大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三譯解

　　唐天竺沙門般剌密帝　譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦　譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融　筆受

　　卷三

　　正文  復(fù)次阿難！云何六入，本如來(lái)藏妙真如性？

　　譯文  再說(shuō)，阿難！為什么說(shuō)六入本來(lái)是如來(lái)藏的妙真如性？

　　解  此處所說(shuō)的六入有兩重意義：一是涉入，即是六塵景象涉入六根而顯示現(xiàn)象。如下文說(shuō)‘發(fā)見(jiàn)居中’二是吸入，即是六根吸入六塵景象而顯現(xiàn)作用。如下文說(shuō)‘吸此塵象’。

　　正文  阿難！即彼目睛瞪發(fā)勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　譯文  阿難！就在這個(gè)眼睛瞪久發(fā)花時(shí)，眼睛和發(fā)花，都是菩提自性瞪久發(fā)花所產(chǎn)生的幻相。

　　解  此處主要說(shuō)明當(dāng)眼睛瞪久發(fā)花時(shí)，不但眼中所見(jiàn)的發(fā)花景象為幻相，此時(shí)即能見(jiàn)此發(fā)花景象的見(jiàn)性，也同屬于妙明真見(jiàn)發(fā)花所見(jiàn)的幻相。

　　正文  因于明暗二種妄塵，發(fā)見(jiàn)居中，吸此塵象，名為見(jiàn)性。此見(jiàn)離彼明暗二塵，畢竟無(wú)體。

　　譯文  因?yàn)槊靼刀�種妄塵，引發(fā)眼睛的見(jiàn)，吸入這兩種塵象而產(chǎn)生作用，這種功能名為見(jiàn)性。這個(gè)見(jiàn)離了明暗二種妄塵，徹底沒(méi)有自己的體存在。

　　正文  如是阿難！當(dāng)知是見(jiàn)，非明暗來(lái)，非于根出，不于空生。

　　譯文  正是如此，阿難！應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)見(jiàn)不是從明暗而來(lái)，不是從眼根出，也不從空中生。

　　正文  何以故？若從明來(lái)，暗即隨滅，應(yīng)非見(jiàn)暗。若從暗來(lái)，明即隨滅，應(yīng)無(wú)見(jiàn)明。若從根生，必?zé)o明暗。如是見(jiàn)精，本無(wú)自性。若于空出，前矚塵象，歸當(dāng)見(jiàn)根。又空自觀，何關(guān)汝入？

　　譯文  何以呢？假若這個(gè)見(jiàn)是從明而來(lái)，暗時(shí)就應(yīng)當(dāng)消滅。應(yīng)該不能見(jiàn)暗才是。假若是從暗而來(lái)，明時(shí)就應(yīng)當(dāng)消滅，應(yīng)當(dāng)不能見(jiàn)明。假若是從根而來(lái)，就不應(yīng)該依靠明暗二塵才起作用，前面已經(jīng)談過(guò)，見(jiàn)離了明暗二塵，就沒(méi)有自己的體性。要是這個(gè)見(jiàn)性是從空出來(lái)的，它既然能看見(jiàn)前面的塵象，回過(guò)來(lái)就應(yīng)當(dāng)見(jiàn)著自己的眼根。而且它既然是從空出來(lái)的，那和眼入又有什么關(guān)系呢？

　　正文  是故當(dāng)知眼入虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)知道，眼入完全是虛妄而成，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　譯文  阿難！譬如有人，用兩個(gè)手指用力塞緊耳朵，耳根因?yàn)槭軌寒a(chǎn)生疲累，頭中就覺(jué)得有聲，耳根和它受壓勞累而產(chǎn)生的現(xiàn)象，都是菩提本性‘瞪久發(fā)花’的妄相。

　　解  前文講過(guò)，阿賴耶識(shí)含藏一切種子。六根的作用都是阿賴耶識(shí)中種子所顯現(xiàn)的作用。因?yàn)槠鋪?lái)源是一處，所以六根都可以用眼根瞪久發(fā)花來(lái)比喻說(shuō)明。

　　正文  因于動(dòng)靜二種妄塵，發(fā)聞居中，吸此塵象，名聽(tīng)聞性。此聞離彼動(dòng)靜二塵，畢竟無(wú)體。

　　譯文  由于動(dòng)靜兩種妄塵，引發(fā)耳根的聞，吸入這兩種塵象，名為聽(tīng)聞性，然而這個(gè)聞離開(kāi)了動(dòng)靜二種塵象，徹底沒(méi)有自己的體性。

　　解  聲音來(lái)自音波，音波是空氣中所生的波動(dòng)，波動(dòng)是從動(dòng)靜二種塵象而來(lái)。

　　正文  如是阿難，當(dāng)知是聞，非動(dòng)靜來(lái)，非于根出，不于空生。

　　譯文  正是如此，阿難！當(dāng)知這個(gè)聞不是從動(dòng)靜來(lái)，不是從耳根發(fā)出，不是從空中產(chǎn)生。

　　正文  何以故？若從靜來(lái)，動(dòng)即隨滅，應(yīng)非聞動(dòng)。若從動(dòng)來(lái)，靜即隨滅，應(yīng)無(wú)覺(jué)靜。若從根生，必?zé)o動(dòng)靜。如是聞體，本無(wú)自性。若于空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關(guān)汝入？

　　譯文  何以呢？假若聞性是從靜來(lái)的，那么在動(dòng)時(shí)就應(yīng)該消滅，不應(yīng)該聞動(dòng)。若是從動(dòng)來(lái)的。在靜時(shí)就應(yīng)該消滅，不能感覺(jué)到靜。若是從根生出來(lái)的，就不必靠動(dòng)靜二種現(xiàn)象才顯聞性。因?yàn)槁勑噪x了動(dòng)靜二象并無(wú)體性。若從空生，空假若有了聞性，就不成其虛空了。又空自己有了聞性，與你的耳入又有什么關(guān)系呢？

　　正文  是故當(dāng)知，耳入虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  所以應(yīng)當(dāng)知道，耳入是從虛妄而生，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中，聞?dòng)欣溆|，因觸分別，通塞虛實(shí)，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞，同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　譯文  阿難！譬如有人閉著呼吸，閉久使鼻孔感覺(jué)疲勞，此時(shí)在鼻中，聞?dòng)欣涞母杏|，就可以分別通塞虛實(shí)等感覺(jué)，甚至于香氣和臭氣。這種種的感受和鼻根的聞性，同是菩提自性‘瞪久發(fā)花’的幻相。

　　正文  因于通塞二種妄塵，發(fā)聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無(wú)體。

　　譯文  由于通塞兩種妄塵，引發(fā)鼻根的嗅聞，吸入這兩種塵象而產(chǎn)生聞性。這個(gè)聞離開(kāi)通塞二種塵象，徹底沒(méi)有自己的體性。

　　正文  當(dāng)知是聞，非通塞來(lái)，非于根出，不于空生。何以故。若從通來(lái)，塞則聞滅，云何知塞。如因塞有，通則無(wú)聞，云何發(fā)明香臭等觸。若從根生，必?zé)o通塞。如是聞機(jī)，本無(wú)自性。若從空出，是聞自當(dāng)回嗅汝鼻�？兆杂新�，何關(guān)汝入？

　　譯文  應(yīng)該知道，這個(gè)聞并不是從通塞而來(lái)，也不從根出生，也不生于空中。為什么呢？假若聞是來(lái)于通，塞時(shí)聞應(yīng)當(dāng)消滅，怎么能知道塞呢？假若聞是因塞才有，通就應(yīng)當(dāng)沒(méi)有聞，為什么能分別香臭等氣味呢？假若聞性是靠鼻根產(chǎn)生，就不應(yīng)當(dāng)依靠通塞二塵才顯作用。而且前文已說(shuō)過(guò)，這個(gè)聞機(jī)，離了塵自己沒(méi)有體性。若是這個(gè)聞性是從空中發(fā)出的，就應(yīng)當(dāng)回轉(zhuǎn)來(lái)聞你的鼻根。而且聞性在空中，和你的鼻入又有什么關(guān)系呢？

　　正文  是故當(dāng)知鼻入虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)知道，鼻入本是虛幻妄相，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味。無(wú)病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動(dòng)之時(shí)，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　譯文  阿難！譬如有人，用舌來(lái)舐自己的唇吻，久舐使它疲勞，假若此人是有病，就會(huì)感到有苦味。沒(méi)有病的人，會(huì)有微帶甜味的感覺(jué)。由甜與苦，顯現(xiàn)舌根的作用。不動(dòng)的時(shí)候，常有淡味在。舌根的知覺(jué)和它疲勞后的感受，同是菩提自性‘瞪久發(fā)花’的幻相。

　　正文  因甜苦淡二種妄塵，發(fā)知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無(wú)體。

　　譯文  因甜苦淡二種妄塵，引發(fā)嘗覺(jué)，吸入這兩種塵象名為知味性。這個(gè)知味性離開(kāi)了那些甜苦及淡兩種妄塵，徹底尋不到體性。

　　正文  如是阿難！當(dāng)知如是嘗苦淡知，非甜苦來(lái)，非因淡有，又非根出，不于空生。

　　譯文  就是這樣，阿難！應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)能夠嘗到苦淡的知覺(jué)，不是從甜苦而來(lái)，也不是因淡而有，不是從根出，也不是從空發(fā)生。

　　正文  何以故？若甜苦來(lái)，淡則知滅，云何知淡。若從淡出，甜即知亡，復(fù)云何知甜苦二相。若從舌生，必?zé)o甜淡及與苦塵。斯知味根，本無(wú)自性。若于空出，虛空自味，非汝口知。又空自知，何關(guān)汝入？

　　譯文  何以呢？若是從甜苦而來(lái)，淡時(shí)知覺(jué)已經(jīng)消失，怎么能知淡呢？若是從淡有知，甜時(shí)知覺(jué)即消滅，又怎能知甜苦二相呢？若從舌根而生，必然沒(méi)有甜淡與苦等塵相，但前文已說(shuō)明，這個(gè)知味的能力離了甜苦及淡兩種塵相，徹底沒(méi)有自己的體性。若是從空中出來(lái)的，虛空自己的味覺(jué)，不是你口里知道的。又空自己知道，與你的舌入有什么關(guān)系呢？

　　正文  是故當(dāng)知，舌入虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  所以應(yīng)當(dāng)知道，舌入是虛妄的幻相，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！譬如有人，以一冷手。觸于熱手。若冷勢(shì)多，熱者從冷。若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺(jué)之觸，顯于離知。涉勢(shì)若成，因于勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　譯文  阿難！譬如有人，把一只冷手接觸熱手，假若冷的力量多，熱的手隨著也就變冷。假若熱的力量強(qiáng)，冷的手就會(huì)變成熱。就是這樣，兩種感受合稱為觸。而手離開(kāi)，則兩種不同的感受就更為明顯。兩手的冷熱，誰(shuí)影響了誰(shuí)？就因于接觸時(shí)間的久暫。身體以及兩手相互的影響，都屬于菩提自性‘瞪久發(fā)花’的幻相。

　　正文  因于離合二種妄塵，發(fā)覺(jué)居中，吸此塵象。名知覺(jué)性。此知覺(jué)體，離彼離合違順二塵，畢竟無(wú)體。

　　譯文  由于離合兩種妄塵，從中引發(fā)觸覺(jué)，吸入這些塵象，名為知覺(jué)性。這個(gè)知覺(jué)性離開(kāi)了離合違順〈注〉兩種塵象，徹底沒(méi)有自己的體性。

　　注  觸覺(jué)中苦即屬于違，樂(lè)即屬于順。

　　正文  如是阿難！當(dāng)知是覺(jué)，非離合來(lái)，非違順有，不于根出，又非空生。

　　譯文  正是如此，阿難！你應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)觸覺(jué)不是從離合而來(lái)，也不從違順產(chǎn)生，也不是產(chǎn)生于身根，又不從空中而來(lái)。

　　正文  何以故？若合時(shí)來(lái)，離當(dāng)已滅，云何覺(jué)離。違順二相，亦復(fù)如是。若從根出，必?zé)o離合違順?biāo)南唷�則汝身知，元無(wú)自性。必于空出，空自知覺(jué)，何關(guān)汝入？

　　譯文  何以呢？假若這個(gè)觸覺(jué)是合時(shí)才有，離時(shí)就應(yīng)當(dāng)消滅，為什么會(huì)感覺(jué)到離？關(guān)于違順二相，也和此理相同。假若是從根產(chǎn)生，就必然不可能有離合違順?biāo)南唷Ｇ拔囊颜勥^(guò)，離開(kāi)了離合違順?biāo)南啵�觸覺(jué)徹底沒(méi)有自己的體性。假如是從空中而來(lái)，空自己知道，與你的身入有什么關(guān)系呢？

　　正文  是故當(dāng)知身入虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)知道，身入原是虛妄，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習(xí)中歸，不相逾越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　譯文  阿難！譬如有人，疲倦了就需要睡眠，睡熟了便會(huì)醒，看見(jiàn)過(guò)的事物便會(huì)記得，記憶不起便是忘。這就是顛倒〈注一〉，生住異滅〈注二〉，在此中吸入習(xí)氣，歸入一處，前后不相逾越〈注三〉，稱為意知根。意根和它的種種顛倒相，都是菩提自性‘瞪久發(fā)花’的幻相。

　　注一  意根中的寤寐憶忘諸相，是為顛倒。

　　注二  據(jù)唯識(shí)論所說(shuō)：‘本無(wú)今有名生，生位暫停名住，住別前后名異，暫有還無(wú)名滅。’又據(jù)楞嚴(yán)正脈說(shuō)：‘初憶名生，正憶名住，始忘為異，忘盡為滅’。

　　注三  寤寐憶忘，前后分明，不相逾越。

　　正文  因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內(nèi)塵，見(jiàn)聞逆流，流不及地，名覺(jué)知性。此覺(jué)知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無(wú)體。

　　譯文  因于生滅二種妄塵，集聚知性在內(nèi)，吸撮法塵于意根中，前五塵習(xí)影，留于意根中為法塵。此法塵逆流〈注〉流不及于意地，名為覺(jué)知性。這個(gè)覺(jué)知性，離開(kāi)了寤寐生滅二塵，徹底沒(méi)有體性。

　　注  前五塵滅后，留影于意地，名為法塵逆流。即使前五塵重現(xiàn)，流不及于意地。

　　解  此處所言生滅，不包括寤寐，只以平常有記無(wú)記時(shí)而言。

　　正文  如是阿難！當(dāng)知如是覺(jué)知之根，非寤寐來(lái)，非生滅有，不于根出，亦非空生。

　　譯文  正是如此，阿難！應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)覺(jué)知的根，不是從寤寐而來(lái)，也不是從生滅中產(chǎn)生，也不來(lái)源于根，也不生于空中。

　　正文  何以故？若從寤來(lái)，寐即隨滅，將何為寐。必生時(shí)有，滅即同無(wú)，令誰(shuí)受滅。若從滅有，生即滅無(wú)，誰(shuí)知生者。若從根出寤寐二相隨身開(kāi)合，離斯二體，此覺(jué)知者，同于空華，畢竟無(wú)性。若從空生，自是空知，何關(guān)汝入？

　　譯文  何以呢？若是從醒時(shí)來(lái)，睡時(shí)即已消滅，那以什么為睡呢？ 若從生時(shí)有，滅時(shí)就同于無(wú)。誰(shuí)又知是滅呢？若從滅有，生時(shí)滅已無(wú)，誰(shuí)又知道生呢？若是從根出生的，那么睡和醒兩種現(xiàn)相，隨身轉(zhuǎn)換，假若離開(kāi)了這兩種形式，這個(gè)覺(jué)知之心，就同空花一樣。若是從空產(chǎn)生，那就應(yīng)該是空能知覺(jué)，和你的意入又有什么關(guān)系呢？

　　正文  是故當(dāng)知，意入虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  所以應(yīng)當(dāng)知道，意入原是虛妄，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  復(fù)次阿難！云何十二處，本如來(lái)藏妙真如性。

　　譯文  其次再說(shuō)，阿難！為什么十二處〈注〉本是如來(lái)藏的妙真如性呢？

　　注  六根共六塵為十二處。處就是方所，因?yàn)楦�和塵都各有方所，同時(shí)處又有定在的意義。根一定在內(nèi)。塵一定在外，各有定在。

　　解  十二處又名十二入，取境則是根入于塵。此時(shí)境為能入，根為所入。受境則是塵入于根，此時(shí)根為能入，塵為所入，根與塵互為能所。

　　正文  阿難！汝且觀此只陀樹(shù)林，及諸泉池。

　　譯文  阿難！你且看這祗陀樹(shù)林，以及這些泉池。

　　解  你且看是定能見(jiàn)的根，這祗陀樹(shù)林以及這些泉池是定所見(jiàn)的塵。

　　正文  于意云何？此等為是色生眼見(jiàn)？眼生色相？

　　譯文  你的意見(jiàn)如何？這些到底是因色而產(chǎn)生眼見(jiàn)？還是因眼而產(chǎn)生色相？

　　解  因?yàn)殡x了色，見(jiàn)就無(wú)從顯示，似乎是色產(chǎn)生見(jiàn)。但離了見(jiàn)，色就無(wú)所依，又好像是見(jiàn)產(chǎn)生色。

　　正文  阿難！若復(fù)眼根，生色相者。見(jiàn)空非色，色性應(yīng)銷。銷則顯發(fā)一切都無(wú)。色相既無(wú)，誰(shuí)明空質(zhì)�？找嗳缡恰�

　　譯文  阿難！假若是由眼根生色相的話，那么見(jiàn)空并不是色，色性應(yīng)當(dāng)銷滅，銷滅則顯現(xiàn)一切都無(wú)色相。既然沒(méi)有色相誰(shuí)又能明白空呢？空也同此例。

　　解  色是與空相對(duì)而存在的。必須要待色才能顯空。因此沒(méi)有色時(shí)，空也不能單獨(dú)存在。

　　正文  若復(fù)色塵，生眼見(jiàn)者，觀空非色，見(jiàn)即銷亡。亡則都無(wú)，誰(shuí)明空色？

　　譯文  假若是因色塵而產(chǎn)生眼見(jiàn)的話，那當(dāng)你見(jiàn)空時(shí)，空不是色，見(jiàn)就應(yīng)當(dāng)銷滅。見(jiàn)銷滅了就什么也沒(méi)有，此時(shí)誰(shuí)又能分辨是空是色呢？

　　正文  是故當(dāng)知見(jiàn)與色空，俱無(wú)處所。即色與見(jiàn)，二處虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)知道，見(jiàn)與色空，都沒(méi)有確實(shí)的處所。而且就是色與見(jiàn)本身，兩處也是虛妄的。其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！汝更聽(tīng)此只陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前后相續(xù)。

　　譯文  阿難！你再聽(tīng)此地祗陀園中，吃齋時(shí)就打鼓，集會(huì)大眾時(shí)就撞鐘。鐘鼓的聲音，前后相續(xù)。

　　正文  于意云何？此等為是聲來(lái)耳邊？耳往聲處？

　　譯文  你的意見(jiàn)如何？這種情況到底是聲音來(lái)到耳邊？還是耳根去到發(fā)聲處？

　　正文  阿難！若復(fù)此聲，來(lái)于耳邊，如我乞食室羅筏城。在只陀林，則無(wú)有我。此聲必來(lái)阿難耳處。目連迦葉，應(yīng)不俱聞。何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來(lái)食處。

　　譯文 阿難！假若此聲來(lái)于耳邊。如我到室羅筏城去乞食時(shí)，祗陀林中，就沒(méi)有我。這聲音必然來(lái)到阿難耳邊。目連迦葉，就不應(yīng)該同時(shí)聽(tīng)見(jiàn)。何況其中還有一千二百五十個(gè)沙門〈注〉，一聽(tīng)見(jiàn)鐘聲，就同來(lái)到吃齋的地方。

　　注  沙門是印度文的譯言，其意義同于比丘。

　　正文  若復(fù)汝耳，往彼聲邊。如我歸住只陀林中。在室羅城，則無(wú)有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應(yīng)不俱聞。何況其中象馬牛羊，種種音響。

　　譯文  假若是你的耳根，去往聲音來(lái)處，如我回到了祗陀林中。在室羅城內(nèi)，就沒(méi)有我。你聽(tīng)見(jiàn)鼓聲時(shí)，你的耳根已經(jīng)去到擊鼓的地方，鐘聲和鼓聲一齊出現(xiàn)時(shí)，你就不可能同時(shí)聽(tīng)到。何況這當(dāng)中還雜有象馬牛羊，種種聲音。

　　正文  若無(wú)來(lái)往，亦復(fù)無(wú)聞。

　　譯文  假若聲音沒(méi)有來(lái)往，那就不應(yīng)該有聽(tīng)聞。

　　解  假若聲音是有來(lái)有往，那就應(yīng)該是從因緣而生。假若是無(wú)來(lái)無(wú)往，就應(yīng)該是從自然而生。兩者皆不能成立。

　　正文  是故當(dāng)知，聽(tīng)與音聲，俱無(wú)處所，即聽(tīng)與聲，二處虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  所以應(yīng)當(dāng)知道，聽(tīng)與聲音，都沒(méi)有確實(shí)的處所。聽(tīng)與聲音，兩處都生于虛妄。而其本元，既不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！汝又嗅此爐中栴檀，

　　譯文  阿難！你又嗅這爐中燒的栴檀香〈注〉。

　　注  栴檀是印度的一種香木，并不生于中國(guó)，聞了它燃出的香味，據(jù)說(shuō)可以除病。

　　正文  此香若復(fù)然于一銖，室羅筏城四十里內(nèi)，同時(shí)聞氣。于意云何？此香為復(fù)生栴檀木？生于汝鼻？為生于空？

　　譯文  這香假若燒燃一銖〈注〉，室羅筏城四十里內(nèi)，同時(shí)聞著香味。你的意見(jiàn)如何？這香到底是發(fā)生于栴檀木？發(fā)生于你的鼻？還是發(fā)生于空中？

　　注  中國(guó)古代是以二十四銖為一兩。按現(xiàn)在計(jì)量單位算來(lái)，古代是以十六兩為一斤。二十四銖為一兩，則每銖相當(dāng)于現(xiàn)在的一克多一點(diǎn)。

　　解  按張華漢志所說(shuō)：‘西國(guó)使獻(xiàn)香者，漢制不滿斤不得受，使乃私去，著香如大豆許在宮門上，香聞長(zhǎng)安四十里，經(jīng)月乃歇。’可能就是這種栴檀香。

　　正文  阿難！若復(fù)此香，生于汝鼻，稱鼻所生，當(dāng)從鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香，當(dāng)于鼻入。鼻中出香，說(shuō)聞非義。

　　譯文  阿難！假若此香，是從你的鼻中發(fā)生的，既然是鼻中發(fā)生的，香味就應(yīng)當(dāng)從鼻中出來(lái)。鼻子不是栴檀。為什么當(dāng)中會(huì)有栴檀氣？而且既然稱為你在聞香，香味就應(yīng)當(dāng)進(jìn)入你的鼻內(nèi)才是。鼻中既然在出香，說(shuō)是聞就不恰當(dāng)了。

　　正文  若生于空，空性常恒，香應(yīng)常在，何藉爐中爇此枯木？

　　譯文  假若香味是發(fā)生于空中，空性是永恒不變的，香味也應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)常在。何須要靠爐中燃燒這個(gè)枯木？

　　正文  若生于木，則此香質(zhì)，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣。其煙騰空，未及遙遠(yuǎn)，四十里內(nèi)，云何已聞？

　　譯文  假若這香是發(fā)生于木，那么這個(gè)香的性質(zhì)，是燃燒成煙。若是鼻內(nèi)聞得，一定要受到煙氣。但是這個(gè)煙飛騰在空中，不可能太遠(yuǎn)。何以四十里內(nèi)，都能聞得？

　　正文  是故當(dāng)知，香鼻與聞，俱無(wú)處所。即嗅與香，二處虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)知道，香鼻與聞，都沒(méi)有確實(shí)的處所，即是嗅與香，兩處都是虛妄，其本元既不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！汝常二時(shí)，眾中持缽，其間或遇酥酪醍醐，名為上味。

　　譯文  阿難！你每天兩個(gè)時(shí)候〈注－〉從眾中拿缽出去乞食。在乞食時(shí)乞到酥酪醍醐〈注二〉，就要算上等美味。

　　注一  按照佛教制度：比丘是不吃晚餐的，每天只吃早午二餐。

　　注二  即是牛奶和奶油制品。

　　正文  于意云何？此味為復(fù)生于空中？生于舌中？為生食中？

　　譯文  你的意見(jiàn)如何？這個(gè)味到底是生于空中？或生于舌中？還是生于飲食中？

　　正文  阿難！若復(fù)此味，生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌爾時(shí)已成酥味，遇黑石蜜應(yīng)不推移。若不變移，不名知味。若變移者，舌非多體，云何多味？一舌之知。

　　譯文  阿難！假若這個(gè)味，生于你的舌上。但是你的口中，只有一個(gè)舌頭。這個(gè)舌在此時(shí)，已成為酥酪味了。假若再遇到黑石蜜，就不應(yīng)該轉(zhuǎn)移。如不變移，就不叫知味。假若變移了，舌只有一個(gè)，并不是多體，怎么會(huì)有多種味，在一個(gè)舌上感覺(jué)到呢？

　　正文  若生于食，食非有識(shí)，云何自知。又食自知，即同他食，何預(yù)于汝？名味之知。

　　譯文  假若這個(gè)味是生于飲食，飲食是不可能有知覺(jué)的，怎么能自己知道是什么味道呢？而且飲食自己有知，就等于別人吃了，和你有什么關(guān)系？怎么能算是你的味覺(jué)呢？

　　正文  若生于空，汝啖虛空，當(dāng)作何味。必其虛空若作堿味，既堿汝舌，亦堿汝面，則此界人，同于海魚(yú)。既常受堿，了不知淡。若不識(shí)淡，亦不覺(jué)堿。必?zé)o所知，云何名味？

　　譯文  假若是生于空中，你試嘗一嘗虛空，應(yīng)當(dāng)是什么滋味？若虛空是堿味，既然能夠堿你的舌，也應(yīng)當(dāng)堿你的面孔，那這個(gè)世界上的人，就會(huì)全都同海里的魚(yú)一樣。而且既然常常都受著堿，那就徹底不知道淡是什么滋味。既然不知道淡，也就不會(huì)覺(jué)得堿。必然就是無(wú)所知，既然無(wú)所知，那味又是什么呢？

　　正文  是故當(dāng)知，味舌與嘗，俱無(wú)處所。即嘗與味，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)知道，味舌與嘗，都沒(méi)有確實(shí)的處所。就嘗與味而言，兩者都是虛妄。其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！汝常晨朝以手摩頭。

　　譯文  阿難！你經(jīng)常早晨用手摩自己的頭。

　　解  佛教的戒律要佛的弟子每天三次摩自己的頭，默念：‘守口攝意身莫犯，如是行者得度世。’又遺教經(jīng)中說(shuō)：‘汝等比丘，當(dāng)自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執(zhí)持應(yīng)器，以乞自活。自見(jiàn)如是，若起貪慢，當(dāng)疾滅之。’因此比丘摩頭，是佛制定的常規(guī)。

　　正文  于意云何？此摩所知，誰(shuí)為能觸？能為在手？為復(fù)在頭？

　　譯文  你以為如何？這個(gè)摩所感覺(jué)到的，誰(shuí)是能觸？能應(yīng)當(dāng)在手？ 還是應(yīng)當(dāng)在頭？

　　正文  若在于手，頭則無(wú)知，云何成觸？若在于頭，手則無(wú)用，云何名觸？

　　譯文  假若能觸在手，頭就無(wú)知，怎么能成觸呢？又假若能觸在頭，手就無(wú)用，又怎么能叫觸呢？

　　正文  若各各有，則汝阿難，應(yīng)有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭，當(dāng)為一體。若一體者，觸則無(wú)成。若二體者，觸誰(shuí)為在？在能非所，在所非能。不應(yīng)虛空，與汝成觸。

　　譯文  假若手與頭，各方都有知，那你阿難，就應(yīng)該有兩個(gè)身體。假若頭與手，都是能觸。那手和頭應(yīng)當(dāng)是一體。若真是一體，就不可能成觸，假若是二體，觸應(yīng)當(dāng)在哪一方？在能就不應(yīng)該是所，在所就不應(yīng)當(dāng)是能�？偛荒芴摽蘸湍愠蔀橛|吧！

　　正文  是故當(dāng)知，覺(jué)觸與身，俱無(wú)處所。即身與觸，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  所以應(yīng)當(dāng)知道，覺(jué)觸和身體，都沒(méi)有確實(shí)的處所。就身體和觸覺(jué)來(lái)說(shuō)，兩者都是虛妄。其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！汝常意中所緣善惡無(wú)記三性，生成法則。

　　譯文  阿難！你常時(shí)意中緣〈注〉善惡無(wú)記三種性的生成法則。

　　注  緣就是‘攀緣’之意，心中想到任何事物佛家即稱之為‘心緣外境’。

　　解  前五根攀緣前五塵境界，產(chǎn)生善惡無(wú)記等三性。如前五根緣善境界，阿賴耶識(shí)中即有善性現(xiàn)起。緣惡境界，阿賴耶識(shí)中即有惡性現(xiàn)起。緣無(wú)記境界，阿賴耶識(shí)中即有無(wú)記性現(xiàn)起。此名善惡無(wú)記三性。依此三性，生起善惡無(wú)記影子，而成為‘法塵’。此時(shí)，善惡無(wú)記各有條則，不相紊亂，名為生成法則。‘法塵’依三性生成，而為意根所緣。

　　正文  此法為復(fù)即心所生，為當(dāng)離心，別有方所？

　　譯文  這個(gè)法塵應(yīng)當(dāng)是即是心〈注〉中產(chǎn)生？還是離了心另外有方所？

　　注  此處所說(shuō)的心即是意根。

　　解  法塵只是前五塵的影子，屬于‘無(wú)表色’。為依身口發(fā)動(dòng)之善惡二業(yè)，生于身內(nèi)之一種無(wú)形色法。此法無(wú)緣慮之性質(zhì)與作用，所以不屬于心。然此法無(wú)質(zhì)礙之性質(zhì)與作用，所以不屬于色。因?yàn)樗�不屬于心，因此不是即心所生。又因�(yàn)樗�不屬于色，又似乎不離于心。

　　正文  阿難！若即心者，法則非塵。非心所緣，云何成處？

　　譯文  阿難！假若是即心所生，那么法就不是塵。就不是心所攀緣的物件。怎么能成處呢？

　　解  假若即是心，心是有知的，就不能算外塵。也就不是意中所緣的法塵，而成為能緣的根了。

　　正文  若離于心，別有方所，則法自性，為知非知？知?jiǎng)t名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心？更二于汝。若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷暖，及虛空相，當(dāng)于何在？今于色空，都無(wú)表示，不應(yīng)人間，更有空外。心非所緣，處從誰(shuí)立？

　　譯文  假若在心外另有方所，那么法的自性，到底是有知呢？還是無(wú)知？若是有知，就應(yīng)當(dāng)是心。但這個(gè)心到底是同于你呢？還是不同于你？若是不同于你，就該是塵。而今卻說(shuō)它是心不是塵！那就同于別人的心量。假若是同于你，為什么在你的心外，另外又有一個(gè)心？假若是無(wú)知，那這個(gè)塵即不是色聲香味，也不是離合冷暖，又不是虛空，應(yīng)該是什么？現(xiàn)在從色與空當(dāng)中，都找不到它的所在。一般說(shuō)來(lái)，色外就是空，不應(yīng)該人間更有空以外的所在！若要說(shuō)它是心，心是能緣，不是所緣，那么這個(gè)處的所在，又怎能建立得起呢？

　　正文  是故當(dāng)知，法則與心，俱無(wú)處所。則意與法，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)知道，法則與心，都沒(méi)有確實(shí)的處所。因?yàn)橐馀c法，兩者都是虛妄。其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  復(fù)次阿難！云何十八界本如來(lái)藏妙真如性？

　　譯文  其次再說(shuō)，阿難！為什么十八界〈注一〉本是如來(lái)藏妙真如性呢？

　　注一  六根六塵六識(shí)共為十八界。

　　解  界，依俱舍論說(shuō)為‘種族’之意。頌上說(shuō)：‘聚生門種族，是蘊(yùn)處界義。’聚就是積聚，因?yàn)槟芊e聚有為法，所以名為蘊(yùn)。生門就是處的意思，其意為生長(zhǎng)諸識(shí)之門。種族即含界義。這又有兩種解釋：一是生本，言十八界為同類因，各生自類等流果〈注二〉，所以為諸法之本。二是族類之意，言十八界諸法，族類各別。此處應(yīng)該還有兩重意義：一是因，以根塵識(shí)三和合適業(yè)，為生死因。二為界，以根塵識(shí)三者各有界限，不相紊亂。

　　注二  言從因上流出來(lái)的果，其性質(zhì)仍然與因類似，故稱‘等流果’。

　　正文  阿難！如汝所明，眼色為緣，生于眼識(shí)。

　　譯文  阿難！如你已明白的情況，眼根和色塵為緣，產(chǎn)生眼識(shí)。

　　解  根和塵內(nèi)外相對(duì)，中間產(chǎn)生識(shí)，所以成為三界。但六入，十二處，十八界雖然各破其為虛妄所成。然破法各異，六入惟破外緣，六入自不能成立。十二處，即相互破其不能成立。如眼與色，耳與聲等。其他身與觸即專從根破，塵自然不能成立。鼻與舌及意根，即專從塵破。十八界即專從識(shí)破，因?yàn)槭�八界中，惟識(shí)最為重要，識(shí)破根與塵自然不能成立。

　　正文  此識(shí)為復(fù)因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？

　　譯文  這個(gè)識(shí)到底是因眼而生，以眼為界呢？還是因色而生，以色為界呢？

　　正文  阿難！若因眼生，既無(wú)色空，無(wú)可分別，縱有汝識(shí)，欲將何用。汝見(jiàn)又非青黃赤白，無(wú)所表示，從何立界？

　　譯文  阿難！假若識(shí)是因眼而生，沒(méi)有色空等景象，縱然有你的識(shí)，又拿來(lái)作什么用呢？同時(shí)你的見(jiàn)又不是青黃赤白，是具體的形象本身既然無(wú)從表示，又從哪里立界呢？

　　正文  若因色生，空無(wú)色時(shí)，汝識(shí)應(yīng)滅，云何識(shí)知是虛空性？若色變時(shí)，汝亦識(shí)其色相遷變，汝識(shí)不遷，界從何立？從變則變，界相自無(wú)。不變則恒。既從色生，應(yīng)不識(shí)知虛空所在。

　　譯文  假若是因色而生，空無(wú)色時(shí)，你的識(shí)就應(yīng)當(dāng)消滅，那又怎么能認(rèn)識(shí)虛空性呢？若是色相轉(zhuǎn)變時(shí)，你也可以識(shí)到色相的遷變。你的識(shí)并沒(méi)有遷變，這個(gè)界從哪里定立呢？如你的識(shí)隨著色相的轉(zhuǎn)變而變，那就無(wú)法定界。如不變就是永恒的，識(shí)既然是從色而生，那就不可能知道虛空的所在。

　　解  識(shí)若是因色而生，那么色相遷變時(shí)，識(shí)已失去了依憑，從何立界呢？

　　正文  若兼二種，眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？

　　譯文  若識(shí)兼有二種來(lái)源，眼與色共同產(chǎn)生。那么，這個(gè)識(shí)到底是和根塵相合呢？還是和根塵離開(kāi)的呢？若是和根塵相合產(chǎn)生的，那這個(gè)中間所產(chǎn)生的識(shí)，就應(yīng)當(dāng)分為兩半，一半屬于有知覺(jué)的根，一半屬于無(wú)知覺(jué)的塵。若是這個(gè)識(shí)是和根塵相離的，那么這個(gè)中間的識(shí)，就應(yīng)當(dāng)一半屬于有知覺(jué)的根，一半屬于無(wú)知覺(jué)的塵。有知覺(jué)的根和無(wú)知覺(jué)的塵，體性完全不同，無(wú)論離合，都是不可能的事，又怎么能成立界呢？

　　正文  是故當(dāng)知眼色為緣，生眼識(shí)界，三處都無(wú)。則眼與色，及色界三，本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)明白，眼與色為緣，生眼識(shí)界。三處都沒(méi)有確實(shí)的界可立，所以眼與色，以及眼識(shí)界三處，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　解  眼與色以及眼識(shí)，都是從虛妄而立，所謂‘當(dāng)處出生，隨處滅盡。’故無(wú)從立界。

　　正文  阿難！又汝所明，耳聲為緣，生于耳識(shí)。此識(shí)為復(fù)因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界？

　　譯文  阿難！又從你明白的，耳和聲為緣，產(chǎn)生耳識(shí)。這個(gè)耳識(shí)到底是因耳而生，以耳為界呢？還是因聲而生，以聲為界呢？

　　正文  阿難！若因耳生，動(dòng)靜二相，既不現(xiàn)前，根不成知。必?zé)o所知，知尚無(wú)成，識(shí)何形貌？若取耳聞，無(wú)動(dòng)靜故，聞無(wú)所成。云何耳形，雜色觸塵，名為識(shí)界？則耳識(shí)界，復(fù)從誰(shuí)立？

　　譯文  阿難！假若耳識(shí)是因耳而生。那么在動(dòng)靜二相沒(méi)有現(xiàn)前的時(shí)候，耳根是無(wú)所知的。既然無(wú)所知，知都不成，識(shí)又是什么形貌呢？若認(rèn)為耳根是有聽(tīng)聞能力的，到了動(dòng)靜二相都沒(méi)有時(shí)，聽(tīng)聞也不可能單獨(dú)存在。至于耳的外形，只是雜色觸塵〈注〉，是無(wú)知覺(jué)的，識(shí)是有分別能力的。絕不可能生于無(wú)知覺(jué)的耳形上。那這個(gè)耳識(shí)界，該從哪里建立呢？

　　注  耳的外形只是肌肉和皮膚，肌肉和皮膚應(yīng)該屬于色觸二塵。所以是無(wú)知的。

　　解  聲是來(lái)源于動(dòng)靜二相，到了動(dòng)靜二相都沒(méi)有時(shí)，聲音的概念已徹底消滅，和它相對(duì)產(chǎn)生的概念‘聞’怎么能單獨(dú)存在呢？

　　正文  若生于聲，識(shí)因聲有，則不關(guān)聞，無(wú)聞則亡聲相所在。識(shí)從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應(yīng)聞識(shí)，不聞非界。聞則同聲。識(shí)已被聞，誰(shuí)知聞識(shí)？若無(wú)知者，終如草木。

　　譯文   假若生于聲，識(shí)是因聲而有的。那就和聞沒(méi)有關(guān)系，但無(wú)聞就徹底銷滅聲相的所在。假若識(shí)是從聲而生，既然聲是因聞而有聲相，那聞就應(yīng)該能聞到識(shí)。要是聞只能聞聲而不能聞識(shí)，那識(shí)就不生于聲中。假若聞能聞到識(shí)，那識(shí)就和聲一樣了。耳能知聲，主要靠識(shí)的作用�，F(xiàn)在識(shí)已被聞，這個(gè)能聞到識(shí)的又是誰(shuí)呢？假若聞識(shí)無(wú)所知，那就聞聲也無(wú)所知，人就同草木一樣了。

　　正文  不應(yīng)聲聞雜成中界。界無(wú)中位，則內(nèi)外相，復(fù)從何成？

　　譯文  不應(yīng)該聲和聞混合而成中間的識(shí)，因?yàn)槁暫吐劵旌喜豢赡芏ㄖ虚g的位置，既然不能定中間界，那內(nèi)界的聞和外界的聲又從何處定界呢？

　　正文  是故當(dāng)知，耳聲為緣，生耳識(shí)界，三處都無(wú)。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。

　　譯文  所以應(yīng)當(dāng)知道，耳和聲為緣，生耳識(shí)界，三處都不能定界�？芍�耳和聲以及聞識(shí)三者，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！又汝所明，鼻香為緣，生于鼻識(shí)。此識(shí)為復(fù)因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？

　　譯文  阿難！又你明白的，鼻香為緣，產(chǎn)生鼻識(shí)。這個(gè)識(shí)到底是因鼻所生、以鼻為界呢？還是因香所生，以香為界呢？

　　正文  阿難！若因鼻生，則汝心中，以何為鼻。為取肉形雙爪之相？為取嗅知?jiǎng)訐u之性？

　　譯文  阿難！假若是因鼻生，那你的心中，以什么為鼻呢？是取像雙爪形的肉鼻為鼻呢？還是取能嗅知?jiǎng)訐u的性能為鼻呢？

　　正文  若取肉形，肉質(zhì)乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵。鼻尚無(wú)名，云何立界？

　　譯文  假若取肉形為鼻，肉質(zhì)是屬于身。身所知就名為觸。名為身就不叫鼻，名為觸即是塵。鼻連名字都安不上，又從哪里立界呢？

　　正文  若取嗅知，又汝心中，以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應(yīng)非覺(jué)。如是則應(yīng)虛空是汝，汝身非知。今日阿難，應(yīng)無(wú)所在。以香為知，知自屬香，何預(yù)于汝？

　　譯文  若是取能嗅聞動(dòng)搖之性為知，首先就要問(wèn)你心中是以什么為知？是以肉形的鼻為知嗎？那肉形的鼻就應(yīng)當(dāng)是觸覺(jué)而不是聞性。假若是以空為知，空自己有知，肉鼻應(yīng)當(dāng)無(wú)所感覺(jué)。假若真是這樣，那就應(yīng)該虛空是你，而你的身體卻是沒(méi)有知覺(jué)的。現(xiàn)在的阿難，就應(yīng)當(dāng)無(wú)所在。又假若是以香為知，知既然屬于香，和你又有什么關(guān)系呢？

　　正文  若香臭氣，必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭。及栴檀木。二物不來(lái)，汝自嗅鼻，為香為臭？臭則非香，香則非臭。

　　譯文  假若香臭氣是生于你的鼻中，那么這香臭二種流氣，就不生于伊蘭和栴檀木〈注〉中，沒(méi)有這兩件東西時(shí)，你自己聞你的鼻，到底是香還是臭？是臭就不可能香，是香就不可能臭。

　　注  按觀佛三昧經(jīng)中說(shuō)：‘末利山中有伊蘭樹(shù)，臭若蚌尸，熏聞四十由旬，其花紅色，甚可愛(ài)樂(lè)，若有食者，發(fā)狂而死。牛頭栴檀，發(fā)生伊蘭叢中，未及長(zhǎng)大，如閻浮洲竹筍，不能發(fā)香。仲秋月滿，卒從地生，成栴檀樹(shù)。眾人皆聞栴檀妙香，永無(wú)伊蘭臭惡之氣。’

　　正文  若香臭二俱能聞?wù)�，則汝一人，應(yīng)有兩鼻。對(duì)我問(wèn)道，有二阿難，誰(shuí)為汝體？若鼻是一，香臭無(wú)二，臭既為香，香復(fù)成臭。二性不有，界從誰(shuí)立？

　　譯文  假若香臭二氣，鼻皆能聞，那你一人，就該有兩個(gè)鼻子〈注〉對(duì)我問(wèn)道，有兩個(gè)阿難，哪一個(gè)是你的身體呢？假若鼻子是一，香臭氣也沒(méi)有兩樣。臭可以成為香，香也可以成為臭，香和臭沒(méi)有明確的自性。界又從何處劃分？

　　注  因?yàn)橐蝗酥挥幸槐�，才合乎事�?shí)�，F(xiàn)在既然一個(gè)鼻聞香，一個(gè)鼻聞臭，豈不成了兩鼻！既然是兩個(gè)鼻，就該是兩個(gè)人。

　　正文  若因香生，識(shí)因香有。如眼有見(jiàn)，不能觀眼。因香有故，應(yīng)不知香。知即非生。不知非識(shí)。香非知有，香界不成。識(shí)不知香，因界則非從香建立。

　　譯文  假若因香而生，識(shí)是因香而有。如眼有見(jiàn)，就不能見(jiàn)眼。識(shí)因香而有，就應(yīng)當(dāng)不知香。若是知就不是因香而生，若是不知就不是識(shí)。假若要說(shuō)不知也是識(shí)的話，識(shí)既然不知有香，香界就不能成立。既然識(shí)不能知香，可見(jiàn)識(shí)界也絕不是從香建立起來(lái)的。

　　正文  既無(wú)中間，不成內(nèi)外。彼諸聞性，畢竟虛妄。

　　譯文  既然中間的識(shí)不能成立，那內(nèi)的根（聞性）和外的塵（香），也同樣不能成立。因此一切聞性等，徹底是虛妄的。

　　正文  是故當(dāng)知，鼻香為緣，生鼻識(shí)界，三處都無(wú)。則鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。

　　譯文  所以應(yīng)當(dāng)知道，鼻香為緣，生鼻識(shí)界，結(jié)果三處都不能成立�？芍�鼻與香以及鼻識(shí)界，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！又汝所明，舌味為緣，生于舌識(shí)。此識(shí)為復(fù)因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？

　　譯文  阿難！又你所明白的，舌和味為緣，產(chǎn)生舌識(shí)，這個(gè)舌識(shí)到底是因舌所生，以舌為界呢？還是因味所生，以味為界呢？

　　正文  阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細(xì)辛、姜、桂、都無(wú)有味。汝自嘗舌，為甜為苦？若舌性苦，誰(shuí)來(lái)嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺(jué)？舌性非苦，味自不生，云何立界？

　　譯文  阿難！假若舌識(shí)是因舌而生，那么世間上的甘蔗，烏梅，黃連，石鹽，細(xì)辛，姜，桂，都沒(méi)有自己的味了。你試自己嘗自己的舌頭，是甜呢？還是苦？假若舌性是苦，那誰(shuí)來(lái)嘗舌呢？眼不能自見(jiàn)，同樣舌也不能自嘗。誰(shuí)來(lái)知道它是苦是甜呢？假若要說(shuō)舌性不是苦，味不能自己產(chǎn)生，又從哪里建立舌識(shí)界呢？

　　正文  若因味生，識(shí)自為味，同于舌根，應(yīng)不自嘗，云何識(shí)知是味非味？

　　譯文  假若識(shí)是因味而生，識(shí)自己已成了味了，那就和舌根一樣，不能自嘗。這樣一來(lái)，又怎么能知道這是什么味呢？

　　正文  又一切味，非一物生。味既多生，識(shí)應(yīng)多體。識(shí)體若一，體必味生。咸淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應(yīng)無(wú)分別。分別既無(wú)，則不名識(shí)，云何復(fù)名舌味識(shí)界？

　　譯文  又一切的味，不是從一種東西而生。假若識(shí)是從味而生，味既有多種，識(shí)也應(yīng)該有多體。要是識(shí)體是一個(gè)，而這個(gè)體又是從味而生，那么味的種類繁多，咸淡甘辛各味和合又產(chǎn)生的種種不同的味，都共同成了一味，毫無(wú)分別，既然沒(méi)有分別，就不能名為識(shí)。怎么再能說(shuō)是舌味識(shí)界？

　　正文  不應(yīng)虛空，生汝心識(shí)。舌味和合，即于是中元無(wú)自性，云何界生？

　　譯文  不應(yīng)該虛空能夠生出你的心識(shí)來(lái)，舌和味和合起來(lái)，舌就不成舌，味也不成味，都失掉自己的特性，識(shí)界又從哪里產(chǎn)生呢？

　　正文  是故當(dāng)知，舌味為緣，生舌識(shí)界，三處都無(wú)。則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。

　　譯文  所以應(yīng)當(dāng)知道：舌和味緣，生舌識(shí)界，三處都不能存在。其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！又汝所明，身觸為緣，生于身識(shí)。此識(shí)為復(fù)因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？

　　譯文  阿難！又你所明白的，身觸為緣，產(chǎn)生身識(shí)，這個(gè)識(shí)到底是因身而產(chǎn)生，以身為界呢？還是因觸而產(chǎn)生，以觸為界呢？

　　正文  阿難！若因身生，必?zé)o合離二覺(jué)觀緣，身何所識(shí)？

　　譯文  阿難！若是識(shí)是因身而生，就不需要靠合離兩種覺(jué)觀，但是要是沒(méi)有這兩種覺(jué)觀為緣，身又怎么能產(chǎn)生識(shí)呢？

　　解  粗心為覺(jué)，細(xì)心為觀。

　　正文  若因觸生，必?zé)o汝身，誰(shuí)有非身知合離者？

　　譯文  假若是因觸而生，必然不需要身。但是沒(méi)有身誰(shuí)又能知道是合是離呢？

　　正文  阿難！物不觸知，身知有觸。知身即觸，知觸即身。即觸非身，即身非觸。身觸二相，元無(wú)處所。合身即為身自體性。離身即是虛空等相。內(nèi)外不成，中云何立？中不復(fù)立，內(nèi)外性空則汝識(shí)生，從誰(shuí)立界？

　　譯文  阿難！物不可能有觸覺(jué)，只有身體才知道有觸。知道身體就是有觸，知道觸就是因有身體。但是觸并不是身體，身體也并不是觸，身觸二相，元沒(méi)有一定的處所。合身即是身體自己的體性，離身就只有虛空等相。內(nèi)外不成，從哪里定中間？中間不能建立，內(nèi)外的體性是空，那你的識(shí)該從哪里立界呢？

　　解  如上文以手摩頭，頭和手都是自己的身體。此時(shí)能知的自身即是所知的觸，所知的觸即是能知的自身。這樣一來(lái)，身體成了所知的觸了就不能算能知的自身，觸成了能知的自身了，也就不能算所知的觸。能所二相，互相傾奪。于是身觸二相，就不可能有一定的處所了。且不談身觸二相的所在，即使識(shí)能產(chǎn)生，這個(gè)識(shí)應(yīng)當(dāng)與身合或是與身離？若是與身合即是身的體性而不是識(shí)的體性。若是不與身合即是虛空等相，不可能稱為識(shí)了。內(nèi)外和中間是相對(duì)產(chǎn)生的概念，內(nèi)外既然不能確定，中間也就不能成立。中間不能成立，內(nèi)外不能確定，識(shí)界從何處建立呢？

　　正文  是故當(dāng)知，身觸為緣，生身識(shí)界，三處都無(wú)。則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)知道，身和觸為緣，產(chǎn)生身識(shí)界，三處都不存在。所以身與觸以及身界三者，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難！又汝所明，意法為緣，生于意識(shí)。此識(shí)為復(fù)因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？

　　譯文  阿難！又你所明白的，意根和法塵為緣，產(chǎn)生意識(shí)。這個(gè)識(shí)到底是因意而生，以意為界呢？還是因法塵而生，以法為界呢？

　　正文  阿難！若因意生，于汝意中，必有所思，發(fā)明汝意。若無(wú)前法，意無(wú)所生。離緣無(wú)形，識(shí)將何用？又汝識(shí)心，與諸思量，兼了別性，為同為異。同意即意，云何所生？異意不同，應(yīng)無(wú)所識(shí)。若無(wú)所識(shí)，云何意生？若有所識(shí)，云何識(shí)意？唯同與異，二性無(wú)成，界云何立？

　　譯文  阿難！假若是因意而生，在你的意中，必然有所思，來(lái)發(fā)明你的想像。假若沒(méi)有思索的物件，意識(shí)就不能發(fā)生。離了攀緣就無(wú)有形象，識(shí)將起什么作用？又你的識(shí)心與一切思量分別的性能，是同還是異？若是同那就是意，怎能說(shuō)是意所生呢？假若和意不同，就應(yīng)當(dāng)無(wú)所識(shí)，怎能說(shuō)是因意而生呢？假若是有所識(shí)，就依然和意根相同。那識(shí)和意又怎樣劃分呢？因此無(wú)論同于意根或不同于意根有分別和無(wú)分別兩種性能都不能成立，界又從哪里建立呢？

　　正文  若因法生世間諸法，不離五塵。汝觀色法，及諸聲法，香法味法，及與觸法，相狀分明，以對(duì)五根，非意所攝，汝識(shí)決定依于法生。今汝諦觀，法法何狀？若離色空，動(dòng)靜通塞，合離生滅，越此諸相，終無(wú)所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無(wú)，因生有識(shí)，作何形相？相狀不有，界云何生？

　　譯文  假若意識(shí)是因法而生，但所謂世間一切法，不離五塵。你看色法和聲法香法味法以及觸法等的相貌和形狀，明明是與五根相對(duì)，并不屬于意根所攝的范圍。假若你的識(shí)決定依于法塵而生，現(xiàn)在你試仔細(xì)觀察法塵中，這些法是什么相貌？若是離開(kāi)了色空動(dòng)靜通塞合離生滅，除了這些相貌之外，其他就一無(wú)所得了。法塵之所以生，不過(guò)是色空諸法的影子生；法塵之所以滅，不過(guò)是色空諸法的影子滅。除此之外，法塵別無(wú)所依。所依的因既然不存在，因之而生的識(shí)，又應(yīng)該作何形狀呢？相狀既然無(wú)有，識(shí)界又從哪里產(chǎn)生呢？

　　正文  是故當(dāng)知，意法為緣，生意識(shí)界，三處都無(wú)。則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。

　　譯文  因此應(yīng)當(dāng)知道，意與法為緣，生意識(shí)界，三處都不存在。所以意與法以及意識(shí)界三者，其本元不是因緣，也不是自然性。

　　正文  阿難白佛言：世尊。如來(lái)常說(shuō)和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發(fā)明。云何如來(lái)，因緣略然，二俱排擯。我今不知，斯義所屬。惟垂哀愍，開(kāi)示眾生，中道了義，無(wú)戲論法。

　　譯文  阿難對(duì)佛說(shuō)：世尊！如來(lái)常說(shuō)和合因緣，一切世間的種種變化，都是因?yàn)樗拇蟆醋⒁弧岛秃习l(fā)明出來(lái)的。為什么現(xiàn)在如來(lái)將因緣和自然，兩者都一齊排除，我現(xiàn)不明白這個(gè)道理，惟求慈悲憐憫，開(kāi)示眾生中道〈注二〉了義〈注三〉無(wú)戲論〈注四〉法。

　　注一  見(jiàn)前。

　　注二  即是不落偏見(jiàn)的道理。

　　注三  見(jiàn)釋題。

　　注四  見(jiàn)前。

　　解  因緣落在有上，自然落在空上，都不是中道了義，都屬於戲論。

　　正文  爾時(shí)世尊，告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺(jué)諸小乘法，發(fā)心勤求無(wú)上菩提。故我今時(shí)，為汝開(kāi)示第一義諦。如何復(fù)將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞。汝雖多聞，如說(shuō)藥人，真藥現(xiàn)前，不能分別。如來(lái)說(shuō)為真可憐愍。汝今諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝，分別開(kāi)示。亦令當(dāng)來(lái)修大乘者，通達(dá)實(shí)相。

　　譯文  其時(shí)世尊告訴阿難：你先厭離了聲聞〈注一〉緣覺(jué)〈注二〉眾小乘法，發(fā)心勤求無(wú)上菩提〈注三〉故。我現(xiàn)在為你開(kāi)示第一義諦〈注四〉。你怎么還把世間的戲論妄想因緣等拉來(lái)自己纏繞不休？你雖然多聞，如像一個(gè)說(shuō)藥的人，真藥現(xiàn)前，卻不認(rèn)識(shí)，如來(lái)說(shuō)為真可憐憫！你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)著！我要為你分別開(kāi)示，也要使將來(lái)修大乘法的人，徹底明白而達(dá)到實(shí)相〈注五〉的境地。

　　注一  見(jiàn)前。

　　注二  以十二因緣而悟道的修行人，又稱‘辟支佛’。

　　注三  見(jiàn)前。

　　注四  見(jiàn)前。

　　注五  見(jiàn)前。

　　正文  阿難默然，承佛圣旨。阿難！如汝所言四大和合，發(fā)明世間種種變化。阿難！若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和。猶如虛空，不和諸色。若和合者，同于變化。始終相成，生滅相續(xù)。生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難！如水成冰，冰還成水。

　　譯文  阿難默然，領(lǐng)受佛的指示。阿難！如你所說(shuō)，四大〈注一〉和合，發(fā)明世間的種種變化。阿難！若是這個(gè)大性〈注二〉，體不是和合而成的，就不可能與其他諸大雜和。猶如虛空，不可能與眾色和合一樣。若是和合而成的，那就同于萬(wàn)物的變化，始終相互成就，生滅相續(xù)不斷，生當(dāng)中產(chǎn)生死，死當(dāng)中又產(chǎn)生生，生生死死，如火輪旋轉(zhuǎn)一樣，永無(wú)休止。阿難！如水結(jié)成冰，冰又化為水。

　　注一  見(jiàn)前。

　　注二  即萬(wàn)物之本性。盡虛空，遍法界無(wú)所不包，所以名為大。其性常恒不變，猶如虛空，不與諸大和合。其他經(jīng)典只言四大，惟獨(dú)此經(jīng)說(shuō)為七大，除了已知的四大之外，另外還有空大，見(jiàn)大，識(shí)大。因?yàn)樗拇笾荒馨�括色法，（有相之物）如六識(shí)即不在四大之內(nèi)。其他如意根，法塵等，都不在四大以內(nèi)。所以言七大是比較完備的說(shuō)法。

　　解  此章主要說(shuō)明七大隨緣不變之特性，大性不與諸緣和合，常恒不變猶如虛空。和合諸緣以成相，變化生滅，代謝無(wú)常，生生死死，如旋火輪，永無(wú)休止。而如來(lái)藏清凈本然，隨緣依然不變故以如水成冰，冰還成水為喻，以示七大之性，隨緣不變，不墮在因緣和自然內(nèi)，而成中這正理。

　　正文  汝觀地性，粗為大地，細(xì)為微塵。至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實(shí)空性。

　　譯文  你看地的性質(zhì)，粗者為大地，細(xì)者為微塵，至鄰虛塵〈注一〉，析到極微，色邊際相〈注二〉，七分所成〈注三〉，再分析鄰虛，最后終于達(dá)到空性。

　　注二  最細(xì)的微塵，已到接近虛空的微細(xì)，如今曰電子，中子，之類。佛經(jīng)中稱為鄰虛塵。

　　注二  比鄰虛塵更微細(xì)的粒子。

　　注三  印度的習(xí)慣用數(shù)，將世界分為七分，每七分之一又重分為七分，如是輾轉(zhuǎn)分析，分到鄰虛塵后再分為七分之一。

　　正文  阿難！若此鄰虛，析成虛空，當(dāng)知虛空，出生色相。汝今問(wèn)言，由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有。不應(yīng)鄰虛，合成鄰虛。

　　譯文  阿難！假若這個(gè)鄰虛塵，分析成為虛空，應(yīng)當(dāng)知道，虛空出生一切色相，你現(xiàn)在問(wèn)道：因?yàn)楹团_(tái)的緣故，出生世間種種變化形相，你試觀察這一鄰虛塵，用多少虛空？和合而成？不應(yīng)該是鄰虛塵，再合成鄰虛。

　　解  若說(shuō)是鄰虛再合成鄰虛，這就犯了三重錯(cuò)誤：一是合甲成為乙，理上說(shuō)得過(guò)去，合乙成乙，理上就說(shuō)不通了。二是合多成一事上可以承認(rèn)，合一成一，事上就說(shuō)不過(guò)去了。三是合細(xì)成粗，大家都承認(rèn)此理，若說(shuō)合細(xì)成細(xì)，大家就不能理解是什么道理了。因?yàn)橛羞@三重錯(cuò)誤，所以決不能說(shuō)合鄰虛成鄰虛。

　　正文  又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空。若色合時(shí)，合色非空。若空合時(shí)，合空非色。色猶可析，空云何合？

　　譯文  又鄰虛塵析入虛空，應(yīng)該是多少色相，才能合成虛空？同時(shí)虛空假若是為色所合成，色又怎么能合成空呢？所以合色就一定不是空。同時(shí)虛空也決不能合成色。色還可以分析，空怎樣合？

　　解  虛空有四種特征不能合，第一是無(wú)形體，第二是無(wú)數(shù)量，第三是無(wú)邊際，第四是無(wú)變動(dòng)。

　　正文  汝元不知如來(lái)藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界。

　　譯文  你原來(lái)不懂得如來(lái)藏中，一切色相的自性本來(lái)是空。在空性中可以顯出一切色相。而如來(lái)藏本來(lái)清凈，周遍法界。

　　解  本不是和合而成，卻妄以為和合，就是因?yàn)椴欢�得如�?lái)藏中，有隨緣不變的特性。隨緣就是隨各種不同的緣而成各種不同的虛幻色相。雖然成為幻色，而其本體仍為空性，此所以為性色真空。而一切隨緣顯現(xiàn)的色相，都是從空性而來(lái)，所以說(shuō)為性空真色。同時(shí)變化不息的各種色相，都從如來(lái)藏中顯現(xiàn)，而如來(lái)藏清凈本然，空無(wú)一法。猶如一面大鏡，雖然從中顯現(xiàn)萬(wàn)有，而鏡依然清凈不動(dòng)。這個(gè)清凈本然的自性，周遍法界，無(wú)所不包。因?yàn)樗�周遍法界，無(wú)所不包，所以是隨緣。因?yàn)樗�清凈本然，所以是不變。清凈本然即不落于有為法中。周遍法界即不落�?a href="/remen/wuweifa.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)為法中。這個(gè)道理即是中道第一義諦。不需遠(yuǎn)求，當(dāng)下即是。

　　正文  隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　譯文  隨眾生的心，應(yīng)眾生所知之量，隨業(yè)力而顯現(xiàn)。

　　解  隨眾生的力量，周遍法界，隨業(yè)力而顯現(xiàn)。

　　正文  世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

　　譯文  世間上的人無(wú)知，疑惑為因緣及自然性。這都是用識(shí)心來(lái)分別計(jì)量。其實(shí)只要是用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的，都沒(méi)有真實(shí)的意義。

　　解  言語(yǔ)是從識(shí)心分別而來(lái)，識(shí)心是從妄想產(chǎn)生。都同於戲論。所以金剛般若經(jīng)上說(shuō)：‘若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。’又說(shuō)：‘如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法。’因此，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　正文  阿難！火性無(wú)我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時(shí)，手執(zhí)陽(yáng)燧，日前求火。

　　譯文 阿難！火性沒(méi)有單獨(dú)的我，靠眾緣而產(chǎn)生。你看城中沒(méi)有用餐的人家，要作飯時(shí)，手拿陽(yáng)燧〈注〉，從日光前取火。

　　注  古代取火的工具，為內(nèi)凹的銅鏡，向著日光利用太陽(yáng)能取火。

　　解  火性，即如來(lái)藏性。體本不變，托眾緣而顯相。

　　正文  阿難！名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆羅門種。優(yōu)樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿曇種姓。

　　譯文  阿難！名為和合，就如像我和你們一千二百五十個(gè)比丘，合成一眾。眾雖然是一，可是我們尋求其根本，不但人人各有不同的身體，而且各有自己的家族和名字。如舍利弗，是婆羅門種〈注一〉。優(yōu)樓頻螺〈注二〉，迦葉波種，甚至于阿難，瞿曇種姓〈注三〉。

　　注一  婆羅門種即梵志族。

　　注二  優(yōu)樓頻螺意為木瓜林，迦葉波種即龜氏族。

　　注三  阿難意為慶喜，瞿曇種為甘蔗族。釋迦佛的始祖，每天炙甘蔗為生，所以名為甘蔗族。后四世，改為釋迦族。

　　解  先舉例言眾雖然是一，分開(kāi)各有姓氏。以顯火性不如是。

　　正文  阿難！若此火性，因和合有。彼手執(zhí)鏡于日求火。此火為從鏡中而出？為從艾出？為于日來(lái)？

　　譯文  阿難！假若這個(gè)火性，是因和合而有。他手里拿著鏡，在陽(yáng)光下求火。這火到底是從鏡中出來(lái)的呢？是從艾中出來(lái)的呢？還是從太陽(yáng)來(lái)的呢？

　　正文  阿難！若日來(lái)者，自能燒汝手中之艾，來(lái)處林木，皆應(yīng)受焚。

　　譯文  阿難！假若這火是從太陽(yáng)來(lái)的，自然能燒燃你手中的艾�？墒撬鼇�(lái)處的林木，都應(yīng)當(dāng)被燒。

　　正文  若鏡中出，自能于鏡，出然于艾。鏡何不熔。紆汝手執(zhí)，尚無(wú)熱相，云何融泮？若生于艾，何藉日鏡光明相接，然后火生。

　　譯文  若是從鏡中出，自然能夠從鏡出來(lái)，點(diǎn)燃你的艾。可是鏡又為什么不被熔化呢？你屈手拿著鏡，還沒(méi)有熱相，又怎能融化鏡呢？假若火是從艾出生的，又何必要靠日光和鏡，光明相接，然后生出火來(lái)。

　　正文  汝又諦觀，鏡因手執(zhí)，日從天來(lái)，艾本地生，火從何方游歷于此？日鏡相遠(yuǎn)，非和非合，不應(yīng)火光，無(wú)從自有。

　　譯文  你又仔細(xì)看，鏡是因手執(zhí)，日光從天上來(lái)，艾本來(lái)是從地所生�；鹩质菑氖裁吹胤�，游歷到這里的？太陽(yáng)和鏡，相隔根遠(yuǎn)，既不能相和也不能相合，不應(yīng)當(dāng)火光，無(wú)從而自己發(fā)生吧！

　　正文  汝猶不知如來(lái)藏中，性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界。

　　譯文  你還不知道，如來(lái)藏中，從自性隨緣發(fā)生的火相，其本體原是空寂，雖然本體全空，卻可以隨緣顯現(xiàn)火的作用。在體上是清凈本然，在用上卻周匝遍滿法界，無(wú)所不在。

　　正文  隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難！當(dāng)知世人，一處執(zhí)鏡，一處火生。遍法界執(zhí)，滿世間起；起遍世間，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　譯文  隨眾生之心，應(yīng)眾生所知之量。阿難！應(yīng)當(dāng)知道世間上人一處拿著鏡，一處發(fā)生火；遍法界拿著鏡，滿世間都起火；這火燃遍世間，哪里有什么固定的方向和所在呢！只是隨眾生的業(yè)力而顯現(xiàn)。

　　解  火性周遍法界，只是隨眾生的心，應(yīng)眾生所知之量而顯現(xiàn)。正如佛所說(shuō)：一人執(zhí)鏡，一處起火。遍法界執(zhí)，滿世間起。古代人只知道用鏡取火，其后有了火柴，燈油，煤油，汽油，甚而今天的原子能，鐳射等。這就是隨眾生心，應(yīng)所知量而周匝遍滿法界無(wú)所不在。將來(lái)世界到了未日，燒世界的劫火，仍然是隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)力而顯現(xiàn)的業(yè)火。

　　正文  世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　譯文  世間無(wú)知之人，疑為因緣及自然性。都是用識(shí)心來(lái)分別估計(jì)。其實(shí)只要有言說(shuō)，都屬於戲論，沒(méi)有真實(shí)的意義。

　　正文  阿難！水性不定，流息無(wú)恒。如室羅城，迦毗羅仙，斫迦羅仙，及缽頭摩，訶薩多等，諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，于白月晝，手執(zhí)方諸，承月中水。

　　譯文  阿難！水性沒(méi)有一定，無(wú)論流和停都不是永恒的。如室羅城中迦毗羅仙〈注一〉，斫迦羅仙〈注二〉及缽頭摩〈注三〉，訶薩多〈注四〉等眾大幻師，為了求取太陰精〈注五〉，用來(lái)和幻藥。這些幻師們，于白月晝〈注六〉，手拿方諸〈注七〉，承取月中的水。

　　注一  印度從古以來(lái)就有很多住在山中修行的人，這些人都各會(huì)根多幻術(shù)，一般人都稱他們?yōu)橄伞ｅ扰�羅，意為黃色，或黃赤色，因?yàn)檫@個(gè)幻術(shù)師的頭發(fā)為黃赤色，世人稱為黃發(fā)外道。

　　注二  斫迦羅是輪的意思，這派幻術(shù)師認(rèn)為他們所據(jù)的理，圓轉(zhuǎn)靈活，能夠摧伏旁的宗派。

　　注三  缽頭摩意為紅蓮華，因?yàn)樗�居住的地方有紅蓮華池，以此得名。

　　注四  訶薩多是略稱，其全名為阿迦薩謨多羅，意為海水。因?yàn)檫@位幻師依海水而住，又稱事水外道。這些外道，不但印度很多，中國(guó)自來(lái)就不少。加清代的白蓮教，近世的九宮道，瑤池道等。

　　注五  太陰精，就是月中的水，可能是夜晚在月下收集露水。如漢武帝在未央宮立仙人承露盤相類。

　　注六  每月十五以前為白月，十五以后為黑月。白月又稱上弦月。黑月又稱下弦月。白月的午夜子時(shí)，月色光明如晝，故稱白月晝。

　　注七  淮南子上說(shuō)：‘方諸見(jiàn)月，則津而為水。’高誘注說(shuō)：‘方諸，陰?kù)�。向月則水生。’許慎注說(shuō)：‘諸，珠也。方，石也。’楞嚴(yán)正脈說(shuō)：‘水精珠也。’王充論衡上說(shuō)：‘十一月壬子日，夜半子時(shí)，北方，煉五方石為之。狀如杯盂，向月得津。’

　　正文  此水為復(fù)從珠中出？空中自有？為從月來(lái)？阿難！若從月來(lái)，尚能遠(yuǎn)方令珠出水，所經(jīng)林木，皆應(yīng)吐流。流則何待方諸所出。不流，明水非從月降。

　　譯文  這水到底是從珠中流出來(lái)的呢？空中自生的呢？還是從月中來(lái)的？阿難！這水若從月來(lái)，月從遠(yuǎn)方來(lái)，還能令珠出水，那月光所經(jīng)過(guò)的林木，都應(yīng)該吐流才是。若是流就不應(yīng)該靠方諸才出水！若不流就說(shuō)明水不是從月中降下來(lái)的。

　　正文  若從珠出，則此珠中，常應(yīng)流水，何待中宵？承白月晝。若從空生，空性無(wú)邊，水當(dāng)無(wú)際，從人洎天，皆同滔溺。云何復(fù)有水陸空行？

　　譯文  假若水是從珠中流出的，那這個(gè)珠中，就應(yīng)該時(shí)常流水，何需要到半夜，承受白月晝才出水呢？若是從空中生出來(lái)的水，空性既然無(wú)邊，水也當(dāng)無(wú)邊無(wú)際。從人間到天上，全都是滔滔的洪水。為什么還有水中陸上和空中飛行的生命呢？

　　正文  汝更諦觀，月從天陟。珠因手持，承珠水盤，本人敷設(shè)，水從何方？流注于此。月珠相遠(yuǎn)，非和非合，不應(yīng)水精，無(wú)從自有。

　　譯文  你更仔細(xì)觀察，月是從天上升起來(lái)的，珠是因?yàn)槭种心弥�，承珠的水盤，本是人所安設(shè)，水又是從什么地方流到這里來(lái)的呢？月亮和珠相隔很遠(yuǎn)，既不能相和也不能相合，總不應(yīng)該水的精華，沒(méi)有來(lái)源，自己生出來(lái)的吧！

　　解  這段話先說(shuō)明水不是因和合而生，后說(shuō)明不是從自然而生。

　　正文  汝尚不知，如來(lái)藏中，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。一處執(zhí)珠，一處水出。遍法界執(zhí)，滿法界生。生滿世間，寧有方所！循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　譯文  你還不知道如來(lái)藏中，水大的自性仍是空性，正是這個(gè)真正的空性中，出生水大的現(xiàn)象。而如來(lái)藏卻清凈本然，周匝遍滿法界，隨眾生的心，應(yīng)所知的量，一處拿著珠，一處就出水，遍法界拿著珠，就遍法界出水。哪有固定的地方所在！都是循業(yè)力而顯現(xiàn)。

　　正文  世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　譯文  世間上的人不明白，疑為因緣及自然性，其實(shí)都是用識(shí)心來(lái)分別比量。只要有言說(shuō)，都屬於戲論。并不是真實(shí)的義理。

　　正文  阿難！風(fēng)性無(wú)體，動(dòng)靜不常。汝常整衣入于大眾，僧伽梨角動(dòng)及傍人，則有微風(fēng)拂彼人面。

　　譯文  阿難，風(fēng)性沒(méi)有固定的體，隨緣而顯動(dòng)靜。你平時(shí)整衣入于大眾中，僧伽梨角〈注〉，動(dòng)時(shí)牽涉到傍人。此時(shí)即有微風(fēng)，吹拂到這人的臉面上。

　　注  灌頂大師說(shuō)：‘僧伽黎，唐言重覆衣。清涼國(guó)師說(shuō)：‘義翻和合，新者二重，故者四重，以重成故，稱回和合。三衣中第一衣也。’又名雜碎衣，剪碎制成，條相根多，具有三等九品的分別。即是袈裟。

　　正文  此風(fēng)為復(fù)出袈裟角？發(fā)于虛空？生彼人面？阿難！此風(fēng)若復(fù)出袈裟角，汝乃披風(fēng)，其衣飛搖，應(yīng)離汝體。我今說(shuō)法會(huì)中垂衣。汝看我衣，風(fēng)何所在，不應(yīng)衣中，有藏風(fēng)地。

　　譯文  這個(gè)風(fēng)到底是從袈裟角出來(lái)的呢？或是從虛空發(fā)出的呢？還是從這人的臉面上發(fā)生的？阿難！假若這風(fēng)是出于袈裟角，你就是把風(fēng)披在身上，你的衣服飛起來(lái)，應(yīng)該是離開(kāi)你的身體，我現(xiàn)在說(shuō)法，在會(huì)中衣服下垂。你看我的衣服，風(fēng)在哪里？不應(yīng)該在衣服當(dāng)中，還有藏風(fēng)的地方。

　　正文  若生虛空，汝衣不動(dòng)，何因無(wú)拂？空性常住，風(fēng)應(yīng)常生。若無(wú)風(fēng)時(shí)，虛空當(dāng)滅。滅風(fēng)可見(jiàn)，滅空何狀。若有生滅，不名虛空。名為虛空，云何風(fēng)出？

　　譯文  要說(shuō)是生于虛空，當(dāng)你的衣不動(dòng)時(shí)，為什么沒(méi)有風(fēng)來(lái)拂面？空性是經(jīng)常在的，風(fēng)也應(yīng)當(dāng)常常生。若是無(wú)風(fēng)時(shí)，虛空就應(yīng)當(dāng)消滅。風(fēng)滅了還可以看得見(jiàn)，空滅了又是什么形狀呢？假若有生滅，就不應(yīng)當(dāng)叫虛空。既然名為虛空，為什么有風(fēng)出來(lái)？

　　正文  若風(fēng)自生被拂之面，從彼面生，當(dāng)應(yīng)拂汝。自汝整衣，云何倒拂？

　　譯文  假若風(fēng)是從被拂的面孔上生出的，那既然從他的面上生出來(lái)，就應(yīng)當(dāng)拂你的面孔才是。自你整衣以后，為什么風(fēng)反而倒轉(zhuǎn)去拂他的面孔？

　　正文  汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不曾流動(dòng)，風(fēng)自誰(shuí)方，鼓動(dòng)來(lái)此？風(fēng)空性隔，非和非合，不應(yīng)風(fēng)性，無(wú)從自有。

　　譯文  你留心仔細(xì)觀察，整衣在你，面孔屬于他人，虛空寂然參任何流動(dòng)。風(fēng)從哪一方鼓動(dòng)到此地來(lái)的？風(fēng)和空的性質(zhì)相隔不可能和也不能合。不應(yīng)當(dāng)風(fēng)性無(wú)所從來(lái)，而自己發(fā)生。

　　正文  汝宛不知如來(lái)藏中，性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，清凈本然，周遍法界隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難！如汝一人微動(dòng)服衣，有微風(fēng)出。遍法界拂，滿國(guó)土生周遍世間，寧有方所！循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　譯文  你竟然不明白，如來(lái)藏中，風(fēng)的自性即是空性，空性即是風(fēng)性。清凈本然，周匝遍滿法界。隨眾生的心，應(yīng)所知的量，阿難！如你一人，微動(dòng)你的衣服，就有微風(fēng)發(fā)生。遍法界拂動(dòng)，就滿國(guó)土都發(fā)生。周匝遍滿世間，哪有一定的方所！都是隨業(yè)力而顯現(xiàn)。

　　正文  世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　譯文  世間上的人無(wú)知，疑為因緣及自然性，都是用識(shí)心來(lái)分別比量。其實(shí)只要有言說(shuō)，都是戲論。并不是真實(shí)意義。

　　正文  阿難！空性無(wú)形，因色顯發(fā)。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。

　　譯文   阿難！空性是無(wú)形的，和色相對(duì)產(chǎn)生。如室羅城，距河遠(yuǎn)的地方。這些所有的剎利種〈注一〉，及婆羅門，毗舍，首陀，與及頗羅墮，旃陀羅等〈注二〉。新建了房舍，開(kāi)始在此地居住，鑿井來(lái)取水。鑿一尺土出來(lái)，就有一尺虛空。就像這樣，出土一丈，中間就得一丈虛空。隨著出土多少，虛空就有多少淺深。

　　注一   印度社會(huì)，按貴賤把人劃分為四種階級(jí)。第一是婆羅門，就是道德高尚。行為端正，掌管宗教的人。第二是剎地利，國(guó)王，文武官員和王族都屬于此類人。第三是毗舍，商賈販賣的人。第四是首陀羅，種地的農(nóng)民。

　　注二   印度社會(huì)中，除了以上所說(shuō)的四等人之外，還有智愚兩種族人。智的名為頗羅墮，即是百工技藝的人。愚的名為旃陀羅，即是賤民。作卑賤的職業(yè)，如屠夫妓女等。

　　解  近代物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就認(rèn)為空間是有了物質(zhì)以后，和物質(zhì)同時(shí)產(chǎn)生的相對(duì)概念。

　　正文  此空為當(dāng)因土所出？因鑿所有？無(wú)因自生？阿難！若復(fù)此空，無(wú)因自生，未鑿?fù)燎埃�何不無(wú)礙？唯見(jiàn)大地，迥無(wú)通達(dá)。

　　譯文  這個(gè)空到底是因土而出現(xiàn)的呢？或是因鑿而有的呢？還是無(wú)因自己產(chǎn)生的呢？阿難！假若這個(gè)空是無(wú)因自己產(chǎn)生的，那么在未鑿?fù)烈郧埃瑸槭裁床灰?jiàn)無(wú)礙，唯見(jiàn)大地，毫無(wú)通達(dá)的現(xiàn)象呢？

　　正文  若因土出，則土出時(shí)，應(yīng)見(jiàn)空入。若土先出無(wú)空入者，云何虛空因土而出。若無(wú)出入，則應(yīng)空土，元無(wú)異因。無(wú)異則同，則土出時(shí)，空何不出？

　　譯文  若是因土而出，那么在土出來(lái)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)看見(jiàn)空進(jìn)去。假若土先出，而沒(méi)有虛空進(jìn)去，為什么能說(shuō)虛空，因土而出？假若說(shuō)沒(méi)有出入，空和土的成因，沒(méi)有兩樣。沒(méi)有兩樣即是相同，那么土出時(shí)，空為什么不出來(lái)？

　　正文  若因鑿出，則鑿出空，應(yīng)非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見(jiàn)空？

　　譯文  假若是從鑿出來(lái)的，那鑿出空，就應(yīng)該不是出土。要是不因鑿而出，鑿既然是出土，為什么又見(jiàn)空呢？

　　正文  汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實(shí)，不相為用，非和非合，不應(yīng)虛空，無(wú)從自出。

　　譯文  你更要仔細(xì)研究，仔細(xì)考慮觀察，鑿是從人的手中，隨方向而運(yùn)轉(zhuǎn)。土因地而移轉(zhuǎn)，這樣，虛空以什么緣因而出現(xiàn)呢？鑿與空一實(shí)一虛，不可能相互為用，既不能和，也不可能合�？偛粦�(yīng)該虛空是無(wú)所從來(lái)，而自己現(xiàn)出來(lái)的吧！

　　解  前面談到四大之性，周遍而不動(dòng)。周遍是以空間而論，并不是此處有他處無(wú)，或此處無(wú)，他處有。不動(dòng)是就時(shí)間而言，并不是昔有而今無(wú)，或昔無(wú)而今有。常恒不變，尋常論空，也說(shuō)周遍，但沒(méi)談圓融，因?yàn)橛猩�法為礙。這里特別在周遍上多加一個(gè)圓字，就是說(shuō)明色法不能為礙，不但周遍，而且圓融無(wú)礙。所以和地水火風(fēng)，均名五大。本不動(dòng)搖。

　　正文  若此虛空，性圓周遍，本不動(dòng)搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大。

　　譯文  就是這個(gè)虛空，性質(zhì)圓融而周遍，本來(lái)不可能動(dòng)搖。應(yīng)當(dāng)知道，虛空和現(xiàn)前的地水火風(fēng)一起，平均名為五大。

　　解  前面談到四大之性，周遍而不動(dòng)。周遍是以空間而論，并不是此處有他處無(wú)，或此處無(wú)，他處有。不動(dòng)是就時(shí)間而言，并不是昔有而今無(wú)，或昔無(wú)而今有。常恒不變，尋常論空，也說(shuō)周遍，但沒(méi)談圓融，因?yàn)橛猩�法為礙。這里特別在周遍上多加一個(gè)圓字，就是說(shuō)明色法不能為礙，不但周遍，而且圓融無(wú)礙。所以和地水火風(fēng)，均名五大。本不動(dòng)搖。

　　正文  性真圓融，皆如來(lái)藏，本無(wú)生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來(lái)藏。當(dāng)觀虛空，為出為入？為非出入？

　　譯文  真性圓融無(wú)礙，都是如來(lái)藏，本來(lái)沒(méi)有生滅。阿難！你的心昏迷，不能悟到四大元是如來(lái)藏。應(yīng)當(dāng)觀察虛空，是出是入？或不是出入？

　　解  以空大為例，可以明白其他四大也是同樣。因?yàn)榭沾笕菀妆蝗肆私�，其他四大則容易被人認(rèn)為依于虛空而存在，而不明白其依于如來(lái)藏性而存在�？沾笮哉�，其他四大也同樣性真�？沾髨A融，其他四大也同樣圓融。故佛教阿難以但觀空大即可悟其他四大，元如來(lái)藏。有出有入，即屬因緣。無(wú)出無(wú)入，即墮自然。

　　正文  汝全不知，如來(lái)藏中，性覺(jué)真空，性空真覺(jué)，清凈本然，周遍法界。

　　譯文  你全然不明白，如來(lái)藏中，性覺(jué)即是真空，性空即是真覺(jué)。清凈本然，周匝遍滿法界。

　　解  虛空是無(wú)知覺(jué)的，因此只能說(shuō)是頑空。而頑空所依之而存的自性即是如來(lái)藏性。此覺(jué)性即是虛空的本體，虛空即依此覺(jué)性而產(chǎn)生。所以說(shuō)是性覺(jué)真空，性空真覺(jué)。

　　正文  隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難！如一井空，空生一井。十方虛空，亦復(fù)如是。

　　譯文  隨眾生心，應(yīng)所知的量而隨緣顯現(xiàn)。阿難！如一個(gè)井空，空就生滿一井。十方虛空，也是這樣產(chǎn)生的。

　　正文  圓滿十方，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　譯文  圓滿十方，哪里有什么地方所在！都是循業(yè)力而顯露出現(xiàn)。世間上的人，不明白真實(shí)情況，疑為因緣和自然性。這都是用識(shí)心來(lái)分別比量，其實(shí)只要有言說(shuō)，都是戲論。都沒(méi)有真實(shí)意義。

　　正文  阿難！見(jiàn)覺(jué)無(wú)知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。設(shè)居中宵，白月則光黑月便暗。則明暗等，因見(jiàn)分析。

　　譯文  阿難！見(jiàn)覺(jué)本來(lái)不顯能知的作用，因色空而顯見(jiàn)覺(jué)。如你現(xiàn)在祗陀林，早晨天明，夜晚昏暗。假若在半夜里，白月的時(shí)間便光明，黑月的時(shí)間便昏暗。這些明暗境象，都是因見(jiàn)而分析清楚。

　　解  覺(jué)體本來(lái)常住不變，因色空等像而妄生能見(jiàn)之見(jiàn)性。所以說(shuō)：見(jiàn)覺(jué)無(wú)知，因色空有。

　　正文  此見(jiàn)為復(fù)與明暗相，并太虛空，為同一體。為非一體�；蛲�非同，或異非異。

　　譯文  這個(gè)見(jiàn)到底與明暗相及太虛空一體呢？或不是同一體？或同不是同？或異不是異呢？

　　解  這段經(jīng)文一共四個(gè)問(wèn)題。主要破見(jiàn)不能和合而成。第一問(wèn)見(jiàn)和外六塵境是同一體嗎？第二問(wèn)見(jiàn)和外六塵境不是同一體嗎？第三問(wèn)見(jiàn)和外六塵境是同當(dāng)中又另含有不同的成份嗎？第四問(wèn)見(jiàn)和外六塵境是同一體中又另含有不同的成份嗎？

　　正文  阿難此見(jiàn)若復(fù)與明與暗，及與虛空，元一體者。則明與暗，二體相亡。暗時(shí)無(wú)明，明時(shí)無(wú)暗。若與暗一，明則見(jiàn)亡。必一于明，暗時(shí)當(dāng)滅。滅則云何，見(jiàn)明見(jiàn)暗？若明暗殊，見(jiàn)無(wú)生滅，一云何成？

　　譯文  阿難！若是這個(gè)見(jiàn)和明和暗及虛空元是一體，那么明和暗二種性質(zhì)，互相違背，絕對(duì)不可能并存。暗時(shí)就沒(méi)有明，明時(shí)就沒(méi)有暗。見(jiàn)若是和暗一體，明時(shí)見(jiàn)就消滅。若是和明一體，暗時(shí)就應(yīng)當(dāng)消滅。見(jiàn)既然消滅了，又怎能見(jiàn)明見(jiàn)暗呢？若說(shuō)明與暗盡管不同，見(jiàn)是沒(méi)有生滅的，又怎能說(shuō)它們是一體呢？

　　正文  若此見(jiàn)精，與暗與明，非一體者。汝離明暗，及與虛空，分析見(jiàn)元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見(jiàn)元同，龜毛兔角。明暗虛空，三事俱異，從何立見(jiàn)？

　　譯文  若說(shuō)是這個(gè)見(jiàn)精與暗與明不是一體的。那么你離了明暗二相，以及虛空，單獨(dú)分析見(jiàn)元，是什么形相？離了明離了暗以及虛空，這個(gè)見(jiàn)就成了龜身上的毛，兔子頭上的角。明暗虛空三件事性質(zhì)完全不同，又從哪里立見(jiàn)呢？

　　正文  明暗相背，云何或同？離三元無(wú)，云何或異？

　　譯文  明和暗互相違背，怎么能和見(jiàn)或許相同？離了明暗和虛空三件事，見(jiàn)就徹底不能存在，又怎么能說(shuō)它們或許不同？

　　正文  分空分見(jiàn)，本無(wú)邊畔，云何非同？見(jiàn)暗見(jiàn)明，性非遷改，云何非異？

　　譯文  何處是空？何處是見(jiàn)？本來(lái)沒(méi)有邊界可分。怎么能說(shuō)它不是同？見(jiàn)暗和見(jiàn)明，見(jiàn)性從來(lái)就不會(huì)遷變，又怎么能說(shuō)不是異呢？

　　正文  汝更細(xì)審微細(xì)審詳，審諦審觀，明從太陽(yáng)，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見(jiàn)精，因何所出？見(jiàn)覺(jué)空頑，非和非合，不應(yīng)見(jiàn)精，無(wú)從自出。

　　譯文  你再細(xì)細(xì)審察，精密而詳細(xì)的分析，仔細(xì)觀察考慮。明是從太陽(yáng)而來(lái)，暗是從黑月而有，通屬于虛空的現(xiàn)象，壅塞歸于大地所造成。如此見(jiàn)的精元，是因?yàn)槭裁炊�產(chǎn)生的。見(jiàn)是有知有覺(jué)，虛空是無(wú)知無(wú)覺(jué)，不可能和也不可能合。不應(yīng)該這個(gè)見(jiàn)精，是沒(méi)有來(lái)源而自己出現(xiàn)的吧！

　　正文  若見(jiàn)聞知，性圓周遍，本不動(dòng)搖。當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空，并其動(dòng)搖地水火風(fēng)，均名六大。

　　譯文  此見(jiàn)聞知，體性圓融周遍，本不動(dòng)搖。你應(yīng)當(dāng)知道無(wú)邊不動(dòng)的虛空，與其動(dòng)搖的地水火風(fēng)，一齊名為六大。

　　正文  性真圓融，皆如來(lái)藏，本無(wú)生滅。阿難！汝性沉淪，不悟汝之見(jiàn)聞?dòng)X知，本如來(lái)藏。汝當(dāng)觀此見(jiàn)聞?dòng)X知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？

　　譯文  其體性真實(shí)而圓融，都是如來(lái)藏?zé)o生滅的本性。阿難！你的心情為小乘因緣的淺見(jiàn)和外道自然的錯(cuò)見(jiàn)所沉溺，不能悟到你的見(jiàn)聞?dòng)X知本來(lái)是如來(lái)藏的妙用。你應(yīng)當(dāng)觀察你的見(jiàn)聞?dòng)X知，是生還是滅？是同還是異？是非生非滅嗎？還是非同非異？

　　解  此處說(shuō)見(jiàn)性性真圓融容易了解，其他五大卻比較難以了解。因?yàn)橐?jiàn)聞是有知覺(jué)的，說(shuō)是如來(lái)藏圓融周遍的真性還容易相信。而地水火風(fēng)空是無(wú)知覺(jué)的，同時(shí)地和空，水和火又互相矛盾，要說(shuō)是圓融周遍就令人難懂了。因此如來(lái)以見(jiàn)聞?dòng)X知為例，令人明白其他五大也一樣是如來(lái)藏周遍圓融本無(wú)生滅的自性。又此處所說(shuō)的非生滅，絕不同于前文所談的本無(wú)生滅。此處的非生滅是和有生滅對(duì)待而成的概念，前文所說(shuō)的本無(wú)生滅是在相對(duì)概念以外的本無(wú)生滅。

　　正文  汝曾不知如來(lái)藏中，性見(jiàn)覺(jué)明，覺(jué)精明見(jiàn)，清凈本然，周遍法界。

　　譯文  你一向不知道，如來(lái)藏中，能見(jiàn)的本體，即是妙明的本覺(jué)。精真的覺(jué)體，亦可轉(zhuǎn)妙明為見(jiàn)用。在體上清凈本然，在用上卻周遍法界。

　　解  隨緣不變?yōu)槿鐏?lái)藏特性。因?yàn)槌：悴蛔�，所以清凈本然；因�(yàn)殡S緣起用所以周遍法界；依性成見(jiàn)即是由體起用。所以隨眾生心，應(yīng)所知量，隨緣顯現(xiàn)，周遍十方。如下文所言。

　　正文  隨眾生心，應(yīng)所知量。如一見(jiàn)根，見(jiàn)周法界。聽(tīng)嗅嘗觸覺(jué)觸覺(jué)知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。寧有方所！

　　譯文  隨眾生之心，應(yīng)所知之量，例如一個(gè)見(jiàn)根，可以見(jiàn)周法界。其他聽(tīng)嗅嘗觸，覺(jué)觸或覺(jué)知，都是妙德清澈，周遍法界，圓滿十方虛空，哪有一定的方所可言。

　　正文  循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　譯文  隨業(yè)力而顯現(xiàn)。

　　解  循一人之業(yè)力，即顯一人之見(jiàn)：循十人之業(yè)力，即顯十人之見(jiàn)；循千萬(wàn)人之業(yè)力，即顯千萬(wàn)人之見(jiàn)；眾生業(yè)力無(wú)盡，所以顯現(xiàn)的作用，也周遍法界，圓滿十方虛空，無(wú)所窮盡。

　　正文  世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　譯文  世間的人無(wú)知，疑為因緣及自然性，都是用識(shí)心來(lái)分別比量。其實(shí)只要是在語(yǔ)言文字之中，都屬戲論，都沒(méi)有真實(shí)的意義。

　　解  佛法不在語(yǔ)言文字當(dāng)中，所以佛在此篇中，一再說(shuō)：‘但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。’諄諄告誡，而一般學(xué)佛者，尤其是知識(shí)份子。最喜歡在語(yǔ)言文字當(dāng)中去鉆尋。從前永嘉覺(jué)禪師說(shuō)：‘吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn)，亦曾選疏尋經(jīng)論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。’因?yàn)橐宦淙胝Z(yǔ)言文字當(dāng)中，都是用識(shí)心來(lái)分別比量。鉆尋了一輩子，永無(wú)出期。我們也可以問(wèn)：既然如此，經(jīng)典又拿來(lái)作什么用的？其實(shí)，經(jīng)典只是指導(dǎo)我們修行的指路牌，路還是要我們自己去走！不要被指路牌留住了，就忘了行路，所以金剛般若經(jīng)上說(shuō)的：‘法尚應(yīng)舍，何況非法。’

　　正文  阿難！識(shí)性無(wú)源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會(huì)圣眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無(wú)別分析。汝識(shí)于中次第標(biāo)指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。

　　譯文  阿難！識(shí)性沒(méi)有別的根源，因于六種根塵為緣，因于六種根塵而虛妄顯現(xiàn)。你現(xiàn)在遍觀這個(gè)會(huì)中的圣眾，用你的眼睛依次看去，眼睛周匝觀看，但是應(yīng)該像鏡中照影一樣，不要用思想去分析。這時(shí)，你的識(shí)就在心中，依次第標(biāo)指，這是文殊，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。

　　解  先已說(shuō)明識(shí)性是因于根塵相緣而顯出的，叫阿難遍觀，用目循歷以明根的作用，此會(huì)圣眾即是塵境。眼目的觀看，但如鏡中照影，無(wú)別的分析。根性照境就是這樣。這就是根塵為緣。然后識(shí)在當(dāng)中發(fā)生作用，于是開(kāi)始分別，這是丈殊，這是富樓那……等等。

　　正文  此識(shí)了知，為生于見(jiàn)？為生于相？為生虛空？為無(wú)所因，突然而出？

　　譯文  這個(gè)識(shí)能夠分別了知事物的性能，是從見(jiàn)產(chǎn)生的呢？還是從相產(chǎn)生的呢？或是從虛空產(chǎn)生的呢？又或是沒(méi)有任何原因，突然自己生出來(lái)的呢？

　　解  從見(jiàn)而生即是生于根，從相而生即是生于塵。根是有知，塵是無(wú)知，二者為異。虛空為同，換言之，即是問(wèn)為生于異？為生于同？同時(shí)根和塵都屬于有，虛空為空。也可以說(shuō)：為生于有？或生于空？無(wú)所因即是非空非有，非同非異。

　　正文  阿難！若汝識(shí)性，生于見(jiàn)中，如無(wú)明暗及與色空，四種必?zé)o，元無(wú)汝見(jiàn)，見(jiàn)性尚無(wú)，從何發(fā)識(shí)。

　　譯文  阿難！如你的識(shí)性是生于見(jiàn)中，假若沒(méi)有明暗和色空四種相，四種相必然沒(méi)有，那就沒(méi)有你的見(jiàn)。見(jiàn)性都不存在，識(shí)又從哪里發(fā)生呢？

　　正文  若汝識(shí)性，生于相中，不從見(jiàn)生，既不見(jiàn)明，亦不見(jiàn)暗，明暗不矚，即無(wú)色空，彼相尚無(wú)，識(shí)從何發(fā)？

　　譯文  假若你的識(shí)性不從見(jiàn)生，而生于相中，那你既不能見(jiàn)明，也不能見(jiàn)暗，明暗都不能見(jiàn)，就沒(méi)有色空等相。相都不能存在，識(shí)又從哪里發(fā)生呢？

　　正文  若生于空，非相非見(jiàn)，非見(jiàn)無(wú)辨，自不能知，明暗色空，非相滅緣，見(jiàn)聞?dòng)X知，無(wú)處安立。處此二非，空則同無(wú)，有非同物�？v發(fā)汝識(shí)，欲何分別？

　　譯文  假若生于虛空，不從相生也不從見(jiàn)生。不從見(jiàn)生就無(wú)可談?wù)�，自然不能知道色空等相。若是不從相生除滅了所緣的物件，�?jiàn)聞?dòng)X知就無(wú)從安立。若是見(jiàn)和相都不能發(fā)生，虛空就同于沒(méi)有。即或是虛空是有，但它不同于一般事物，縱然發(fā)生了你的識(shí)，又用來(lái)分別什么呢？

　　解  離了根識(shí)就無(wú)所依，離了塵識(shí)就無(wú)所緣。無(wú)所依識(shí)就無(wú)體，無(wú)所緣識(shí)就無(wú)用。體用都不存在，識(shí)又安立在哪里呢？

　　正文  若無(wú)所因，突然而出，何不日中，別識(shí)明月？

　　譯文  假若無(wú)所因突然而出的話，為什么識(shí)不在日中時(shí)顯現(xiàn)分辨明月的作用？

　　正文  汝更細(xì)詳，微細(xì)詳審，見(jiàn)托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無(wú)，如是識(shí)緣，因何所出？識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄，非和非合。聞聽(tīng)覺(jué)知，亦復(fù)如是，不應(yīng)識(shí)緣，無(wú)從自出！

　　譯文  你更仔細(xì)推詳，精密微細(xì)的分析，見(jiàn)是托眼睛而顯作用，相是靠前境而存在。有形有狀的根和塵或許是有，無(wú)形無(wú)相的虛空就成為無(wú)。這樣識(shí)又是從哪里出來(lái)的？同時(shí)，識(shí)是動(dòng)的，而見(jiàn)卻如鏡照影，澄然靜止。兩者既不能和也不能合。其他聞聽(tīng)覺(jué)知，也同此例�？偛粦�(yīng)該識(shí)緣是無(wú)所從來(lái)，自己生出來(lái)的吧！

　　正文  若此識(shí)心，本無(wú)所從。當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風(fēng)，均名七大。

　　譯文  若是這個(gè)識(shí)心，本來(lái)無(wú)所從來(lái)，應(yīng)當(dāng)知道能夠了別一切事物的見(jiàn)聞?dòng)X知，圓滿湛然，其本性不是從任何所在而來(lái)。和虛空以及地水火風(fēng)一起，共名為七大。

　　解  圓滿是就其用而言，千變?nèi)f化，無(wú)所不在，所以稱為圓滿。湛然是就其體而言，光明凈寂，湛然不動(dòng)。

　　正文  性真圓融，皆如來(lái)藏，本無(wú)生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見(jiàn)聞，發(fā)明了知，本如來(lái)藏。汝應(yīng)觀此六處識(shí)心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？

　　譯文  性真而圓融，都是如來(lái)藏本無(wú)生滅的真性。阿難！你的心粗淺，不能悟到見(jiàn)聞發(fā)明了知之性。本是如來(lái)藏。你應(yīng)該觀察這六處識(shí)心，是同還是異？是空還是有？是非同異？還是非空有？

　　解  性真即是清凈本然，圓融即是周遍十方。

　　正文  汝元不知，如來(lái)藏中，性識(shí)明知，覺(jué)明真識(shí)，妙覺(jué)湛然，遍周法界。

　　譯文  你元不知如來(lái)藏中，性識(shí)即是本明的真知，覺(jué)明即本于自性的真識(shí)。妙覺(jué)湛然不動(dòng)，而其用遍周法界。

　　解  性識(shí)就是自性隨緣而產(chǎn)生的妄識(shí)，雖然是妄識(shí)，然而體終不變，所以為明知。明知是識(shí)不能障蔽，了然明白。覺(jué)性不變，托識(shí)性以顯用，此所以為覺(jué)明真識(shí)。

　　正文  含吐十虛，寧有方所！循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　譯文  含吐十方虛空，無(wú)不周遍圓融，哪有什么方向所在！不過(guò)是隨業(yè)力而顯現(xiàn)。

　　正文  世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性，皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　譯文  世間上人無(wú)知，疑為因緣及自然性。都是用識(shí)心來(lái)分別比量。其實(shí)只要有言說(shuō)，都屬戲論。不是真實(shí)意義。

　　解  從十八界乃至七大，無(wú)一不是如來(lái)藏真性顯現(xiàn)，到此更稱其周遍法界，含吐十虛。這就是識(shí)性的全體，見(jiàn)性的極量。到此方知道無(wú)一法不真，無(wú)一法不如。正如杜順大師所說(shuō)：‘若人欲識(shí)真空理，身內(nèi)真如還遍外，情與無(wú)情共一體，處處皆同真法界。’

　　正文  爾時(shí)阿難，及諸大眾，蒙佛如來(lái)，微妙開(kāi)示，身心蕩然，得無(wú)掛礙。是諸大眾，各各自知，心遍十方。

　　譯文  此時(shí)阿難與及在會(huì)大眾，聽(tīng)到佛如來(lái)給他們的微妙開(kāi)示，感到身心坦蕩，無(wú)所掛礙。這些大眾，各人都自己明白，自己的真心遍滿十方。

　　解  一切眾生，因?yàn)椴幻髯孕裕�妄認(rèn)暫時(shí)假合的四大為自己的身相。妄認(rèn)攀緣六塵的影子為自己的心相。執(zhí)著我和我所〈注〉處處總成為掛礙�，F(xiàn)在一下子明白了四大無(wú)主，六塵本空。登時(shí)覺(jué)得身心蕩然，無(wú)所掛礙。主要是離開(kāi)了我和我所，沒(méi)有東西再能纏縛自己了，所以感到一無(wú)掛礙。

　　注  我即是自心，我所即是外物。

　　正文  見(jiàn)十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。

　　譯文  見(jiàn)十方虛空，如看手中所持的葉物一樣。一切世間所有眾相，都即是菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。

　　解  佛法中所說(shuō)的心，有兩種涵義：一是妄心。妄心即是心意識(shí)，也就是前面所說(shuō)的，‘聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。’的心。二是真心，真心即是圓融周遍，含裹十方的如來(lái)藏性。此處說(shuō)的心精即是真心。到現(xiàn)在才知道一切萬(wàn)法。唯心所造，但切不可誤解，這是‘唯心主義。’哲學(xué)上所說(shuō)的‘唯心主義’所指的心是妄心，也就是心意識(shí)。這就是佛法上所說(shuō)的生死的根本。假若誤解了，失之亳厘，差之又何止千里呢！

　　正文  反觀父母所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無(wú)從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。

　　譯文  回頭來(lái)看自己這個(gè)父母所生的身體，猶如十方虛空之中，吹一粒微細(xì)的灰塵一樣。若有若無(wú)。又如像澄清的大海面上，流一個(gè)浮在海上的水花一樣，起滅不定。心中了然自己知道已經(jīng)得到了本妙明心，常住不滅。

　　正文  禮佛合掌，得未曾有。于如來(lái)前，說(shuō)偈贊佛。

　　譯文  禮佛合掌，心中從來(lái)沒(méi)有這樣高興過(guò)，在如來(lái)的面前，說(shuō)一個(gè)偈子〈注〉來(lái)贊美佛。

　　注  偈子是印度文譯音，全譯為伽陀，意為諷。即是諷功頌德的詩(shī)句。

　　正文  妙湛總持不動(dòng)尊。首楞嚴(yán)王世希有。

　　正文  銷我億劫顛倒想。不歷僧祗獲法身。

　　解  彌滿清凈，證通真實(shí)所以稱為妙湛，無(wú)物不包，無(wú)法不攝所以名為總持，證常真實(shí)，不生不滅，無(wú)去無(wú)來(lái)所以稱為不動(dòng)。首楞嚴(yán)釋義見(jiàn)釋題。因?yàn)榇朔�能總持一切法，所以稱為王，眾生以六識(shí)為自心，以四大為自身，不明自心，所以稱為顛倒。不歷僧祗〈注〉獲法身。法身即是如來(lái)藏。這里還有兩重意義，一重是體即是法，可以為軌，可以行持。二重是用即是法，依此可以成佛，可以說(shuō)法。

　　注  僧祗為阿僧祗的略稱，阿僧祗意為無(wú)量，修行成佛需要三大阿僧祗劫。

　　正文  愿今得果成寶王。還度如是恒沙眾。

　　正文  將此深心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。

　　譯文  我從現(xiàn)在起修行到證究竟果成為寶王〈注一〉，再回頭來(lái)救度恒河沙這樣多的眾生。把我這個(gè)深心奉獻(xiàn)給塵塵剎剎的眾生〈注二〉，使他們都能成佛。我就是以此來(lái)報(bào)答佛的厚恩。

　　注一  即是成佛，因?yàn)榉鹱鴮毶徣A，說(shuō)眾法門，故稱為寶王。

　　注二  剎就是剎土，即是世界。塵塵剎剎就是像灰塵這樣多的世界。

　　正文  伏請(qǐng)世尊為證明。五濁惡世誓先入。

　　正文  如一眾生未成佛。終不于此取泥洹。

　　正文  十雄大力大慈悲。希更審除微細(xì)惑。

　　正文  令我早登無(wú)上覺(jué)。于十方界坐道場(chǎng)。

　　譯文  我求請(qǐng)世尊為我證明，五濁〈注一〉惡世誓先入，假若還有一個(gè)眾生沒(méi)有成佛，我終不取泥洹〈注二〉的果。大雄大力大慈悲〈注三〉，希望能更考核除滅我的微細(xì)煩惑，令我早日登上無(wú)上覺(jué)〈注四〉，于十方界坐道場(chǎng)〈注五〉。

　　注一  五濁為劫濁，見(jiàn)濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。后文有詳細(xì)的闡發(fā)，此處暫從略。

　　注二  泥洹即涅槃的又一譯音，不生就是涅，不滅就是磐。即是成佛的另一說(shuō)法。

　　注三  因?yàn)榉鹉艽轀绫娚�的深惑，能降伏一切外道，所以稱為大雄。佛能除滅眾生深惑的種子和習(xí)氣，所以稱為大力。能給與眾生智慧莊嚴(yán)和福德莊嚴(yán)，所以為大慈。能拔眾生分段生死和變易生死的苦，所以名為大悲。

　　注四  即是成佛。

　　注五  初地菩薩可以在百億世界化佛身度脫眾生。成佛以后，可以在十方無(wú)量世界度脫眾生。斷除無(wú)明煩惑，證得法身。具足智慧莊嚴(yán)，福德莊嚴(yán)坐寶蓮華，成寶蓮華王，入報(bào)身佛土成報(bào)身�，F(xiàn)無(wú)量化身，入十方世界，度無(wú)量眾生。三身圓滿，究竟成佛。

　　正文  舜若多性可銷亡。爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　譯文  舜若多〈注一〉性尚可以銷亡，爍迦羅心〈注二〉終不能動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　注一  舜若多即是虛空。

　　注二  爍迦羅又譯為斫羯羅，意為金剛。這里是說(shuō)大眾在佛前發(fā)誓，說(shuō)虛空都可能有銷亡之日，而我們的堅(jiān)固心永無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　解  自阿難請(qǐng)問(wèn)以來(lái)，至此為第一段。