也。五品者。一直起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人者。通論皆自行化他。下文云。五十人展轉(zhuǎn)相教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。作法師往名。在三不在五。自行既通所以皆稱弟子也。初品標人而已。格量在后說。何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏緣所紛動妨修正業(yè)。直專持此經(jīng)。即上供養(yǎng)。廢事存理所益弘多。后心理觀若熟。涉外不妨內(nèi)。事資于道。如油多火猛。若順流而揚帆。又加功力其勢轉(zhuǎn)疾也。指經(jīng)文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所詮能詮是塔不須事塔。經(jīng)文能容第一義僧。不俟相從僧也。

　　問。若爾持經(jīng)即是第一義戒。何故復言能持戒者。

　　答。此明初品意。不應以后品作難。若欲釋者。持經(jīng)即順理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去事中無虧耳。第三品復能教他者是也。先標人從起立下格量也。況復有人下。第四品復能兼行六度者是也。先標人。從其德最勝下格量也。若人讀誦下。第五品復能正行六度是也。先標人。從若我滅后下格量也。結(jié)此五品。前三人是聞慧位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都是十信前耳�；蛟瞥蹼S喜品。是入信心位。分一品為兩心。五品即十信心。即是鐵輪六根清凈位也。偈十九行半。初五行半頌第二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能八相作佛也。已趣道場者行處也。三菩提者近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。若論入位同是六根清凈位也。而有現(xiàn)未佛世滅后之異耳(云云)

　　釋隨喜功德品

　　隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。聞深奧法順理有實功德。順事有權(quán)功德。慶己有智慧。慶人有慈悲。權(quán)實智斷合而說之。故言隨喜功德品。又順理者。聞佛本地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順事者。聞佛三世益物橫豎該亙遍一切處。亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別無二無別。如此信解名之為隨。如來出世四十余年不顯真實。七方便人不語誠諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯底。無等無等等更無過上。佛今說此我得聞此故名隨喜功德品。第五十人是初品之初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。未有事行恩不及人。所獲功德如來巧喻功蓋無學。況復最初于會聞者。況復二三四五品者。況復入位十住十行乃至后心者。誰聞如是深妙功德而不景慕。如來說此令物尚之。故言隨喜功德品。上來稱美持經(jīng)功德。時眾咸謂入真因位乃致斯德。于初心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百圍頻伽在[穀-禾+卵]聲勝眾鳥希有奇特輕疑釋然。故名隨喜功德品。外道得五通者。能移山竭海而不伏見愛。不及暖法人。二乘無學子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權(quán)。通教人修因雖巧。發(fā)心不識五百由旬。得果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其門又拙非佛所贊。皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況后茶都勝諸教。故言隨喜功德品。

　　問。此與大品隨喜云何。

　　答。此法彼人人法互舉。文有問答各長行偈頌。前品已格四人不說初者。彌勒承機問出此義如文。佛答。為二。初答內(nèi)心隨喜人。二直明外聽法人。初為五。一展轉(zhuǎn)相教。二格量本。三問。四答。五正格量。南方解五十人為三。一展轉(zhuǎn)勝。二展轉(zhuǎn)平。三展轉(zhuǎn)劣。勝者難得平者亦希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最初妙覺為第十地人說。十地人為第九地人說。如是展轉(zhuǎn)至于十信。格后況初。今謂不爾。佛明言初品于會中聞傳傳相教。展轉(zhuǎn)五十格后況初。后非十信之始。初非妙覺之終。何用此解。此解窮深不會經(jīng)旨。今為二。一橫約諸教四眾。二直約圓教數(shù)之。三藏有四門。一一門有四眾。更開沙彌沙彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法行。則四十八人。最初最后合五十人。通別四門亦如是。直就圓門數(shù)者。數(shù)法有小七大七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化他之德。最后一人但是自解無教他德。故格下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。后與涅槃樂拔生死苦。此是略舉梵福。今更廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三天下人福。不及北郁單越一人福。滿四天下人福。不及一四天王。四天王不及一釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合僧眾請轉(zhuǎn)*輪。眾散者還合之是為四福。與梵天等。故言梵福也。圣福者。謂阿羅漢住最后身得有余涅槃者是也。又有體法三乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成炭。又薩埵圣福自行化他。俱以無言說道。斷煩惱入無余。又薩埵福謂從初發(fā)心次第化人入大涅槃。如是格量梵福不及圣福。圣福不及體圣福。體圣福不及小薩埵福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不及聞法華經(jīng)初隨喜福。何以故。彼非佛法故非實故非圓故。雖住后果不及我初心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功德。將功德目人亦成五十。但上五十論內(nèi)解隨喜。今唯論外事為異也。又此文亦有六根功德。利根智慧是意功德。不喑啞舌功德。鼻修高直鼻功德。見佛眼功德。聞法耳功德。余是身功德。前是相似位功德。今是相似位前功德耳。聽經(jīng)文為四。一自往。二分座。三勸他。四具聽修行(云云)。偈十八行為二。初九行頌隨喜。次若有勸下。第二九行頌聽經(jīng)隨喜中三。前一行半頌五十人。次最后人下。第二五行半頌格量本。次最后下。第三二行頌格量略不頌福甚多。后九行頌聽經(jīng)。小不次第為四。初五行超頌勸聽經(jīng)。次若故詣下第二二行追頌自往。次若于講法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行頌修行(云云)

　　釋法師功德品

　　法師義如上說。功德者。前謂初品之初功德。今五品之上。謂六根清凈。內(nèi)外莊嚴五根清凈名外莊嚴。意根清凈名內(nèi)莊嚴。又從地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現(xiàn)者。名內(nèi)莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色像以普現(xiàn)三昧而外化者。名外莊嚴。身根既爾余五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品既爾四品加然。相似既爾分真倍然。行者聞說此功德利喜不自勝。勤求無厭信進倍增明識大乘有大勢力決無疑網(wǎng)。似解之初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備斯四意。故言法師功德品也。六根功德者。光宅云。三業(yè)合十善。一善具十為百。自行化他隨喜贊嘆合四百。約五種法師為二千。三品分之即六千功德。此土三根用弱奪言八百。三根用強與言千二。與奪合論還是六千也。有人明數(shù)與光宅同。下品八百中品一千上品千二百。諸師偏釋未會今經(jīng)。亦不合諸教。大品云。色凈故般若凈。般若凈故色凈。色凈五根凈。般若凈意根凈。若六根等云何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一凈一不凈。一上品余非上品(云云)。正法華整足具六千功德。不論上中下(云云)。法華論云。凡人以經(jīng)力故得勝根用。雖未入初地。以父母所生肉眼。見大千內(nèi)外也。大經(jīng)云。如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。今經(jīng)六根清凈與大品同。以是功德莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與論同。文義如此不可以偏見抑正經(jīng)。今當說之。光宅數(shù)整足根不依文。今按三業(yè)安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中有十如即千善。就化他為二千。約如來室如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六根清凈。一一根皆有一千功德也。

　　復次一心中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二百也。若論六根清凈。清凈則不言功德若少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百顯其能縮。若言清凈無盈無縮無等。六根互用根自在故。不可思議故。若偏判者則失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。若依五十二位。即十信心也。若依仁王即十善大心也。今對常精進者。即十信之第三心也。諸經(jīng)名目雖異。同是圓教相似位耳。文為二。初總列六根盈縮功德數(shù)。次別作六章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所生名肉眼而所見過于天眼。梵王報得天眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼作障不能見外。若在他界則不遍見大千。非所統(tǒng)故。小羅漢見小千。大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界。不以風輪為礙。亦無己他界隔。今經(jīng)論眼。能見大千內(nèi)外應是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經(jīng)之力有勝根用。既未發(fā)真不得稱天眼。猶名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖稱肉眼具五眼用。見大千內(nèi)外天眼用。見一切眾生及業(yè)因緣法眼用。其目甚清凈慧眼用。一時悉見大千內(nèi)外見業(yè)見凈。又圓伏法界上惑佛眼用。大經(jīng)云。雖有肉眼名為佛眼。佛眼故名清凈。具五眼故故言莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可只作八百千二百解耶。耳根章遍聞大千內(nèi)外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛耳。又父母所生肉耳。能聞內(nèi)外即天耳。聽之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛眼(云云)。鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大千內(nèi)外即天鼻。不染不著即慧鼻。分別不謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用者。鼻知好惡別貴賤。睹天宮莊嚴等。則鼻有眼用。讀經(jīng)說法聞香能知。鼻有耳用。諸樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約此即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛舌(云云)。問苦澀惡味至舌皆變成上味。眾色到眼何不變成妙色。舊不例。味有損益。損者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等皆清凈例則無妨。遍知一切色法聲法。無亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆于身中現(xiàn)肉身用也。上至有頂于身中現(xiàn)天身用也。二乘身中現(xiàn)慧身用也。菩薩于身中現(xiàn)法身用也。佛于身中現(xiàn)佛身用也。一時圓現(xiàn)一時互用。一時無謬一時無著(云云)。意根章亦如是。世間資生產(chǎn)業(yè)。皆順正法人意凈天心所行天所動作悉知天意凈。四月即四諦。一歲即十二月。是十二因緣。與實相不相違背。即慧意凈。一月即一乘菩薩意凈。有所思量皆是先佛經(jīng)中所說即佛意凈。一時圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自在能盈能縮能等能凈(云云)

　　釋常不輕菩薩品

　　內(nèi)懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行�？谛�不輕之教。人作不輕之目。不輕之解者法華論云。此菩薩知眾生有佛性不敢輕之。佛性有五。正因佛性通亙本當。緣了佛性種子本有非適今也。果性果果性定當?shù)弥�。決不虛也。是名不輕之解。將解以歷人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔毀者以此目人。今經(jīng)家以此目品。見實三昧云。佛為父王說一切皆是佛。王問一切眾生即是佛不。佛答。若如實見眾生。于其即是佛。私類此語若不如實見佛。于其則非圣。譬初學射的多乖少當。以地為的無往不著。若分別賢圣孰是孰非。如實觀之即是佛也。初是因緣解。后是圓教解(云云)。此品引人為證。證五品功德深六根報重。我昔隨喜獲現(xiàn)生后報。以募流通也。文有長行偈頌。長行為三。一雙指前品罪福。二雙開今品信毀。三雙勸后二逆順。雙指者。先指罪如法師品說。次指福。如功德品說如文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有時節(jié)名號劫國說法等。悉如文。第二從最初威音王下是明本事又三。初明時節(jié)。二于像法中下。雙標兩人名。毀者因時名增上慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙明得失。得失又二。初就信者論得。得正說之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言是教一。此是開權(quán)顯實之四一也。從乃至遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作是言是本教一少人一其義可解。此是開近顯遠之四一也。文云。不專讀誦經(jīng)典但行禮拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛性。讀誦經(jīng)典即了因性。皆行菩薩道即緣因性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是如來座也。忍于打罵是著如來衣也。以慈悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意業(yè)。不輕之說是口業(yè)。故往禮拜是身業(yè)。此三與慈悲俱。即誓愿安樂行也。如此三四。豈非流通之妙益而謂何耶。從四眾之中下。第二明毀者之失。生嗔恚心不凈者。不受四一也。罵言無智智知于理。既言無智不受理一也。比丘即不受人一也。從何所來不受行一也。虛妄授記不受教一也。經(jīng)歷多年常被罵者。結(jié)不受開權(quán)顯實之四一也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結(jié)信者深信不休也。四眾為作不輕名者。此結(jié)毀者呰毀不止也。

　　問。釋迦出世踟躕不說。常不輕一見。造次而言何也。

　　答。本已有善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以大而強毒之(云云)。從臨欲終時下。雙明信毀果報。初文為二。一明果報。二結(jié)會古今。信者論三報。現(xiàn)得六根清凈。生值燈明佛。后值二千億佛。神通力是身業(yè)凈。樂說辯力是口業(yè)凈。善寂力是意業(yè)凈(云云)。結(jié)會又二。初結(jié)會如文。從若我宿世下。第二是舉信者而勸順也如文。從彼時四眾下。明毀者果報。又二。先明得果。后結(jié)古今。毀者得善惡兩果。謗故墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結(jié)古今又二。初結(jié)古今。次從當知下。舉逆以顯順。勸持以遮毀。經(jīng)有大力終感大果。務當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五行半。但頌信毀因果。后四行頌勸持。在文可見不細出也。著法者。是法不可示。若定謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失猶少。有所得心說大乘者。其罪過彼也(云云)。大論云。執(zhí)有與無諍。乃至執(zhí)非有非無。與有無諍。如牛皮龍繩俱不免患。中論云。諸佛說空法。本為化于有。若有著空者。諸佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著法若得四悉檀意。自他俱無著也。