大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷八譯解

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷八譯解

　　唐天竺沙門般剌密帝　譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦　譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融　筆受

　　卷八

　　正文  阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發(fā)生。顛倒妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想。

　　譯文  阿難！如此各類眾生，每一類中，各各具備十二種顛倒〈注一〉，就如捏目相似，因捏使亂華發(fā)生在眼前，于是顛倒妙圓真凈明心〈注二〉，具足如此多的虛妄亂想。

　　注一  十二類眾生，各各都互具十二種種顛倒。如一卵生，現(xiàn)起為動(dòng)顛倒，其余十一種顛倒，不是不具，而是潛伏下來(lái)，一遇緣便會(huì)起來(lái)，其他十一類都是如此，總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)該是一百四十四種顛倒。在一一顛倒中，都具足八萬(wàn)四千亂想，真可說(shuō)是虛之至，妄之極了。

　　注二  心體不變是為妙，隨緣顯用是為圓。雖隨緣而不變是為真凈，雖不變而隨緣是為真明，合此體用而言，故為妙凈明心。

　　解  真心本不動(dòng)，動(dòng)即非真，故為顛倒。因手捏而有亂華發(fā)生，故有八萬(wàn)四千顛倒妄想發(fā)生，華雖無(wú)實(shí)，然滅華須待放手。妄想非真，除妄應(yīng)須離念。

　　正文  汝今修證佛三摩提，于是本因元所亂想。立三漸次，方得除滅。如凈器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器，后貯甘露。

　　譯文  你現(xiàn)在修證佛的正定，于此本因〈注一〉其根元本為各種亂想所以生出十二類眾生。要想除滅這些亂想，必須先立三種漸次，方能除滅〈注二〉譬如在凈器中，除去內(nèi)面的毒蜜，必須要用湯水，并雜以灰和香料，洗凈這件器皿，然后盛入甘露。

　　注一  眾生分修分證，即成諸位。圓修圓證，即成佛果。迷位本有，對(duì)后果而言，即為本元之因。  注二  不是三漸次中，即能盡除顛倒亂想，必須三漸次后，歷位修斷，方能種子習(xí)氣都盡。

　　正文  云何名為三種漸次。一者修習(xí)，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增進(jìn)，違其現(xiàn)業(yè)。

　　譯文  什么名為三種漸次呢？一是修習(xí)除掉習(xí)氣亂想的助因。是真修刳除其習(xí)氣。糾正亂想的正性。三是增長(zhǎng)違棄其現(xiàn)業(yè)。

　　正文  云何助因。阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識(shí)食。是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當(dāng)斷世間五種辛菜。

　　譯文  什么是助因呢？阿難！在這個(gè)世界中，十二類眾生，不能自已保全生命，必須依賴四種食，才能保全生命，這四食就是所謂段食〈注一〉，觸食〈注二〉，思食〈注三〉，識(shí)食〈注四〉，所以佛說(shuō)：一切眾生，都要依賴食來(lái)住持形命，，阿難！一切眾生，食良好的食品，就能生存，食有毒的食物，就會(huì)死亡〈注五〉。因此眾生若想求三摩提，就應(yīng)當(dāng)斷絕世間的五種辛菜〈注六〉。

　　注一  人間飲食，多有分段，故名段食。又灌頂大師疏說(shuō)‘經(jīng)輪云摶食，其義則局，如漿飲等，不可摶故。’

　　注二  如鬼神等，觸氣即飽。是名觸食。

　　注三  如禪天中人，但以禪思為食。

　　注四  如四空天，唯以識(shí)定續(xù)命。又如地獄餓鬼，歷劫續(xù)命，惟依業(yè)識(shí)。這些都屬于識(shí)食范圍。

　　注五  此處所說(shuō)食毒故死，并不限于毒藥，五辛和慧命有關(guān)，故也同于毒藥。

　　注六  依楞伽經(jīng)所說(shuō)（蔥蒜韭薤興渠）為五種辛菜。應(yīng)法師說(shuō)：興渠為梵音之訛正譯應(yīng)為興宜。又慈憫三藏說(shuō)：根加蘿匐，出土辛臭。慈憫冬至破土，未見(jiàn)其苗，此方所無(wú)，故不翻也。天臺(tái)梵網(wǎng)疏說(shuō)：興渠是蔥蒺。云棲發(fā)隱說(shuō)：蔥蒺，胡荽也。又楞伽經(jīng)說(shuō)‘蔥韭蒜等，臭穢不凈，能障圣道，亦障人天。’

　　正文  是五種辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來(lái)守護(hù)。大力魔王得其方便，現(xiàn)作佛身，來(lái)為說(shuō)法，非毀禁戒，贊淫怒疑。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無(wú)間獄。

　　譯文  這五種辛菜，熟食能助發(fā)淫欲，生食會(huì)增長(zhǎng)嗔恙。因此世界上食辛之人，縱然能宣講十二部〈注一〉經(jīng)典，但十方天仙，嫌他臭穢，盡都會(huì)遠(yuǎn)離他。而餓鬼們趁他食五辛的機(jī)會(huì)，都來(lái)舐他的嘴唇，因此常與鬼同住，福德一天天的減少，不幸之事，逐漸發(fā)生〈注二〉。自已永遠(yuǎn)沒(méi)有利益。像這樣食五辛的人，要想修三摩地，菩薩天仙和十方善神，都不來(lái)守護(hù)，于是大力魔王，得到機(jī)會(huì)〈注三〉，現(xiàn)作佛的相貌，來(lái)為他說(shuō)法，毀謗戒律〈注四〉，贊嘆淫怒癡，此人命盡之后，自然作為魔王眷屬，魔福享盡后，最終墮入無(wú)間地獄。

　　注一  佛教全部經(jīng)典。

　　注二  因餓鬼能致禍，現(xiàn)在常與共住，故常招災(zāi)禍，因此故長(zhǎng)無(wú)利益。

　　注三  因善神不來(lái)守護(hù)，故使大力魔王得到機(jī)會(huì)，大力魔王即是天魔。

　　注四  非毀禁戒為小乖，贊揚(yáng)淫怒癡為大道。

　　正文  阿難！修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

　　譯文  阿難！修菩提的人，永遠(yuǎn)斷絕五辛，這就名為第一件增長(zhǎng)修行的漸次。

　　正文  云何正性？

　　譯文  如何是正性呢？

　　正文  阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴(yán)持清凈戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食，無(wú)啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無(wú)有是處。

　　譯文  阿難！這樣的眾生，若要想證人三摩地，首先一定要嚴(yán)持清凈戒律，永遠(yuǎn)斷絕淫心，不食酒肉，用火烹食凈潔的菜肴，不食帶生氣的食品，阿難！假若修行人不斷淫欲，和殺生，能出離三界的，沒(méi)有這回事。

　　正文  當(dāng)觀淫欲，猶如毒蛇，如見(jiàn)怨賊。先持聲聞四棄八棄，執(zhí)身不動(dòng)。后行菩薩清凈律儀，執(zhí)心不起。

　　譯文  應(yīng)當(dāng)看待淫欲，猶如毒蛇一樣〈注一〉，如見(jiàn)著怨賊一樣，先持聲聞四棄〈注〉八棄〈注三〉戒，執(zhí)持身不妄動(dòng)，然后行菩薩清凈律儀〈注四〉，執(zhí)持心不起。

　　注一  一切習(xí)氣中，最難斷是淫欲，淫欲可以喪法身，損慧命，損法財(cái)，滅功德，所以比為毒蛇怨賊，因?yàn)槎旧呖梢粤钊藛噬鷤�命，怨賊劫財(cái)奪物都和淫欲一樣。故以為喻。

　　注二  四棄就是殺盜淫妄，犯此者眾棄不與共住，故名為棄。

　　注三  八棄就是在四棄之外，加上觸八覆隨四棄，此為比丘尼所守戒律。

　　注四  菩薩戒為大乘戒律，主要執(zhí)心不起，如有絲毫動(dòng)念，即不清凈。

　　正文  禁戒成就，則于世間永無(wú)相生相殺之業(yè)。偷劫不行，無(wú)相負(fù)累，亦于世間不還宿債。是清凈人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見(jiàn)十方世界。睹佛聞法，親奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清凈，得無(wú)艱險(xiǎn)。

　　譯文  禁戒成就之后〈注一〉對(duì)于世間上，永遠(yuǎn)沒(méi)有相生相殺的業(yè)。偷劫不行，永遠(yuǎn)沒(méi)有負(fù)債的牽累。在世間上，也不必酬償宿債。這樣的清凈人，若是修三摩地〈注二〉，就憑父母所生肉眼，不需要天眼，自然觀見(jiàn)十方世界。見(jiàn)佛聞法，親自接奉佛的圣旨，得到大的神通，游十方世界，達(dá)通三世宿命，沒(méi)有艱難和險(xiǎn)阻〈注三〉。

　　注一  此處是專指淫殺二戒而言，因此二戒最難斷故，淫斷則在世間上不復(fù)相生，殺斷則在世間上不復(fù)相殺。

　　注二  持戒之人，由戒生定，由定發(fā)相似五通，故不需天眼，自然親見(jiàn)十方世界，見(jiàn)佛聞法。

　　注三  如此持戒修定之人，永遠(yuǎn)不會(huì)墮在三惡道中，所以沒(méi)有艱難和險(xiǎn)阻。

　　正文  是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

　　譯文  這就名為第二增進(jìn)修行漸次。這就是前文所說(shuō)的‘真修刳其正性’。

　　正文  云何現(xiàn)業(yè)？阿難！如是清凈持禁戒人，心無(wú)貪淫，于外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無(wú)所偶。反流全一，六用不行。

　　譯文  怎樣對(duì)現(xiàn)業(yè)呢？阿難，這樣清凈持禁戒的人，心不貪淫欲〈注一〉，對(duì)于外六塵，不多流念。因于外六塵不多流念，故能反觀根本，自歸元明，得成內(nèi)觀。內(nèi)觀既成，外境全脫，根就失掉作用，此時(shí)，六根反流，全歸一性。六根同時(shí)失去作用，這就是全違現(xiàn)業(yè)〈注二〉。

　　注一  淫為壞定之罪魁，故此首舉貪淫。如前文說(shuō)：因動(dòng)有聲，故留心淫聲。因聲有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有觸，故留心淫觸。因觸有法，故留心淫法，故心不貪淫，則于其他聲香味觸等，全不多流念，因不流念，故能旋元?dú)w一。

　　注二  流逸是現(xiàn)業(yè)，不多流逸即是少違現(xiàn)業(yè)。六用即是現(xiàn)業(yè)。六用不行即是全違現(xiàn)業(yè)。

　　正文  十方國(guó)土，皎然清凈。譬如琉璃，內(nèi)懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來(lái)密圓凈妙，皆現(xiàn)其中。是人即獲無(wú)生法忍。

　　譯文  十方國(guó)土，清凈洞澈周遍〈注一〉，譬如琉璃，內(nèi)懸明月〈注二〉，身心都感到十分暢快，妙圓平等〈注三〉，得到大的安穩(wěn)，一切如來(lái)密圓凈妙〈注四〉，都從此中顯現(xiàn)，此人即獲得無(wú)生法忍〈注五〉。

　　注一  既然六用不行，唯有一存，再進(jìn)觀此一也是與六相對(duì)而有，六既不行，一從何立？此時(shí)能覺(jué)之見(jiàn)分既空，所覺(jué)之相分復(fù)不存，因此見(jiàn)十方國(guó)土，皎然周遍洞澈，不見(jiàn)有一法可當(dāng)情。

　　注二  此時(shí)覺(jué)所覺(jué)空，唯有空存，再進(jìn)觀此空非他，原是識(shí)性洞然，生于大覺(jué)心中，故說(shuō)譬如琉璃，內(nèi)懸明月。以此身心快然。

　　注釋  此時(shí)無(wú)妄不盡故為妙，無(wú)真不極故為圓，始本不二故為平等。自此三空頓朗，二死全空，故得大安隱。

　　注四  此時(shí)寂照互融，智斷具足。故說(shuō)一切如來(lái)密圓凈妙，皆現(xiàn)其中。密圓即是智果，因收之則密，放之則圓，凈妙即是斷果，因體之則凈，用之則妙。這是諸佛之所證，一切如來(lái)回通因心，頓該果海，所以說(shuō)：皆現(xiàn)其中。

　　注五  此時(shí)悟證已齊于佛境，事修唯在三漸次，顛倒亂想，從此頓息，虛妄輪回，自此不能復(fù)有。

　　正文  從是漸修，隨所發(fā)行，安立圣位。是則名為第三增進(jìn)修行漸次。阿難！是善男子。欲愛(ài)干枯，根境不偶。現(xiàn)前殘質(zhì)，不復(fù)續(xù)生。執(zhí)心虛明，純是智慧�；坌悦鲌A，鎣十方界。干有其慧，名干慧地。

　　譯文  從此漸修，隨其所發(fā)生作用淺深不同而安立圣位。

　　譯文  這就名為第三增進(jìn)修行漸次〈注一〉。阿難！這樣的善男子，欲愛(ài)干枯〈注二〉。根和境不能相對(duì)存在，現(xiàn)前的殘余身體，不再繼續(xù)轉(zhuǎn)生。執(zhí)心虛明〈注三〉，純是智慧，慧性明圓〈注四〉，照耀十方世界，干有其慧〈注五〉，因此名為干慧地。

　　注一  這就是前文所說(shuō)：增進(jìn)修行違其現(xiàn)業(yè)，獲無(wú)生法忍。

　　注二  永斷淫心，故欲愛(ài)干枯。

　　注三  十方國(guó)土，皎然是為虛，清凈無(wú)法是為明，故說(shuō)執(zhí)心虛明。

　　注四  此時(shí)人法雙空，純是智慧，慧性妙圓平等。

　　注五  雖得智慧，然尚未與如來(lái)法流水接，干有其慧，故名干慧地。

　　正文  欲習(xí)初干，未與如來(lái)法流水接。即以此心，中中流入，圓妙開(kāi)敷。

　　譯文  欲習(xí)初干，還未與如來(lái)法流水〈注一〉相接，即用此心，從中中〈注二〉流入，依次增進(jìn)，位位證入圓通妙性，歷事造修。

　　注一  如來(lái)法流水，即是菩提涅槃流，此為對(duì)眾生無(wú)明生死流而言。

　　注二  自此以后，位位增進(jìn)，總不離乎中道。不遍不倚，任運(yùn)自在，不住二邊，依此漸進(jìn)。

　　正文  從真妙圓，重發(fā)真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無(wú)余。中道純真。名信心住。

　　譯文  從真妙圓之悟，重發(fā)真妙之修，妙信〈注一〉常住，永不退失。一切妄想〈注二〉全部滅盡無(wú)余，中道既純且真，信心決定，名為信心住。

　　注一  理事并信，故名妙信。

　　注二  凡夫著有，二乘著空，外道著邪，都屬于妄想。

　　正文  真信明了，一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過(guò)去未來(lái)，無(wú)數(shù)劫中，舍身受身一切習(xí)氣，皆現(xiàn)在前。是善男子，皆能憶念，得無(wú)遺忘。名念心住。

　　譯文  中道純真之信，明明了了，不為諸法所惑，于一切諸法，都能以中道正理，融會(huì)貫通。所以五陰不能覆蔽，十二處不能局限，十八界不能間隔，都不能作為阻礙。就像這樣，不但是現(xiàn)在，就是過(guò)去未來(lái)無(wú)數(shù)劫中，應(yīng)斷當(dāng)斷之種種習(xí)氣，都現(xiàn)在眼前。如此的善男子，一一都能憶念，全無(wú)遺忘，名為念心住。

　　正文  妙圓純真。真精發(fā)化。無(wú)始習(xí)氣通一精明。唯以精明進(jìn)趣真凈。名精進(jìn)心。

　　譯文  以妙圓之悟，與中道純真之信，磨練真精，久而久之，真精發(fā)化，起融妄之力。融無(wú)始以來(lái)習(xí)氣，通一精明，再以精明之理，歷事造修，不停住于有為，以期達(dá)到真凈。名為精進(jìn)心。

　　正文  心精現(xiàn)前。純以智慧。名慧心住。

　　譯文  心精時(shí)時(shí)現(xiàn)前，智慧時(shí)時(shí)不昧，純智慧對(duì)待一切事，名為慧心住。

　　正文  執(zhí)持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

　　譯文  執(zhí)持智明，以照萬(wàn)事，故事如理，所以說(shuō)周遍寂湛。雖寂湛不住，而大用繁興。雖大用繁興，而不動(dòng)不擾。這就是所謂‘智周鑒而常靜，用繁興以恒如。’故此名為定心住。

　　正文  定光發(fā)明。明性深入。唯進(jìn)無(wú)退。名不退心。

　　譯文  以定資慧，故定光發(fā)明，此即前文所說(shuō)‘凈極光通達(dá)，寂照含虛空’。又以慧資定，故明性深入，即是深入于定，此即前文所述‘卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事’。如此定慧相資，相互增長(zhǎng)，故說(shuō)唯進(jìn)無(wú)退，所以名不退心。

　　正文  心進(jìn)安然保持不失。十方如來(lái)氣分交接。名護(hù)法心。

　　譯文  定心日益增進(jìn)，不假功力，任運(yùn)安然自在，永遠(yuǎn)保持不失，故能與十方如來(lái)，氣分〈注一〉相交接〈注二〉，故名為護(hù)法心。

　　注一  如來(lái)氣分即是慈心。

　　注二  此時(shí)內(nèi)能自護(hù)，外感佛護(hù)，故名為護(hù)法心。

　　正文  覺(jué)明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對(duì)。其中妙影重重相入。名回向心。

　　譯文  前以定心增進(jìn)，而成護(hù)法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，猶如雙鏡光明相對(duì)〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名為回向心。

　　注一  即念念常住于佛境中。

　　注二  前接佛氣分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此時(shí)回佛慈光，向佛安在，自心中亦有諸佛之影。自心中有佛影時(shí)，佛已入于自己心中，佛心中有自影時(shí)，自心也入佛心中。

　　注三  自己入佛心中時(shí)，已帶佛影，以與佛氣分相接時(shí)，自心中即有佛故。佛入自己心中時(shí)，也帶自影，以回佛慈光時(shí)，佛心中即有自故。所以說(shuō)：自心佛心，重重相入，猶如雙鏡相對(duì)。其中妙影，即比喻為佛心中有自己之影，自心中也有諸佛之影。重重相入，表示自入佛心中時(shí)，已帶佛影，佛入自心中時(shí)，也帶自影。自心佛心，非一非異，不妨于無(wú)回向中，強(qiáng)立回向。

　　正文  心光密回，獲佛常凝無(wú)上妙凈。安住無(wú)為，得無(wú)遺失。名戒心住。

　　譯文  自心與佛光，冥應(yīng)潛通。獲得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以說(shuō)為無(wú)上妙凈〈注二〉，而安住于無(wú)為，永不遺失〈注三〉，名為戒心住〈注四〉。

　　注一  佛定即那伽大定，無(wú)有不定時(shí)。

　　注二  無(wú)上即是佛果。妙即菩提，以能出煩惱纏故。凈即涅槃，以能離生死穢故。

　　注三  此時(shí)上求佛道，信知無(wú)佛可成；下度眾生，信知無(wú)生可度；故能安住無(wú)為。

　　注四  因?yàn)樾帕υ鲩L(zhǎng)，不起絲毫有為之念。故無(wú)遺失。

　　正文  住戒自在。能游十方，所去隨愿。名愿心住。

　　譯文  住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧樂(lè)正受意生身〈注二〉，道戒妙凈，得覺(jué)法自性性意生身〈注三〉，律儀無(wú)為，得種類俱生無(wú)行，作意生身〈注四〉，由此故能游于十方，不惟游于十方，且能隨愿所之，愿去何所？一念即至。因此名為愿心。

　　注一 住戒自在是無(wú)論在定，在道，在律儀中，都是任運(yùn)清凈，定戒常凝，得三昧樂(lè)。

　　注二  以三昧力，得自在樂(lè)，普入諸剎，隨意無(wú)礙。

　　注三  覺(jué)了諸法自性如幻，本無(wú)所有，故能隨意普入。

　　注四  隨諸眾生種類現(xiàn)形，如鏡現(xiàn)相，而無(wú)作為。

　　解  據(jù)楞嚴(yán)正脈論十心。前六修自心，后四合佛德。又據(jù)灌頂大師疏說(shuō)：初一為信之本體，后九為信之德相。又前九屬內(nèi)行德，后一屬外化德。

　　正文  阿難！是善男子，以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)暉，十用涉入，圓成一心。名發(fā)心住。

　　譯文  阿難！這樣的善男子，用真正的方便〈注一〉，發(fā)這十種信心，磨煉治習(xí)，使圓通之心，更精更明，這十種心，處處不離圓通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圓成真純無(wú)妄唯一的菩提心。

　　〈注三〉故名發(fā)心住。

　　注一  前文文殊菩薩所說(shuō)偈中‘圣心無(wú)不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫’�？芍�耳根圓通，獨(dú)為真實(shí)方便。

　　注二  十心中隨發(fā)一心，其他九心，都遞互相攝相入，心心都是這樣，所以圓成菩提一心。

　　注三  按大乘起信論說(shuō)：菩提心有三種：一是直心，心正念真如法故。二是深心，樂(lè)集一切諸善法故。三是大悲心，廣度一切諸眾生故。十心中初一中道純真，即是直心。從二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故隨起一心，即三心俱足，故得圓成菩提之心。

　　正文  心中發(fā)明，如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心，履以成地。名治地住。

　　譯文  依菩提心，重發(fā)真智。菩提之心，清凈皎潔，故如凈琉璃，真實(shí)之智，體精用明，故如精金。依前十種妙心，修真實(shí)行，踐履真如，以成進(jìn)趣后位之地，故名治地住。

　　正文  心地涉知，俱得明了。游履十方，得無(wú)留礙。名修行住。

　　譯文  用前之十種妙心，踐履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能時(shí)時(shí)證真，真無(wú)不融，故能游履十方，得無(wú)留礙〈注二〉。從此分身十方，上供諸佛，下利眾生。名為修行住。

　　注一  十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。

　　注二  前愿心住曾說(shuō)能游十方，所去隨愿，與此何殊？愿心住是得意生身，此是現(xiàn)化身，分身十方，上供諸佛，下利眾生。又前為隨愿往任何一方，此為分身無(wú)礙，遍入諸剎。

　　正文  行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通，入如來(lái)種。名生貴住。

　　譯文  稱真之行，因該果海，故與佛相同。果徹困源，故受佛氣分〈注一〉。如中陰身自求父母〈注二〉，此時(shí)雖未得顯證，已陰信冥通，感應(yīng)道交，結(jié)成胎分〈注三〉，所以說(shuō)入如來(lái)種，入如來(lái)種，如托王胎，故名生貴住。

　　注一  此處受佛氣分，與前文‘十方如來(lái)，氣分交接’小有不同，前文是指慈心氣分，此處是指真如氣分。

　　注二  初住發(fā)心，如前陰起惑。二住治地，如前陰造業(yè)。三住修行，如中陰持種游行。此既行與佛同，受佛氣分，故喻之為中陰自求父母。

　　注三  佛雖未與明記，已知其必證極果。故陰信冥通，如同業(yè)相纏，結(jié)成胎分。

　　正文  既游道胎，親奉覺(jué)胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。

　　譯文  既已游道胎〈注〉，常蒙諸佛護(hù)念，法身漸漸證入，故親奉大覺(jué)護(hù)念，為法身之胤嗣。方便智慧，漸漸具足，故如胎已成，人相具足。故名為方便具足住。

　　注  依此修因，自在無(wú)礙，如貴人處胎，安樂(lè)無(wú)拘。正如永嘉禪師所說(shuō)：潛幽靈于法界。

　　正文  容貌如佛。心相亦同。名正心住。

　　譯文  攝化眾生，方便具足，故容貌如佛，以權(quán)資實(shí)，內(nèi)照真如，理智圓滿，所以心相也同于佛，此位名正心住。

　　正文  身心合成日益增長(zhǎng)。名不退住。

　　譯文  身心都合同成長(zhǎng)〈注一〉，日益增進(jìn)不退，名為不退住。

　　〈注二〉

　　注一  五住權(quán)智外現(xiàn)，容貌如佛，為身相同佛。六住實(shí)智內(nèi)照，心相也同于佛。兼此身心二相為七住之因，故七住權(quán)實(shí)具足，二利兼進(jìn)，故日益增長(zhǎng)。

　　注二  此處與前六信位同名不退，有何區(qū)別？因六信位為信心不退，此位為住道不退。

　　正文  十身靈相，一時(shí)具足。名童真住。

　　譯文  十身〈注一〉靈相，同時(shí)具足〈注二〉，名為童真住。

　　注一  十身為：一、菩提身，二、法身，二、威勢(shì)身，四、相好莊嚴(yán)身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。

　　注二  十身總屬權(quán)實(shí)二智，此中自證境屬實(shí)智，化他境屬權(quán)智。

　　其中菩提身、法身、威勢(shì)身屬實(shí)智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都屬權(quán)智。相好莊嚴(yán)身和智身都通于權(quán)實(shí)二智。

　　解  按華嚴(yán)經(jīng)中菩薩登八地方具十身靈相，而本經(jīng)八住即具十身靈相，因二經(jīng)都屬圓教，理應(yīng)前后互融。

　　正文  形成出胎，親為佛子。名法王子住。

　　譯文  因已得大自在，頓超理障，堪任佛法大事，故親為佛子，名為法王子住。

　　正文  表以成人。如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子。彼剎利王世子長(zhǎng)成。陳列灌頂。名灌頂住。

　　譯文  表顯以為成佛之人，佛欲與之授記令代佛宣揚(yáng)，教化眾生。故如國(guó)大王，以國(guó)事分委太子。就像剎利王，世子長(zhǎng)成后，陳列四大海水，為其灌頂〈注一〉，名灌頂住〈注二〉。

　　注一  華嚴(yán)經(jīng)記轉(zhuǎn)輪圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶?jī)?nèi)，王執(zhí)此瓶，灌大子頂，是時(shí)，即名受王職位。

　　注二  菩薩受職，也是這樣，諸佛智水，灌其頂故，是名菩薩受大智職。具足如來(lái)十種力，位在佛數(shù)。

　　正文  阿難！是善男子成佛子已。具足無(wú)量如來(lái)妙德。十方隨順。名歡喜行。

　　譯文  阿難！這樣的善男子，成為佛子以后，具足了無(wú)量如來(lái)的妙德〈注一〉，隨順十方國(guó)土〈注二〉，名為歡喜行〈注三〉。

　　注一  按華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘此菩薩學(xué)習(xí)諸佛本所修行。憶念諸佛本所修行。乃至云：住持，顯現(xiàn)，演說(shuō)諸佛本所修行。’故佛德無(wú)不具足。

　　注二  即是廣行布施。按華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘隨順?lè)酵粒�有貧乏處，以愿力故�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生于彼豪貴大富，財(cái)寶無(wú)盡，行財(cái)施。乃至身肉不惜。行法施則與說(shuō)三世平等，乃至菩提涅槃。’這都是隨順之義。

　　注三  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是施度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩為大施主故。結(jié)名歡喜行者有二義：一者見(jiàn)有來(lái)乞者，作福田想，作善友想，倍生歡喜。二者隨乞施與，令諸眾生，悉皆滿足。’這都是華嚴(yán)經(jīng)中之義。

　　正文  善能利益一切眾生。名饒益行。

　　譯文  已經(jīng)得到歡喜后，又以戒德感化眾生〈注一〉。名為饒益行〈注二〉。

　　注一  戒德備于已，故感化成于外。不勞費(fèi)力，而利益無(wú)不周遍。

　　注二  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是戒度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩護(hù)持凈戒故。結(jié)名饒益行者，亦有二義：一者自能住無(wú)上戒，善自饒益。二者令他住無(wú)上戒，亦饒益他，詳如華嚴(yán)，茲不繁引。’

　　正文  自覺(jué)覺(jué)他，得無(wú)違拒。名無(wú)嗔恨行。

　　譯文  以自覺(jué)之理覺(jué)悟于他，得到他沒(méi)有違拒〈注一〉，名為無(wú)嗔恨行〈注二〉。

　　注一  若他不能覺(jué)，即是違拒，自己厭而舍離，即是嗔恨�，F(xiàn)在以自覺(jué)之理覺(jué)他，他易覺(jué)而已不厭，故無(wú)嗔恨。

　　注二  楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是忍度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩常修忍法故。

　　但彼名無(wú)違逆行，蓋以甘受外難，無(wú)違逆他名忍。此名無(wú)嗔恨行，乃取自無(wú)嗔恨，堪忍教化名忍也。’

　　正文  種類出生，窮未來(lái)際，三世平等，十方通達(dá)。名無(wú)盡行。

　　譯文  既無(wú)嗔恨，故隨眾生一切種類，在在出現(xiàn)，處處受生，眾生世界無(wú)盡，菩薩之愿行亦無(wú)有盡，所以窮未來(lái)際，三世平等，十方通達(dá)〈注一〉，名為無(wú)盡行〈注二〉。

　　注一  既能窮未來(lái)際，三世平等，即是時(shí)間無(wú)盡，十方通達(dá)即是空間無(wú)盡。

　　注二  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是進(jìn)度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩修諸精進(jìn)故，但彼名無(wú)屈撓行，蓋以一切境界，無(wú)能屈折阻撓名進(jìn)。此名無(wú)盡行，乃取一切時(shí)處，皆能教化利益名進(jìn)也。’

　　正文  一切合同，種種法門，得無(wú)差誤。名離疑亂行。

　　譯文  空間和時(shí)間都能無(wú)盡隨順眾生，所以合其心而同其事，于一切眾生，種種法門，機(jī)對(duì)教而受益，教對(duì)機(jī)而化行，依無(wú)差誤。

　　〈注一〉故名離癡亂行〈注二〉。

　　注一  因禪定功深，故千難交攻，而其智不昏。萬(wàn)機(jī)并赴，而其心不擾。

　　注二  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是禪度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩心無(wú)散亂，堅(jiān)固不動(dòng)故。若依今經(jīng)，即以不癡不亂為禪。’

　　正文  則于同中，顯現(xiàn)群異。一一異相，各各見(jiàn)同。名善現(xiàn)行。

　　譯文  于一身之中，顯現(xiàn)各種異相〈注一〉。又于各類異相中，現(xiàn)同一身相〈注二〉。所以名為善現(xiàn)行〈注三〉。

　　注一  如觀世音菩薩，以一身而現(xiàn)三十二應(yīng)身。為天現(xiàn)天，為人現(xiàn)人，又于一類身中，對(duì)異類群機(jī)，顯現(xiàn)眾多異類身形。

　　注二  不但能以一身現(xiàn)眾多身，又能使眾多身現(xiàn)一身，所以名為善現(xiàn)行。

　　注三  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是理事無(wú)礙智。’灌頂大師疏說(shuō)‘即智慧度’，又自釋說(shuō)‘若非法界大智，何能圓融顯現(xiàn)？’又楞嚴(yán)指掌說(shuō)‘仍是智慧度，以一多無(wú)礙，同異俱成，正由菩薩無(wú)障礙慧，善巧運(yùn)用之所現(xiàn)故。’

　　正文  如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙。名無(wú)著行。

　　譯文  不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善現(xiàn)無(wú)礙，甚而至于十方虛空，滿是微塵，一一塵中，都能現(xiàn)十方世界〈注一〉，現(xiàn)塵現(xiàn)界，都不相留礙〈注二〉，名為無(wú)著行〈注三〉。

　　注一  十方虛空，滿足微塵，顯微塵之多，并明能現(xiàn)者小。一一塵中，現(xiàn)十方界，顯世界更多，并明所現(xiàn)者大。

　　注二  塵在界外，而不壞小相。界在塵內(nèi)，而不壞其大相。同時(shí)俱現(xiàn)，不相留礙。楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘界入塵而界不小，是小不留礙于大；塵含界而塵不大，是大不礙于小。’華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘華藏世界所有塵，一一塵中見(jiàn)法界。’也同此義。

　　注三  依華嚴(yán)經(jīng)之義‘但是一切無(wú)著。’按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘一有執(zhí)著，安能大小并融如此？若依本經(jīng)，無(wú)著即是忘塵。忘塵功極，便能身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端遍能含受十方國(guó)土等。’如前顯見(jiàn)無(wú)礙中所說(shuō)，是知現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，正是忘塵功極，故以無(wú)著行名之。正脈又說(shuō)‘此是事事無(wú)礙智。’又灌頂大師疏說(shuō)‘即方便度，引華嚴(yán)此菩薩以方便化度故。’又楞嚴(yán)指掌說(shuō)‘塵界互現(xiàn)，大小相融，正由菩薩無(wú)障礙慧，大方便力之所運(yùn)用。’

　　正文  種種現(xiàn)前，咸是第一波羅密多。名尊重行。

　　譯文  一切菩薩，無(wú)量妙行，一時(shí)具足。隨舉一行，都是第一波羅密多〈注一〉，名為尊重行〈注二〉。

　　注一  最上故為第一，波羅密多為究竟之義，又翻為到彼岸。因?yàn)殡x生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸，即是究竟之處。

　　注二  行至如此，可尊可重，故以得名，華嚴(yán)經(jīng)名為難得行，如世間可尊重物，至為難得。

　　解  若住于涅槃，雖說(shuō)是彼岸，還不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，無(wú)住而住，方名第一。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘菩薩住此行時(shí)，不舍菩薩大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住煩惱中流，而能運(yùn)度此岸眾生，至于彼岸，往返無(wú)有休息。’這就是本經(jīng)所說(shuō)‘第一波羅密多’之義。又楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是究竟彼岸智。’又灌頂大師疏說(shuō)‘即是愿度，謂菩薩于大乘愿，不退轉(zhuǎn)故。’又楞嚴(yán)指掌說(shuō)‘種種現(xiàn)前，咸是第一波羅密多，乃菩薩以愿導(dǎo)行之所致也。’

　　正文  如是圓融，能成十方諸佛軌則。名善法行。

　　譯文  如此圓融〈注一〉，能成十方諸佛軌則〈注二〉，名為善法行〈注三〉。

　　注一  種種妙行。全是一行，此所以為純。而一行中又具足種種妙行，此所以為雜。如此純雜無(wú)礙，故為圓融。

　　注二  以此妙行，遍歷十方，助佛轉(zhuǎn)輪，教化眾生，故成十方諸佛軌則。

　　注三  一言一行，同歸至善，皆是佛法，可為軌則。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘此菩薩能自清凈，亦能以無(wú)所著力，方便而普饒益一切眾生。’

　　解  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是軌生物解智。’又灌頂大師疏說(shuō)‘即是力度。’又解釋說(shuō)‘具足三力，謂修習(xí)力。思擇力，變化力……’

　　正文  一一皆是清凈無(wú)漏，一真無(wú)為，性本然故。名真實(shí)行。

　　譯文  以前九行，一一都是清凈無(wú)漏〈注一〉，一真無(wú)為〈注二〉，自性本然的緣故〈注三〉，此時(shí)行行都真，法法都實(shí)，故名為真實(shí)行〈注四〉。

　　注一  如上九行，雖大用繁興，而常自如如不動(dòng)，故為清凈。以如如不動(dòng)故，離于念相，等虛空界，此即如來(lái)清凈法身。因起心動(dòng)念，即離法體，成為有漏。

　　注二  菩薩當(dāng)寂滅現(xiàn)前之時(shí)，俱空不生，一真獨(dú)露，即證無(wú)為。

　　注三  菩薩親證無(wú)為，獲二殊勝，發(fā)三妙用，都出于性之本然。

　　注四  楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是會(huì)緣入實(shí)智。’灌頂大師疏認(rèn)為這是智度，智是三種智，一是無(wú)相智，二是成熟有情智，三是受用法樂(lè)智。

　　正文  阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已。純潔精真，遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生，滅除度相�；�?zé)o為心，向涅槃路。名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。

　　譯文  阿難！這樣的善男子，已滿足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清凈無(wú)漏純潔精真，一真無(wú)為，性本然故，所以能遠(yuǎn)離一切留患，于是任運(yùn)度生，而不見(jiàn)有生可度。這就是不住無(wú)為，回?zé)o為心，向涅槃路。這就名為救護(hù)一切眾生〈注三〉離眾生相〈注四〉回向。

　　注一  已到現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙地步，妙用已達(dá)極點(diǎn)，此時(shí)故說(shuō)滿足神通。

　　注二  成佛軌則，所作俱備，故說(shuō)成佛事已。

　　注三  度生有兩重意義：一是度令離苦，二是度令得樂(lè)。這就是救護(hù)。

　　注四  因?yàn)槟芩鶎?duì)待，此時(shí)不見(jiàn)自為能度，故也不見(jiàn)他為所度。

　　內(nèi)外都空，中間亦無(wú)度生之法，這就名為三輪體空。這方是真滅除度相。

　　解  此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同時(shí)也兼向其徐二道。因救護(hù)即向眾生，離相即向真如。

　　正文  壞其可壞。遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向。

　　譯文  既已三輪體空，則一切可壞，都已遠(yuǎn)離〈注一〉。并此諸離，亦復(fù)遠(yuǎn)離〈注二〉這就名為不壞回向。

　　注一  一切生滅法，都是可壞之法。三輪體空，即遠(yuǎn)離一切可壞之法。

　　注二  若是即守此諸離，依然可壞，故并此亦須遠(yuǎn)離，上位滅除度相，是以空壞有，此處遠(yuǎn)離諸離，是以有壞空，空有俱壞，方為體合真如。

　　正文  本覺(jué)湛然。覺(jué)齊佛覺(jué)。名等一切佛回向。

　　譯文  上位已體合真如，故本覺(jué)〈注一〉即湛然澄清，覺(jué)齊佛覺(jué)〈注二〉，此名等一切佛回向〈注三〉。

　　注一  覺(jué)即是照，既已體合真如，體中具照即是本覺(jué)。

　　注二  本覺(jué)湛然澄清，無(wú)法不知，無(wú)理不明，故覺(jué)齊于佛覺(jué)。

　　注三  既然覺(jué)用都等于佛，一切悲智愿行，無(wú)不皆等。故名等－切佛回向。

　　正文  精真發(fā)明，地如佛地。名至一切處回向。

　　譯文  精真發(fā)明〈注一〉，地如佛地〈注二〉，名為至一切處回向〈注三〉。

　　注一  前已體合真如，已得不變之體。故為精真之體。本覺(jué)湛然，復(fù)具隨緣之用。既然體用俱備，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟覺(jué)齊于佛，兼而地如佛地。

　　注二  地如佛地，即不離本處，而遍至十方。

　　注三  按華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘此位菩薩，廣修供養(yǎng)，遍至佛處。’又說(shuō)‘三業(yè)普入一切世界，以作佛事。’既然遍至佛處，廣修供養(yǎng)，必是求佛所證。這其中又包含兩重意義：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利樂(lè)有情，此是回向眾生。

　　正文  世界如來(lái)�；ハ嗌嫒耄�得無(wú)掛礙。名無(wú)盡功德藏回向。

　　譯文  覺(jué)齊佛覺(jué)，故現(xiàn)身無(wú)礙，地齊佛地，故現(xiàn)界無(wú)礙。因現(xiàn)身無(wú)礙，故能涉入界塵。現(xiàn)界無(wú)礙，故能涉入身毛。因此世界如來(lái)，可以互相涉入〈注一〉。得無(wú)掛礙，一一佛身，一一世界，都能成就眾生，莊嚴(yán)已德，所以名為無(wú)盡功德藏回向〈注二〉。

　　注一  所以于一毛端，現(xiàn)寶王剎；坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪。一多相容。無(wú)所掛礙。

　　注二  華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘住此回向時(shí)，得十無(wú)盡藏：一，見(jiàn)佛，二，入法，三，憶持，四，決定慧，五，解義趣，六，無(wú)邊悟，七，福德，八，勇猛智覺(jué)，九，辯才，十，力無(wú)所畏。’

　　解  以此證理，即是回向真如。以此趣果，即是回向佛道。以此化他，即是回向眾生。

　　正文  于同佛地，地中各各生清凈因。依因發(fā)揮，取涅槃道。名隨順平等善根回向。

　　譯文  身依于界，故于同佛地，成就無(wú)盡功德之藏，這就是成佛的清凈因，依此因擴(kuò)充，直趣佛果，取涅槃道。名為隨順平等善根〈注一〉回向〈注二〉。

　　注一  一切佛因，并無(wú)有二，故為平等。一切功德，盡從此生，故為善根。此位明是回向佛道，其實(shí)亦含自他兩利之意，以自利向真如，化他向眾生故。

　　注二  華嚴(yán)經(jīng)名此為堅(jiān)固善根，正因其依因發(fā)揮，無(wú)有退轉(zhuǎn)，故華嚴(yán)經(jīng)頌說(shuō)‘如是回向諸眾生，平等堅(jiān)固無(wú)退轉(zhuǎn)，一切諸佛所覺(jué)了，悉皆攝取無(wú)有余。’

　　正文  真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。

　　譯文  上位隨順平等善根，即成真根，于是重起大悲，等觀眾生，見(jiàn)十方眾生，都是我的本性，現(xiàn)在我的本性，已得圓滿成就，豈能遺失眾生，而不度脫。故名隨順等觀一切眾生回向。

　　解  若令眾生，復(fù)還本性，即是回向真如；若令眾生，同證菩提，即是回向佛道。如華嚴(yán)經(jīng)頌說(shuō)‘菩薩普與平等愿，隨其所集功業(yè)，普令三界得安隱，悉使得成無(wú)上果。’

　　正文  即一切法，離一切相。唯即與離，二無(wú)所著。名真如相回向。

　　譯文  不失眾生，不舍一法，即一切法，而不住于法，故離一切相，因一切相都是我本性。正即時(shí)離，正離時(shí)即。故唯即與離，二俱無(wú)所著，這就是離即離非，是即非即，此即所謂言語(yǔ)道斷，心行處滅，迥絕諸妄，回向真如。

　　解  按華嚴(yán)經(jīng)頌說(shuō)‘一切眾生與諸法，悉住其中無(wú)所住，真如所在無(wú)不在，不得自性是真性，菩薩以此心回向，悉令眾生無(wú)所著。’

　　正文  真得所如，十方無(wú)礙。名無(wú)縛解脫回向。

　　譯文  其行純真，已得為真如之所如，十方無(wú)礙〈注一〉，名為無(wú)縛解脫〈注二〉回向。

　　注一  真如體遍十方而無(wú)礙，現(xiàn)在行已如真如之所如。故也能十方無(wú)礙。因無(wú)礙故無(wú)縛，出入自在故為解脫，所以名為無(wú)縛解脫回向。

　　注二  解脫故菩提可成，即是回向佛道。無(wú)縛故攝生無(wú)礙，即是回向眾生。無(wú)著故一念不生，即是回向真如，所以華嚴(yán)經(jīng)名此為‘無(wú)著無(wú)縛解脫心回向。’

　　正文  性德圓成，法界量滅。名法界無(wú)量回向。

　　譯文  前位已經(jīng)無(wú)縛解脫，十方無(wú)礙，但猶法界分量存在�，F(xiàn)在性德己得圓成，緣起無(wú)盡，十方法界分量也不存在，所以名為法界無(wú)量回向。

　　解  華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘佛子善學(xué)此回向，無(wú)量行愿悉成就，攝取法界盡無(wú)余，是故能成善逝力。’攝取法界，即是回向眾生。能成善逝，即是回向佛道。力即是回向真如。

　　正文  阿難！是善男子，盡是清凈四十一心。次成四種妙圓加行。

　　譯文  阿難！這樣的善男子〈注一〉，已得圓滿成就清凈的〈注二〉四十一心〈注三〉之后還應(yīng)當(dāng)成就四種妙圓的加行〈注四〉。

　　注一  不住于妙悟，有向上之心，具丈夫之氣概，故稱為善男子。

　　注二  雖努力修行，而不住于相，故為清凈。

　　注三  從干慧地開(kāi)始，終于十向位，共是四十一個(gè)位次。

　　注四  歷位修行，位位不離圓通妙性。然后成就四種加功用行。故稱為妙圓加行。

　　正文  即以佛覺(jué)用為己心，若出未出。猶如鉆火，欲然其木。名為暖地。

　　譯文  前九向位中，已證得無(wú)縛解脫，心之德用，至此已極，故此位即以佛覺(jué)，用為自己之心〈注一〉。猶如鉆木取火一般。火將出未出〈注二〉此時(shí)即名為暖地〈注三〉。

　　注一  此時(shí)體擬佛果，德相業(yè)用，為自己加功用行之心。

　　注二  此時(shí)當(dāng)自心欲亡未亡，果用欲顯未顯之際。

　　注三  此時(shí)所求果用，將欲超出因心，雖未即能，已略現(xiàn)其相。

　　正文  又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙。名為頂?shù)亍?/p>

　　譯文  前十向位中，法界分量全滅，十方全成自心。體觀自心即佛境界，親依法性，成諸佛所踐履之地。似依非依〈注〉，如登高山，身已入于虛空，只足下微有阻礙，此即名為頂?shù)亍?/p>

　　注  此時(shí)親體自心即佛境界，但心相未忘，故不能實(shí)即佛境。所以喻為若依非依。身入虛空，正是觀自心已如佛境，而心相未能全忘，不能實(shí)即佛境，親依法性。此即足下微有阻礙。

　　正文  心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出。名為忍地。

　　譯文  暖位以佛覺(jué)為己心，而猶未能。頂位以自心為佛境，也不能。此位以善得中道〈注一〉，心佛二同〈注二〉。如忍事人，不能懷也不能出，這就名為忍地。

　　注一  以佛覺(jué)泯同因心，因心泯同佛境，雖心佛歷然，而相互融即．因果融即，二俱不舍，常于加行心中，現(xiàn)佛業(yè)用：亦于諸佛行處，洞澈自心，故說(shuō)為善得中道。

　　注二  心中雖然了了分明，要想吐訴于人，而不能啟齒，以心佛二同，實(shí)無(wú)能得所得，故吐露不出。

　　正文  數(shù)量銷滅。迷覺(jué)中道，二無(wú)所目。名世第一地。

　　譯文  前三位位位遷變，名為世數(shù)〈注一〉，中邊各別名為間量〈注二〉。到此則數(shù)量銷滅〈注三〉，中邊不立。迷覺(jué)中道，二無(wú)所目〈注四〉，名為世第一地〈注五〉。

　　注一  世數(shù)指時(shí)間的計(jì)算。

　　注二  間量指空間的計(jì)算。

　　注三  加行位滿，無(wú)可遷變，故時(shí)間不可得。即世數(shù)銷滅。邊中不立，間量不可得，即是空間銷滅。

　　注四  暖位以佛覺(jué)為已心，頂位以自心為佛境，都各墮一邊。忍位善得中道，至此迷覺(jué)兩忘，中邊不立，迷覺(jué)兩忘，即超變易之世數(shù)，即是超越了時(shí)間，中邊不立，即絕彼此之間量，即是超越了空間。

　　注五  此位在世間人中，稱為第一。下位入十地中，即為出世間人。

　　解  地有三重意義：一是位置，從初地到十地，各各位置不同，如地本是一，而各有高低不同。二是堅(jiān)實(shí)，此十地皆以真如為體，不動(dòng)不壞，如地載山岳河海，永遠(yuǎn)不動(dòng)不壞。三是生長(zhǎng)，如萬(wàn)物皆從地生長(zhǎng)，此十地能生一切善法，又四加行已得地名，與此有何不同？答：四加行雖然都名為地，是指行位漸深，而十地則指果位漸勝。四加行之堅(jiān)實(shí)，是指行力堅(jiān)固，而十地之堅(jiān)實(shí)，是指果體真常。加行之生長(zhǎng)，是指行地力用，十地是指佛地功德。雖然各具三重意義，而各有淺深優(yōu)劣不同。十地位如從劣向勝，漸歷寶所。等覺(jué)位如乍到諸珍寶處，妙覺(jué)位如已得眾寶，從海而還，遍濟(jì)貧乏。

　　正文  阿難！是善男子，于大菩提善得通達(dá)，覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界。名歡喜地。

　　譯文  阿難！這樣的善男子，當(dāng)下離念，真如現(xiàn)前〈注一〉，于大菩提〈注二〉，善得通達(dá)〈注三〉，覺(jué)通〈注四〉如來(lái)，盡佛境地，名歡喜地〈注五〉。

　　注一  真如即是菩提之體。

　　注二  菩提有五：一，發(fā)心菩提，位當(dāng)十信。二，伏心菩提，位當(dāng)十住、十行、十回向。三，明心菩提，位當(dāng)初地至七地。四，出到菩提，位當(dāng)八地至十地。五，無(wú)上菩提，位當(dāng)佛果。

　　注三  初地即初得明心菩提，即能通達(dá)無(wú)上菩提，如因一隙之明，便能領(lǐng)略萬(wàn)象，故稱為善得。

　　注四  以能覺(jué)之智，遙通如來(lái)之智。所覺(jué)之理，括盡諸佛境界。

　　注五  按金光明經(jīng)說(shuō)‘昔所未得而今始得，如其所愿，悉皆成就。生極喜樂(lè)。’故名歡喜。

　　正文  異性入同，同性亦滅。名離垢地。

　　譯文  上位已通達(dá)佛境，無(wú)復(fù)別界異生之性，故為異性人同，眾生與佛，本來(lái)是相對(duì)存在，此時(shí)眾生之性既然不復(fù)有，佛境界又從何而存呢？至此名為離垢地〈注〉。

　　注  如有佛境當(dāng)情，猶為微細(xì)念相，依然為真如中之垢。

　　正文  凈極明生。名發(fā)光地。

　　譯文  凈之極〈注〉故明鑒無(wú)礙，故名為發(fā)光地。

　　注  上位同性亦滅，已離佛念之垢，因此真如精純，光彩煥發(fā)，故名為發(fā)光地。

　　正文  明極覺(jué)滿。名焰慧地。

　　譯文  自覺(jué)理智，圓滿明極，起正法之焰，生方便之慧，燒盡眾生煩惱，成就化他功德。譬如明上復(fù)生余焰，故名焰慧地。

　　正文  一切同異所不能至。名難勝地。

　　譯文  此時(shí)自覺(jué)覺(jué)他，二者俱不立，故以自他，同異，能覺(jué)所覺(jué)，都屬于有為功用，至此一切相對(duì)概念，都不存在，凡有為功用，都不能到，故名為難勝地。

　　正文  無(wú)為真如性凈明露。名現(xiàn)前地。

　　譯文  初地即證真如，但仍屬有為功用，至上位同異不至，超出有為功用，始契無(wú)為之理，但性凈尚未明露，有為習(xí)影，猶未盡故，至此有為習(xí)盡，無(wú)為理著，所以說(shuō)為性凈明露，無(wú)為真如，明明現(xiàn)前，故名為現(xiàn)前地。

　　正文  盡真如際。名遠(yuǎn)行地。

　　譯文  上位無(wú)為真如，方以明露無(wú)分別智，未能遠(yuǎn)行，猶為理所障，至此位始盡真如際，然真如無(wú)際，以諸法為際，故無(wú)分限之理，理既遍于事中，智亦隨遍，故能盡真如際。所以名遠(yuǎn)行地。

　　解  華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘此地修十方便慧，謂修空無(wú)相無(wú)愿三昧，而慈悲不舍眾生，雖諸佛平等法，而常樂(lè)供佛，雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)三界。乃至雖知三世唯是一念，而隨眾生種種劫數(shù)意解分別度脫。’據(jù)此則不舍眾生，常樂(lè)供佛，勤集福德，莊嚴(yán)三界，乃至隨眾度脫等，正本經(jīng)盡真如際之意。

　　正文  一真如心。名不動(dòng)地。

　　譯文  上位盡真如際，不舍一法。此位不舍一法，盡真如際。是因?yàn)橛蟹窒拗�事，全同于無(wú)分限之理。事既遍于理中，全事即全理，所以說(shuō)為一真如心。因此雖遍行一切法，而不離真如際，故名不動(dòng)地。

　　解  華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘入一切法，本來(lái)無(wú)生。’即是一真如心之義。又灌頂大師疏說(shuō)：三漸所獲無(wú)生法忍，至此方得親證，圓成無(wú)惑矣。

　　正文  發(fā)真如用。名善慧地。

　　解  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘前位是得真如全體，此位是發(fā)真如大用。稱體起用，自然之理。華嚴(yán)金光，多指功行，而此經(jīng)似說(shuō)本真。自體自用。前位如一塵一毛，皆清凈本然此位則一塵一毛，皆周遍法界�；ド婊ト耄�即遍即色等具足十玄業(yè)用，故云發(fā)真如用也。結(jié)名善慧地者。應(yīng)即法界無(wú)障礙智耳。’又說(shuō)‘詳此十圣行相，與華嚴(yán)多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取，按華嚴(yán)唯識(shí)金光，皆言此地具四無(wú)礙辯，為大法師，最善說(shuō)法，資中曰：華嚴(yán)明此菩薩，具四無(wú)礙智，作大法師，演說(shuō)無(wú)量阿僧祗句義，無(wú)有窮盡，故名發(fā)真如用。予謂說(shuō)法固亦可以說(shuō)為發(fā)用，然方是大用中一，故今謂是十玄業(yè)用，而說(shuō)法自寓中矣。’若對(duì)前二位而言，則前為理事無(wú)礙，此為事事無(wú)礙用。

　　正文  阿難！是諸菩薩，從此已往，修習(xí)畢功，功德圓滿。亦自此地名修習(xí)位。

　　譯文  阿難！這些眾菩薩，從二地以來(lái)〈注一〉，到此修習(xí)畢功〈注二〉，功德圓滿〈注三〉，所以也看待此地為修習(xí)位〈注四〉。

　　注一  菩薩自二地即入修位，至六地即入無(wú)為，七地增進(jìn)無(wú)為，至八地一真如心，無(wú)作之行始畢。

　　注二  八地菩薩無(wú)作之行完畢，始名為修習(xí)畢功。

　　注三  到了九地，已得全體大用，才可稱為功德圓滿。

　　注四  九地以前，都是在修習(xí)位中，究竟說(shuō)來(lái)，不但十地，就是等覺(jué)，只要還未到達(dá)佛地，就不能說(shuō)是無(wú)修，不過(guò)是證意多而修意少罷了。

　　正文  慈陰妙云覆涅槃海。名法云地。

　　譯文  本來(lái)前位已修習(xí)畢功，功德圓滿，應(yīng)即取證涅槃，而菩薩于功德圓滿之后，重起真慈，蔭覆眾生，利益有情，如晴空萬(wàn)里，重起微妙之云，蔭覆世間，同沐清涼之樂(lè)。故能障佛果，不得取證涅槃。所以說(shuō)為覆涅槃海，名為法云地〈注〉。

　　注  真慈如云，覆障涅槃法。故名法云地。

　　正文  如來(lái)逆流，如是菩薩順行而至，覺(jué)際入交。名為等覺(jué)。

　　譯文  如來(lái)逆流而出果海〈注一〉，菩薩順行〈注二〉而至覺(jué)際〈注三〉，到此正相交會(huì)，名為等覺(jué)。

　　注一  如來(lái)已到果海，倒駕慈航，出涅槃，入生死。

　　注二  菩薩將窮果海，急棹智舟，違生死、向涅槃。

　　注三  佛出菩提覺(jué)際，菩薩入菩提覺(jué)際，于此正相交會(huì)。

　　解  此上五十五位菩薩位次，應(yīng)知斷惑次第，初信位即說(shuō)一切妄想，斷盡無(wú)余。此為斷習(xí)氣現(xiàn)行種子。二信位中說(shuō)‘一切習(xí)氣，皆現(xiàn)在前。意念無(wú)忘。’這就是伏習(xí)氣。三信位無(wú)始習(xí)氣，通一精明，方是盡習(xí)氣。此時(shí)欲習(xí)初干，未遇法流。對(duì)境起念之事，也會(huì)偶然發(fā)生，再以增上信力，圓伏圓斷，三信如木已成灰，永不再發(fā)火焰，所以四信以后，經(jīng)中不再說(shuō)斷惑的話，此時(shí)如金已從礦中提煉出來(lái)，為什么以后復(fù)有很多位次呢？如用金作成器具，作成已精，還要更求其精。這就是有作功用，不求其精，而自無(wú)不精，這就是無(wú)作功用，以后獻(xiàn)帝王，陳宗朝，貯甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，覺(jué)齊佛覺(jué)。最后成至寶，鎮(zhèn)庫(kù)藏，這就是妙覺(jué)究竟果海。全體大用，于此全顯，所以斷惑以后，還有很多位次，就是這個(gè)道理。然而一般經(jīng)論中，都不談此理，只有在本經(jīng)中談到。

　　正文  阿難！從干慧心至等覺(jué)已，是覺(jué)始獲金剛心中初干慧地。

　　譯文  阿難！從干慧心〈注一〉直到等覺(jué)。都是最初開(kāi)始得到金剛心〈注二〉的干慧地一樣，一步一步，親證而來(lái)。

　　注一  最初得到的干慧心當(dāng)中本來(lái)具足一切功德，但未經(jīng)歷事造修，未能親證。

　　注二  此金剛心即是圓通妙心，也就是前文所說(shuō)的‘金剛王寶覺(jué)，如幻三摩提。’觀音自言‘聞熏聞修，金剛?cè)�昧�?rsquo;也正是此心。

　　正文  如是重重單復(fù)十二，方盡妙覺(jué)，成無(wú)上道。

　　譯文  就這樣重重歷事造修，單復(fù)〈注一〉一共經(jīng)歷了十二重階次〈注二〉，最后方達(dá)到妙覺(jué)地步，圓滿成就了無(wú)上佛道。

　　注一  在造修階段中，單限于一位為單，總包十位為復(fù)。

　　注二  十二重階次為：一，干慧地〈單〉，二，十信，三，十住，四，十行，五，十回向〈復(fù)〉，六，暖，七，頂，八，忍，九，世第一位〈單〉，十，十地〈復(fù)〉，十一，等覺(jué)，十二，金剛王寶覺(jué)。

　　正文  是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來(lái)毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。

　　譯文  這種種地〈注一〉，都是用金剛心來(lái)觀察〈注二〉，如幻的十種深喻〈注三〉，奢摩他〈注四〉中，用一切如來(lái)的毗婆舍那〈注五〉清凈修證的方法〈注六〉來(lái)漸次深入修證。

　　注一  因地和果地。

　　注二  金剛心即是圓通妙心，因?yàn)槊恳坏囟几饔衅涔�業(yè)，若不用金剛王三昧來(lái)觀察，怕產(chǎn)生愛(ài)著。

　　注三  大品中的十種比喻為‘觀一切業(yè)如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如響，諸佛國(guó)土如干城，佛事如夢(mèng)，佛身如影，報(bào)身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。’雖有十種比喻，然而所喻之法不外度生，說(shuō)法，嚴(yán)土，供佛而已。

　　注四  奢摩他意為止，既一切法都不可取，即無(wú)生可度，無(wú)法可說(shuō)，無(wú)土可嚴(yán)，無(wú)佛可供，既一切法不可舍，于是任運(yùn)度生，任運(yùn)說(shuō)法，任運(yùn)嚴(yán)土，任運(yùn)供佛。既然一切法空，那就取舍雙忘，忘心亦寂。這就是依觀成止。

　　注五  毗婆舍那意為觀，莊嚴(yán)論說(shuō)‘安心于正定，此即名為止，所謂奢摩他。正住法分別，是名為觀相，謂毗婆舍那。’又起信論說(shuō)‘所言止者，謂止一切境界相。隨順奢摩他義故。所言觀音，謂分別因緣生滅相，隨順毗婆舍那義故。’觀一切法體性空寂，不住本位即名為止。再進(jìn)觀前途功德，引發(fā)勝進(jìn)。即名為觀。這就是依止成親。

　　注六  止觀雙運(yùn)，不即不離，即是清凈修證。

　　正文  阿難！如是皆以三增進(jìn)故，善能成就五十五位真菩提路。

　　譯文  阿難！這些都是因?yàn)榈谌�增進(jìn)的緣故，方能好好成就五十五位賢圣的真菩提的道路。

　　解   十信十住十行十回向十地，共是五十個(gè)位次，加以干慧地和四加行，一共五十五個(gè)位次，道都是修證真菩提的道路。最后等覺(jué)，已至覺(jué)際，如已到門前，不能再算是道路上。

　　正文  作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　譯文  凡作此觀想的〈注〉，名為正觀。若是作別的觀想，都名為邪觀。

　　注  此上五十五位菩提位次，都是以耳門三昧深入，位位不離圓通妙心。

　　正文  爾時(shí)文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：當(dāng)何名是經(jīng)？我及眾生云何奉持？

　　譯文  此時(shí)，文殊師利法王子，在大眾中，即從座上起來(lái)，頂禮佛足后對(duì)佛說(shuō)：此經(jīng)應(yīng)當(dāng)怎樣命名？我與眾生，應(yīng)當(dāng)如何奉持〈注〉？

　　注  奉是奉以自修，持是持以教人。

　　正文  佛告文殊師利。是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印，十方如來(lái)清凈海眼。

　　譯文  佛告文殊師利：此經(jīng)名為大佛頂〈注一〉。悉怛多般怛羅〈注二〉無(wú)上寶印〈注三〉十方如來(lái)清凈海眼〈注四〉。

　　注一  大就是眾生之心，最大最尊最勝，故以佛頂稱之。

　　注二  悉怛多般怛羅意為白傘蓋，白為眾色之本，印表心真如門，傘蓋為展覆之具，即表生滅門。此顯經(jīng)中所說(shuō)，即同起信論中一心二門之義。

　　注三  得此法者，可以出世成佛，為法中之王，如世間傳國(guó)之璽，得之者可以君臨天下，故稱無(wú)上寶印。

　　注四  十方如來(lái)所說(shuō)十二部經(jīng)清凈妙理，都從此經(jīng)中流出，又此經(jīng)所說(shuō)，即是心海之全體大用，以智圓照此心海，故名清凈海眼。

　　正文  亦名救護(hù)親因，度脫阿難，及此會(huì)中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

　　譯文  也名為救護(hù)親因〈注一〉，度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼〈注二〉得菩提心，入遍知�！醋⑷�〉。

　　注一   歷劫親眷，互相因依，故言親因。

　　注二  阿難與摩登伽，正為此經(jīng)當(dāng)機(jī)，阿難歷劫多聞，未全定力。摩登伽宿為淫女，都因此經(jīng)，得菩提心，入遍知海。

　　注三  此菩提心即是真性菩提，遍知海即是究竟果海。

　　正文  亦名如來(lái)密因修證了義。

　　譯文  也名如來(lái)密因〈注一〉修證〈注二〉了義〈注三〉。

　　注一  如來(lái)密因即是自性本具，依此起修，方成真因。又此本三如來(lái)藏之全體大用，悟此則為成佛因心，不悟則密具于自性中。

　　注二  觀行即是修，不必歷事造修始為修。妙悟即是證，不必歷位取證方為證。

　　注三  依此修證，了悟如來(lái)密因之義。含義已盡，了無(wú)余義可修可證。

　　正文  亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。

　　譯文  又名為大方廣〈注一〉妙蓮華王〈注二〉，十方佛母〈注三〉陀羅尼咒〈注四〉。

　　注一  大即是心之體，就空間而言橫遍十方，無(wú)邊無(wú)底，就時(shí)間而言，豎窮三際，無(wú)始無(wú)終，方即是相，言此心具足恒沙性德，廣即指用，言其用周遍，無(wú)所障礙。

　　注二  蓮華含義甚多，略言其二義，一是方華即果，表因果交澈。

　　二是處染常凈，表染凈不二。況以妙稱之。言此華為無(wú)量香海，無(wú)量華藏之所依住，故稱為王。

　　注三  即此微妙章句，能出生十方一切諸佛，十方如來(lái)。因此咒心，得成無(wú)上正遍知覺(jué)，故以十方佛母為名。

　　注四  陀羅尼意為總持，義謂總一切法，持無(wú)量義，又意為遮持，義為遮惡不起，持善不失，這是諸咒通名。

　　正文  亦名灌頂章句，諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　譯文  又名灌頂章句〈注一〉，諸菩薩萬(wàn)行〈注二〉首楞嚴(yán)〈注三〉。

　　注一  此經(jīng)原是中印度那爛陀寺大道場(chǎng)經(jīng)，從灌頂部中錄出。故名灌頂章句。

　　注二  依此經(jīng)修因，能成就諸菩薩萬(wàn)行。

　　注三  見(jiàn)前釋題。

　　解  按灌頂大師疏中說(shuō)‘印土密部有五：東方阿紓佛，名金剛部。南方寶生佛，名灌頂部。西方彌陀佛，名蓮華部。北方成就佛，名羯磨部。’此說(shuō)與今天西藏密宗之說(shuō)完全相合，而淺識(shí)之徒每謗密宗非佛法。甚而引此經(jīng)后文五陰魔境與密宗不思議境界相比，認(rèn)為密宗祖師為陰魔附體，不但有違如來(lái)無(wú)諍之教，且種墮地獄之因，實(shí)為可嘆！

　　正文  汝當(dāng)奉持。

　　解  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘蓋必以智照境，隨機(jī)受益，從性起修，盡其要妙，滿其因果，方為能奉持也。’又按楞嚴(yán)經(jīng)指掌說(shuō)‘初則顯其尊勝，令生信樂(lè)，次則彰其力用，令知修習(xí)。須依理起觀，成觀須顯密雙修，必至因圓果滿。奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。’

　　正文  說(shuō)是語(yǔ)已。即時(shí)阿難及諸大眾，得蒙如來(lái)開(kāi)示密印般怛羅義。兼聞此經(jīng)了義名目。頓悟禪那修進(jìn)圣位。增上妙理，心慮虛凝。斷除三界修心六品微細(xì)煩惱。

　　譯文  說(shuō)完這番話后，即時(shí)阿難與及大眾，得蒙如來(lái)的開(kāi)示，密印〈注一〉般怛羅的意義〈注二〉，同時(shí)得聞此經(jīng)了義的名目〈注三〉，頓然悟知禪那修進(jìn)圣位的增上妙理〈注四〉，于是心慮虛凝〈注五〉，斷除三界修心的六品〈注六〉微細(xì)煩惱〈注七〉。

　　注一  密印即是圓通妙性，得此可以成佛故為印，眾生不知故為密。也就是前文第一題中所稱的無(wú)上寶印。

　　注二  這里所說(shuō)的傘蓋包括自利利他兩重意義，傘即自覆意義比較多，覆他意義較少。蓋則是覆他意義較多，自覆意義較少。其實(shí)諸位中，有些是以自利為主，有些又是以利他為主，而實(shí)又各各互具，不過(guò)自利或利他，或多或少，各有不同而已。

　　注三  此經(jīng)五種名目，雖然各顯一義，其實(shí)一即包含一切，故通稱了義。

　　注四  頓悟禪那修進(jìn)圣位。因?yàn)閺娜凉u到等覺(jué)，歷歷都是修心，理上加增上妙三字，正表此理為了義。

　　注五  正當(dāng)頓悟之時(shí)，一切心思智慮互解冰銷，當(dāng)體寂然。

　　注六  三界煩惱有二：一是見(jiàn)惑，在初果見(jiàn)道位斷。二是思惑。思惑煩惱又有三，一是欲界思，二是色界思，三是無(wú)色界思。欲界思有九品，前六品在二果時(shí)斷，后三品在三果時(shí)斷。上二界思八地各有九品，共七十二品，在四果時(shí)斷。阿難現(xiàn)在初果，因心慮虛凝，故已至二果，斷除欲界前六品思惑。

　　注七  見(jiàn)惑分別名粗，思惑任運(yùn)為細(xì)。

　　解  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘本經(jīng)從初歷談，但言奢摩他及三摩提，而未言禪那，直至此處，始一稱之，下連修進(jìn)圣位，足顯談圣位處，乃是說(shuō)禪那耳。自阿難請(qǐng)位以來(lái)，至此說(shuō)法復(fù)為一周，名染凈因果周，即阿難所請(qǐng)禪那義也，’按禪那通常翻為靜慮，以寂滅為義，現(xiàn)在本經(jīng)為滅十二類生顛倒亂想，立三漸次，即是靜的意思。干慧心中，干有其慧，即是慮的意思，即以此心，中中流入，即是寂滅之義。又按圓覺(jué)經(jīng)疏釋為絕待靈心，本經(jīng)位位不離中道，即是絕待靈心。又楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘全取正因佛性，雙兼緣了，二因?yàn)槎U那體，今經(jīng)三漸獲無(wú)生忍，即是正因佛性，奢摩他中用諸如如來(lái)毗婆舍那，清凈修證，即雙兼緣了，二因也。題中諸菩薩萬(wàn)行。義統(tǒng)乎此。’

　　正文  即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音無(wú)遮。善開(kāi)眾生微細(xì)沈惑。令我今日身心快然，得大饒益。

　　譯文  即從座上起來(lái)，頂禮佛足，合掌恭敬，而對(duì)佛說(shuō)：大威德〈注一〉世尊！慈音無(wú)遮〈注二〉，善開(kāi)眾生微細(xì)〈注三〉沈惑〈注四〉，令我今日身心快然〈注五〉，得到大的利益〈注六〉。

　　注一  令十二類眾生，顛倒妄想，一時(shí)銷滅，故稱大威德。

　　注二  將修進(jìn)圣位，增上妙理，盡情吐露故稱慈音無(wú)遮。

　　注三  十二類眾生微細(xì)妄想，非佛不能知，非佛不能說(shuō)，故為微細(xì)。

　　注四  眾生顛倒妄想，自己不能知，自己不能覺(jué)，故為沈惑。

　　注五  聞佛開(kāi)示后，喜圣位之可修，知生死之不系，所以身心快然。

　　注六  因名思義，奉持可憑，故得大饒益。

　　正文  世尊！若此妙明真凈妙心，本來(lái)遍圓。如是乃至大地草木，蠕動(dòng)含靈，本元真如，即是如來(lái)成佛真體。佛體真實(shí)，云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、等道。世尊。此道為復(fù)本來(lái)自有？為是眾生妄習(xí)生起？

　　譯文  世尊！假若這個(gè)妙明真凈的妙心〈注〉，本來(lái)是遍圓周遍，甚至于大地草木，蠕動(dòng)含靈，這一切無(wú)非從心建立，推其本元，惟是一真如性。此一真如性，即是如來(lái)成佛真體，即是法身。既然佛體真實(shí)，為什么還有地獄餓鬼畜生，阿修羅和人天等道？這些諸道難道是本來(lái)自有的，抑或是由眾生的妄習(xí)生起的？

　　注  心性本來(lái)有隨緣的意義，故稱妙明。又有不變的意義，故稱真凈，雖隨緣而不變，雖不變而隨緣，故稱妙心。

　　正文  世尊。如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言行淫，非殺非偷，無(wú)有業(yè)報(bào)。發(fā)是語(yǔ)已，先于女根生大猛火，后于節(jié)節(jié)猛火燒然，墮無(wú)間獄。琉璃大王，善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說(shuō)一切法空。生身陷入阿鼻地獄。

　　譯文  如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，沒(méi)有果報(bào)，講完這番話后，先從女根，發(fā)生猛火，隨后全身肢節(jié)，猛火燒盡，死后墮入無(wú)間地獄。琉璃大王〈注一〉和善星比丘〈注二〉，琉璃大王為誅瞿曇族，善星妄說(shuō)一切法空，都生身陷入阿鼻地獄〈注三〉。

　　注一 琉璃大王是波斯匿王的太子，為因宿怨殺釋迦佛全族后墮無(wú)間地獄。事見(jiàn)涅槃經(jīng)及琉璃王經(jīng)。

　　注二  善星比丘一名善宿，是佛堂弟之子，或說(shuō)提婆達(dá)多之子，因親近惡友，退失四禪，又妄說(shuō)一切法空，無(wú)佛無(wú)法，致生身陷入無(wú)間地獄。見(jiàn)阿含經(jīng)。

　　注三  阿鼻地獄即是無(wú)間地獄。

　　解  琉璃大王殺釋迦族事在波斯匿王死后，此經(jīng)開(kāi)始為波斯匿王請(qǐng)齋，此時(shí)琉璃大王尚在童稚，豈有殺釋種之事，此經(jīng)譯時(shí)，為房融潤(rùn)筆，或?yàn)榉咳谡`加此事入經(jīng)中。

　　正文  此諸地獄，為有定處？為復(fù)自然？彼彼發(fā)業(yè)，各各私受。惟垂大慈，開(kāi)發(fā)童蒙。令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹(jǐn)潔無(wú)犯。

　　譯文  這些地獄等，是有固定處所嗎？還是自然存在呢？抑或是他們自發(fā)的業(yè)因所感，然后各人自己私自接受果報(bào)。望佛大慈說(shuō)明開(kāi)發(fā)童蒙愚昧，使這一切持戒的眾生，明辨是非，知道應(yīng)當(dāng)如何決定自己所行，歡喜踴躍，頂戴受持，謹(jǐn)而無(wú)犯戒之過(guò)失。

　　正文  佛告阿難！快哉此問(wèn)。令諸眾生不入邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。

　　譯文  佛告訴阿難：痛快呀！你發(fā)的這個(gè)問(wèn)！可以使一般眾生，不致落入邪見(jiàn)，你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)明白，我當(dāng)為你講清楚。

　　正文  阿難！一切眾生實(shí)本真凈。因彼妄見(jiàn)，有妄習(xí)生。因此分開(kāi)內(nèi)分外分。

　　譯文  阿難！一切眾生的本性，實(shí)在是遍圓清凈的，因?yàn)椴幻靼走@個(gè)道理，妄見(jiàn)有眾生相，于是產(chǎn)生了種種虛妄習(xí)氣，這些虛妄習(xí)氣又分為內(nèi)分和外分兩部分。

　　正文  阿難！內(nèi)分即是眾生分內(nèi)。因諸愛(ài)染，發(fā)起妄情。情積不休，能生愛(ài)水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財(cái)寶，心發(fā)愛(ài)涎，舉體光潤(rùn)。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難！諸愛(ài)雖別，流結(jié)是同。潤(rùn)濕不升，自然從墜。此名內(nèi)分。

　　譯文  阿難！內(nèi)分即是眾生身分以內(nèi)之事，因?yàn)榉N種愛(ài)染，發(fā)起妄情，這些情見(jiàn)積習(xí)不休，能生出愛(ài)水。因此眾生心憶珍珍饈美味，口中就出水。心憶所遇之人，無(wú)論是憐是恨！眼中就淚滿。貪求財(cái)資，心里產(chǎn)生愛(ài)涎。就全身光潤(rùn)。心著淫欲之事，男女二根，就會(huì)自然流出水來(lái)。阿難！這些眾愛(ài)雖然各別不同，然而或流或結(jié)，總是一樣。水流潤(rùn)濕不能上升，自然隨水之性下墜，這就名為內(nèi)分。

　　正文  阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發(fā)明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盼雄毅。心欲生天，夢(mèng)想飛舉。心存佛國(guó)，圣境冥現(xiàn)。事善知識(shí)，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動(dòng)不沈，自然超越。此名外分。

　　譯文  阿難！外分即是眾生身分以外，勝妙之境。因?yàn)榭是笱瞿街�心，啟發(fā)清虛想念，想念積習(xí)不休，能生殊勝之氣，超脫形累。

　　所以眾生如心持禁戒，就會(huì)覺(jué)得全身輕快〈注一〉。心持咒印，即會(huì)顧盼雄毅〈注二〉。心要想生天，就會(huì)在夢(mèng)中飛升起來(lái)。心想佛國(guó)，就會(huì)在夢(mèng)中或禪觀中，見(jiàn)到圣境界〈注二〉，事奉善知識(shí)，自然會(huì)不惜身命，為法忘軀。阿難！這些眾想雖然各有不同，然而都是以超勝之氣，同樣輕舉。因?yàn)轱w動(dòng)不沈，所以自然超越，這就名為外分。

　　注一  心念律儀戒，能凈三業(yè)。念善法戒，能成圣因。念饒益戒，能利樂(lè)有情。

　　注二  咒即是法，為諸佛秘印，故心持咒印，如佩秘印，縱遇魔外，亦無(wú)所畏懼，故能顧盼雄毅。

　　注三  如十六觀經(jīng)中所說(shuō)：得見(jiàn)彌陀。又如西藏密乘，全賴觀想，得見(jiàn)本真。此雖然圣境，但惟自見(jiàn)。故稱冥現(xiàn)。

　　正文  阿難！一切世間生死相續(xù)。生從順習(xí)。死從變流。臨命終時(shí)，未舍暖觸，一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)，死逆生順，二習(xí)相交。

　　譯文  阿難！一切世間生生死死，相續(xù)不斷，生則順其習(xí)氣而造善惡諸業(yè)，死則隨其遷變而流轉(zhuǎn)于六道輪回。當(dāng)其臨命終時(shí)，還未舍棄暖觸〈注一〉之前，一生所造善惡兩種業(yè)，同時(shí)頓然顯現(xiàn)，死逆生順〈注二〉，兩種習(xí)氣交相并發(fā)。

　　注一  未舍暖觸，即是命根還在，八識(shí)還未去。

　　注二  死為逆相，故想避開(kāi)，生為順相，故想求得。因?yàn)橛斜芩狼笊�之念，所以一生所造善業(yè)惡業(yè)，交相并發(fā)。

　　正文  純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈愿，自然心開(kāi)，見(jiàn)十方佛，一切凈土，隨愿往生。

　　譯文  當(dāng)命終時(shí)，純想即飛，最后必然生于天上〈注一〉，假若在飛的心中，兼有福和兼有慧〈注二〉，與及有凈愿的人〈注三〉，此時(shí)自然心開(kāi)〈注四〉，見(jiàn)到十方佛的一切凈土，隨愿〈注五〉往生。

　　注一  前文曾說(shuō)卵以想成，與此處所說(shuō)純想生天，有何不同？因?yàn)槁焉�是由顛倒亂想而成，生天是由清凈習(xí)氣所致。

　　注二  供佛即能得福，聞法即能生慧。

　　注三  除供佛聞法而外，并愿生生世世，常在佛前，及發(fā)愿往生等。

　　注四  人命終時(shí)，神識(shí)唯見(jiàn)十方如墨，有福慧和有凈愿的人，暫昏即悟。所以自然心開(kāi)。

　　注五  華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品說(shuō)‘臨命終時(shí)，一切所有，無(wú)復(fù)相隨，唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。’

　　正文  情少想多，輕舉非遠(yuǎn)。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游于四天，所去無(wú)礙。其中若有善愿善心，護(hù)持我法。或護(hù)禁戒，隨持戒人�；蜃o(hù)神咒，隨持咒者。或護(hù)禪定，保綏法忍。是等親住如來(lái)座下。

　　譯文  如情少想多，縱能輕舉，也不太遠(yuǎn)就為飛仙〈注一〉，大力鬼王〈注二〉，飛行夜叉〈注三〉，地行羅剎〈注四〉，游于四天，所去無(wú)礙〈注五〉。其中若是有善愿善心，護(hù)持我的教法。

　　或是護(hù)持禁戒，跟隨持戒的人〈注六〉，或是護(hù)持神咒〈注七〉，隨侍持咒的人或是護(hù)持禪定，保安法忍〈注八〉，這些人都親住如來(lái)座下。

　　注一  這些人大約是一情九想，或二情八想，或三情七想，或四情六想之類。據(jù)灌頂大師疏說(shuō)：他們飛行豎不能超過(guò)四王天，橫不能超出二圍山。飛行仙可能是一情九想所成。

　　注二  大力鬼王即如岳神琰摩〈即俗稱閻羅〉之類。這些人可能是二情八想所成。

　　注三  這些人屬大力鬼王之所役使，如藥師經(jīng)中所說(shuō)十二藥叉神將之類，可能是三情七想所成。

　　注四  如山野鬼神之類，可能是四情六想所成。鬼神一道，有善有惡，善者可福于人，如大力鬼王之類，可旁通仙趣。惡者專于為禍。正屬鬼類。

　　注五  護(hù)持佛法及持法人，如藥師經(jīng)中所說(shuō)藥叉神將之類。

　　注六  護(hù)持禁戒及持戒人，如戒壇中護(hù)戒善神之類。

　　注七  護(hù)持神咒及持咒人，如本經(jīng)中百靈護(hù)咒之類。

　　注八  如習(xí)禪定之人。于座上遇魔，即不能忍于所得之法，故當(dāng)保而安之。如禪堂中護(hù)靜善神之類。

　　正文  情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰，情幽斯鈍。

　　譯文  情與想平均相等的，也不能上飛，也不能下墜〈注一〉，就生在人間，若想心明慧的就聰慧過(guò)人。情心幽暗的就愚鈍過(guò)人〈注二〉注一  因?yàn)槿说朗怯晌宸智槲宸窒胨�致，因�(yàn)槭芰饲榈挠绊懝什荒茱w，又因?yàn)橄氲淖饔靡膊荒軌嫛?/p>

　　注二  人趣中比較偏重于想的就比較聰明，情心稍重的就比較愚鈍。

　　正文  情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

　　譯文  情多想少的〈注一〉就流入橫生〈注二〉當(dāng)中，重的就為毛群〈注三〉，輕的就為羽族〈注四〉。

　　注一  四分想六分情的。

　　注二  即是畜生道。

　　注三  情又比較偏重的就成為駝驢豬狗之類。是為毛群。

　　注四  情又較輕的就成為飛禽類，如雀鴿鴛鴦之類，是為羽族。

　　正文  七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無(wú)食無(wú)飲，經(jīng)百千劫。

　　譯文  七分情三分想，就沉下水輪〈注一〉，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被水被火燒成沸，反能傷身，無(wú)食無(wú)飲〈注二〉，經(jīng)百千劫〈注三〉。

　　注一  據(jù)本經(jīng)地谷即是金輪，下為水輪，水輪下為火輪，此與現(xiàn)在地球的結(jié)構(gòu)正相同，因地為球形，故稱為輪。

　　注二  因身處火際，不能得食。水又為火燒沸，反傷身澆爛，故不能欲，按毗婆沙論所說(shuō)‘恒常饑渴，不聞漿水之名，設(shè)值大河，即變?yōu)榇缶婊�，人口焦然腹�(fàn)�。’

　　注三  施食文中說(shuō)‘五百生不聞漿水之名，千萬(wàn)劫受饑虛之苦。’

　　所以名為餓鬼。

　　解  據(jù)后文中說(shuō)：鬼有十類，惟此類最苦。其他各類，雖苦不至于此，但亦攝于此類中。

　　正文  九情一想，下洞火輪，身入風(fēng)火二交過(guò)地，輕生有間，重生無(wú)間，二種地獄。

　　譯文  九情一想，于是下沉愈低，前祗在火輪邊際，現(xiàn)在更透過(guò)火輪，身入風(fēng)火二輪相交之處〈注一〉。輕的生在有間地獄中〈注二〉，重的生在無(wú)間地獄中〈注三〉。

　　注一  火因風(fēng)吹，風(fēng)因受火逼，二者互相上下，中間相交過(guò)地，亡者神識(shí)即墜在此。因尚有一想，故不再墜。

　　注二  后文所說(shuō)十八地獄，甚至一百八地獄都屬于有間地獄。因此中受苦，猶有間歇之時(shí)。

　　注三  無(wú)間地獄據(jù)灌頂大師說(shuō)‘無(wú)間謂八大地獄，一、等活，二、墨繩，三、眾合，四、叫喚，五、大叫喚，六、炎熱，七、大熱，八、無(wú)間。’此八大地獄通稱無(wú)間。又此八大地獄雖通稱無(wú)間，祗是指在獄受苦而言，不比阿鼻地獄，求出無(wú)期。因?yàn)樯杏幸环窒搿?a href="/foxue/changshi/153417.html" class="keylink" target="_blank">罪惡還不是最重，善根還未盡斷故。

　　正文  純情即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說(shuō)法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

　　譯文  要是純情即墜入阿鼻地獄〈注一〉，假若下沉的心中有誹謗大乘〈注二〉，毀棄佛的禁戒〈注三〉，誑妄說(shuō)法〈注四〉，虛貪人的信施，濫受人的恭敬，五逆〈注五〉和十重罪〈注六〉，更生十方阿鼻地獄〈注七〉。

　　注一  阿鼻意為無(wú)間，但與前所說(shuō)不同，前所說(shuō)惟受苦，此所說(shuō)包括無(wú)出。此為地獄之最苦最重者。依成實(shí)論所說(shuō)大略有五種無(wú)間：‘一趣果無(wú)間，舍身即生彼故。二，受苦無(wú)間，中無(wú)樂(lè)故。三，經(jīng)時(shí)無(wú)間，定一劫故。四，命無(wú)間，中無(wú)絕故。五，形無(wú)間，縱橫八萬(wàn)由旬，一人多人皆遍滿故。’

　　注二  謗大乘可以斷滅佛種，能障菩提心故。

　　注三  毀禁戒能斷滅僧種，以能障持戒人故。

　　注四  誑妄說(shuō)法，能斷減法種，以能障如來(lái)教故。

　　注五  五逆就是_父，_母，_阿羅漢，出佛身血，破和合僧，這五種都是無(wú)間地獄罪。

　　注六  十重罪是具足淫殺盜妄，包羅貪嗔邪見(jiàn)，兼此種種重罪，本獄不足以償，所以說(shuō)更生十方阿鼻地獄。

　　注七  法華經(jīng)說(shuō)‘其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生十方世界阿鼻地獄。如是展轉(zhuǎn)至無(wú)數(shù)劫。’大般若經(jīng)說(shuō)‘謗佛法罪，墮阿鼻獄。此土劫壞，更移他方，’地藏經(jīng)說(shuō)‘墮無(wú)間獄，求出無(wú)期，此界壞時(shí)，寄生他界。’都與本經(jīng)所說(shuō)相同。

　　正文  循造惡業(yè)，雖則自招。眾同分中，兼有元地。

　　譯文  這些地獄等事，雖則各循自造惡業(yè)而發(fā)生，然而在眾同分妄境中，兼有自無(wú)始以來(lái)同惑所現(xiàn)妄境。

　　正文  阿難！此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習(xí)因。受六交報(bào)。

　　譯文  阿難！這些都是眾生各人自己所造惡業(yè)所感召，造十種習(xí)氣的因，受六種業(yè)力相交的果報(bào)。

　　正文  云何十因？阿難！一者、淫習(xí)交接，發(fā)于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中發(fā)動(dòng)。如人以手自相摩觸，暖相現(xiàn)前。二習(xí)相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來(lái)，色目行淫，同名欲火。菩薩見(jiàn)欲，如避火坑。

　　譯文  為什么說(shuō)是造十種習(xí)氣的因？一是淫習(xí)交接〈注一〉，發(fā)于彼此相磨，研磨不休，于是有大猛火光，從中發(fā)動(dòng)。如人用手自相摩擦，就會(huì)有暖相出現(xiàn)。兩種習(xí)氣相互增長(zhǎng)的緣故〈注二〉，所以在臨命終時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)鐵床銅柱等事，因此十方如來(lái)，色目〈注三〉行淫，同名為欲火。菩薩見(jiàn)了淫欲，如避火坑一樣，不敢稍犯。

　　注一  過(guò)去生中，淫習(xí)熾盛，現(xiàn)生余習(xí)仍在，二習(xí)相交接。

　　注二  過(guò)去生中的淫習(xí)，和現(xiàn)生的淫習(xí)，互相增長(zhǎng)。

　　注三  向人形容名為色，自己觀察名為目。

　　正文  二者、貪習(xí)交計(jì)，發(fā)于相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅(jiān)冰，于中凍冽。如人以口吸縮風(fēng)氣，有冷觸生。二習(xí)相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰、等事。是故十方一切如來(lái)，色目多求，同名貪水。菩薩見(jiàn)貪，如避瘴海。

　　譯文  二是過(guò)去與現(xiàn)生的貪習(xí)，交相計(jì)算，發(fā)于相吸，吸攬〈注一〉之心不止，最后就成為積寒堅(jiān)冰〈注二〉，從中凍冽，如人以口吸縮風(fēng)氣，就有冷的感覺(jué)發(fā)生，過(guò)去和現(xiàn)生的兩種習(xí)氣相互陵奪，因此臨命終時(shí)，就見(jiàn)有吒吒波波羅羅〈注三〉和青赤白蓮華等地獄出現(xiàn)〈注四〉。因此十方一切如來(lái)，色目多求，同名為貪水，菩薩看待貪，如避開(kāi)瘴海一樣。

　　注一  吸取無(wú)度，攬為已有，故言吸攬。

　　注二  貪心屬水，吸引為風(fēng)，故有寒冰凜冽之相于心中顯現(xiàn)。

　　注三  吒吒波波羅羅，都是受冷時(shí)所發(fā)出的聲音。

　　注四  青赤白蓮華都是寒冰冷逼罪人之相。

　　正文  三者、慢習(xí)交陵，發(fā)于相恃。馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。如人口舌自相綿味，因而水發(fā)。二習(xí)相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來(lái)，色目我慢，名飲疑水。菩薩見(jiàn)慢，如避巨溺。

　　譯文  第三是慢習(xí)交相陵越，發(fā)于相恃，相恃之心馳于上流，不知休息，于是故有奔騰縱逸競(jìng)奔之波，于自心中，預(yù)現(xiàn)積波為水之相。如人的口舌，自相綿味，因而水發(fā)，過(guò)去生中的習(xí)氣與現(xiàn)生的余習(xí)二習(xí)交相鼓動(dòng)，相激陵越，人于臨命終時(shí)，神識(shí)見(jiàn)有血河〈注一〉灰河〈注二〉，熱砂毒�！醋⑷�〉，融銅灌吞〈注四〉，等事。因此十方一切如來(lái)，色目我慢，名飲癡水〈注五〉，菩薩見(jiàn)慢〈注六〉，如見(jiàn)巨海洪波，沒(méi)溺難出。

　　注一  灌頂大師引經(jīng)說(shuō)‘獄有兩山，罪人走入，兩山忽合，如磨蓋壓，血肉遍流，如大河海，血水涌沸，男女萬(wàn)數(shù)，出沒(méi)其中。’

　　注二  經(jīng)律異相說(shuō)‘灰河地獄，縱廣深淺五百由旬，灰湯涌沸，罪人入河，鐵刺刺身，膿血流出，痛苦萬(wàn)狀。’

　　注三  據(jù)灌頂大師說(shuō)‘即黑砂地獄，熱風(fēng)暴起，吹熱黑砂，來(lái)著罪人，燒皮澈骨。’又據(jù)楞嚴(yán)指掌說(shuō)‘海沸熱砂，沒(méi)溺罪人，苦毒無(wú)量故也。’

　　注四  地藏經(jīng)說(shuō)‘烊銅灌口，熱鐵纏身，萬(wàn)死萬(wàn)生，動(dòng)經(jīng)億劫。’

　　注五  楞嚴(yán)經(jīng)指掌說(shuō)‘西土有水，飲之則癡迷顛倒，以之例慢，故日：名飲癡水。’

　　注六  見(jiàn)自心起慢，不是見(jiàn)他人心中起慢。

　　正文  四者、嗔習(xí)交沖，發(fā)于相忤。忤結(jié)不息心熱發(fā)火，鑄氣為金。如是故有刀山、鐵捆、劍樹(shù)、劍輪、斧鉞、輪鋸。如人銜冤，殺氣飛動(dòng)。二習(xí)相擊，故有宮割斬斫，剌槌擊諸事。是故十方一切如來(lái)，色目嗔恚，名利刀劍。菩薩見(jiàn)嗔，如避誅戮。

　　譯文  第四是嗔恚習(xí)氣在心中交相沖擊，依然發(fā)于彼此相杵，杵心結(jié)恨不肯休息，故心熱發(fā)火，鑄氣為金〈注一〉。因此有刀山，鐵橛，劍樹(shù)，劍輪，斧鉞槍鋸〈注二〉。如人心中懷著怨恨，自然殺氣飛騰，過(guò)去生中的嗔恨習(xí)氣和現(xiàn)在生中的嗔恨，兩種習(xí)氣交相沖擊，故有宮割斬斫銼刺槌擊等事〈注三〉從自心顯現(xiàn)。因此十方一切如來(lái)看待嗔恙，如鋒利的刀劍一般，菩薩見(jiàn)嗔，如避誅殺一樣。

　　注一  為肝木之氣，通于心火，鑄肺氣為金，因此故有刀山劍樹(shù)等事，于自心中預(yù)現(xiàn)殺氣之相。

　　注二  列刀為山，故為刀山。橛即是棍，豎劍作樹(shù)為劍樹(shù)。團(tuán)劍為輪為劍輪。斧劈刀鋸等事，人徒知為地獄之具，而不知其為自業(yè)所招，自感心中所現(xiàn)。

　　注三  宮割就是割去下身，斬斫就是去掉頭，銼就是斷折身體，刺就是刺穿身體，槌就是打背，擊就是打擊臀部。

　　正文  五者、詐習(xí)交誘，發(fā)于相調(diào)。引起不住，如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長(zhǎng)。二習(xí)相延，故有杻械枷鎖，鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來(lái)，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見(jiàn)詐，如畏豺狼。

　　譯文  第五是欺詐習(xí)氣交相引誘，初發(fā)于相調(diào)〈注一〉，牽引之心不住，于是就有繩木絞�！醋⒍�〉，如水浸田〈注三〉，草木就會(huì)生長(zhǎng)，過(guò)去生中的習(xí)氣，和現(xiàn)生的習(xí)氣，二習(xí)交相延誘，故使人臨命終時(shí)，見(jiàn)有樞械枷鎖，和鞭杖撾棒〈注四〉等事。因此十方一切如來(lái)，看待奸偽欺詐，同名為讒賊〈注五〉，菩薩見(jiàn)詐，如像見(jiàn)著豺狠一樣的使人恐懼。

　　注一  調(diào)讀去聲，意謂牽引調(diào)動(dòng)。

　　注二  用繩纏結(jié)不能解名為絞。用木制器具使人桎梏不能脫名為校。

　　注三  這些詐騙的習(xí)氣浸入人的八識(shí)田中，第八識(shí)含藏?zé)o量種子，故以田稱之。就會(huì)滋長(zhǎng)發(fā)芽。

　　注四  鞭杖撾棒都是打人的刑具。

　　注五  讒言哄騙以陷害人，所以猶如豺狼。

　　正文  六者、誑習(xí)交欺，發(fā)于相罔。誣罔不止，飛心造奸。如是故有塵土屎尿，穢污不凈。如塵隨風(fēng)，各無(wú)所見(jiàn)。二習(xí)相加，故有沒(méi)溺騰擲，飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來(lái)，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見(jiàn)誑，如踐蛇虺。

　　譯文  第六誑習(xí)交相欺騙〈注一〉，總不外出于誣罔。誣罔之心不止，又起心造設(shè)奸謀詭計(jì)，因此故有塵土屎尿，穢污不凈于自心中顯現(xiàn)，如塵隨風(fēng)，各無(wú)所見(jiàn)〈注二〉，過(guò)去生的習(xí)氣，和現(xiàn)生習(xí)氣相加，故有沒(méi)溺騰擲，飛墜漂淪諸事，于臨命終時(shí)，顯現(xiàn)于神識(shí)中，因此十方一切如來(lái)，看待欺誑，同名為劫殺。菩薩見(jiàn)著欺誑，如同踩著蛇虺一樣〈注三〉。

　　注一  由于過(guò)去生中的誑習(xí)，和今生的誑習(xí)，交相內(nèi)熏。

　　注二  塵因風(fēng)而亂，風(fēng)以塵而昏，塵不見(jiàn)定相，風(fēng)不見(jiàn)昏相，故彼此各不相見(jiàn)。

　　注三  虺是一種能螫人的毒蟲，如蝎子之類。

　　正文  七者。怨習(xí)交嫌，發(fā)于銜恨。如是故有飛石投瀝，匣貯車檻，甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡。二習(xí)相吞，故有投擲擒捉，擊射拋撮諸事。是故十方一切如來(lái)，色目怨家，名違害鬼。菩薩見(jiàn)怨，如飲鴆酒。

　　譯文  第七是怨習(xí)交嫌，心中銜冤懷恨，因此故有飛石投礫〈注一〉，匣貯車檻〈注二〉甕盛囊撲〈注三〉等事，于自心中，預(yù)現(xiàn)違害之相。如陰險(xiǎn)毒惡之人，懷仇蓄恨，誓期報(bào)復(fù)，過(guò)去生中的習(xí)氣，和現(xiàn)在生中的習(xí)氣，二習(xí)互相增長(zhǎng)，恨不生吞其人，終于在臨終時(shí)，神識(shí)中顯現(xiàn)投擲擒捉，擊射拋撮〈注四〉等事。因此十方一切如來(lái) ，看待冤家對(duì)頭〈注五〉名為達(dá)害鬼〈注六〉，菩薩見(jiàn)怨，如飲鴆酒〈注七〉。

　　注一  飛以石塊為飛石，投以碎石為投礫。

　　注二  匣床囚貯為匣貯，囚車檻禁為車檻。

　　注三  甕盛就是裝在甕內(nèi)，外用火燒。囊撲就是將人塞入囊內(nèi)，再撲打至死，如史記秦始皇撲殺二弟。

　　注四  擊射就是用石擊其頭，碎石射其身，拋撮即囊撲。

　　注五  因自心中有怨心，故有冤家對(duì)頭。

　　注六  因自心懷怨，故冤家對(duì)頭常相違害。

　　注七  鴆鳥(niǎo)之毛最毒，用酒瀝過(guò)，飲此酒使人腸寸寸斷。

　　正文  八者、見(jiàn)習(xí)交明，如薩迦耶，見(jiàn)戒禁取，邪悟諸業(yè)，發(fā)于違拒，出生相反。如是故有王使主吏，證執(zhí)文籍。如行路人，來(lái)往相見(jiàn)。二習(xí)相交，故有勘問(wèn)權(quán)詐、考訊推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子，手執(zhí)文簿辭辯諸事。是故十方一切如來(lái)，色目惡見(jiàn)，同名見(jiàn)坑。菩薩見(jiàn)諸虛妄遍執(zhí)，如臨毒壑。

　　譯文  第八是宿世邪見(jiàn)習(xí)氣熾盛，今生余習(xí)仍在，彼此交相互明，如薩迦耶〈注一〉，見(jiàn)戒禁取邪悟〈注二〉，這些眾業(yè)出發(fā)于違拒〈注三〉，出生于各自相反〈注四〉，如此存心積業(yè)，于是有王使〈注五〉主吏〈注六〉證執(zhí)和文書簿籍等，于自心中，預(yù)現(xiàn)證據(jù)是非之相，如行路人，來(lái)往自然親見(jiàn)〈注七〉，現(xiàn)在習(xí)氣和以往宿習(xí)交相發(fā)明，彼此爭(zhēng)執(zhí)不解。因此在臨命終時(shí)，神識(shí)見(jiàn)有勘問(wèn)權(quán)詐考訊推鞫察訪照明善惡童子，手執(zhí)文簿，言辭辯解諸事，因此十方一切如來(lái)，看待惡見(jiàn)，同名為見(jiàn)坑，菩薩見(jiàn)諸虛妄偏執(zhí)，如臨毒壑〈注八〉。

　　注一  薩迦耶見(jiàn)，為印度外道之一，此見(jiàn)認(rèn)為有身，即是身見(jiàn)。

　　注二  此見(jiàn)非果計(jì)果，加以無(wú)想為涅槃之類，非因計(jì)因，如牛狗等戒之類。邊見(jiàn)背中，邪見(jiàn)違正，都屬于邪悟。

　　注三  這些眾業(yè)，無(wú)非互相破壞，互相攻擊。

　　注四  各自立宗立論，務(wù)期以我壞他，所以相反。

　　注五  即閻羅王。

　　注六  主掌判吏，如城隍判官之類。

　　注七  到底誰(shuí)是誰(shuí)非，旁觀者自能清楚不誤的看到。

　　注八  毒蛇所居之壑。

　　正文  九者、枉習(xí)交加，發(fā)于誣謗。如是故有合山合石，碾碨耕磨。如讒賊人，逼枉良善。二習(xí)相排，故有押捺捶按，蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來(lái)，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見(jiàn)枉，如遭霹靂。

　　譯文  第九是誣枉，由于過(guò)去生中的習(xí)氣和現(xiàn)生之習(xí)，相互交加，發(fā)于誣謗之心。故于自心中，預(yù)現(xiàn)合山合石碾磴，耕磨〈注〉如讒賊之人，逼迫誣枉嫁禍于良善。過(guò)去生中的宿習(xí)，和今生的習(xí)氣，兩種習(xí)氣，互相排擠，于是在命終時(shí)，顯現(xiàn)押捺槌按蹙漉衡度〈注二〉等事。因此十方一切如來(lái)，看待怨謗，同名為讒虎，菩薩見(jiàn)著誣枉之心，如遭受到雷霹一般。

　　注一  耕是耕其舌，磨是磨其頂。

　　注二  蹙漉是放在口袋內(nèi)，蹙其身體，再漉其血，衡是將身體掛在稱鉤上。

　　正文  十者、訟習(xí)交喧，發(fā)于藏覆。如是故有監(jiān)見(jiàn)照燭。如于日中，不能藏影。二習(xí)相陳，故有惡友、業(yè)鏡、火珠、披露宿業(yè)，對(duì)驗(yàn)諸事。是故十方一切如來(lái)，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履于巨海。

　　譯文  第十是訟習(xí)交相宣訴，發(fā)于隱藏覆蓋自己之過(guò)失。雖然隱藏已過(guò)，然而自心難昧，故此于自心中，顯然鑒見(jiàn)照燭等相〈注一〉，正如身在日光照耀中，不能藏匿自己的身影一樣。過(guò)去生中的宿業(yè)未忘，而現(xiàn)生的余習(xí)仍在，兩習(xí)互相增長(zhǎng)，交相陳露，所以在命終時(shí)，顯現(xiàn)惡友〈注二〉，業(yè)鏡〈注三〉火珠〈注四〉等相，披露宿業(yè)，驗(yàn)證等事。因此十方一切如來(lái)，看待覆藏之心，同名為陰賊，菩薩看待覆藏，如戴高山，行走在大海上一樣。

　　注一  鑒見(jiàn)就是鏡中照見(jiàn)自己的身形，照燭就是火珠照見(jiàn)自己的心曲。

　　注二  惡友就是和自己同造惡業(yè)的伙伴。

　　注三  能照見(jiàn)宿業(yè)之鏡。

　　注四  能燭照心曲之珠。

　　解  此上所說(shuō)十種習(xí)因，最后遭受墮地獄之苦，都不是一生所造之業(yè)，是由于熏習(xí)在心，相續(xù)不斷，從惑積惑，從業(yè)積業(yè)，惟惡業(yè)相應(yīng)，此時(shí)心是地獄之心，故有猛火積寒等相現(xiàn)于自心之中，然此理難信，故十段中，各舉易知之例以為驗(yàn)證。使聞?wù)咧�警，�?jiàn)者共惕。

　　正文  云何六報(bào)。阿難！一切眾生六識(shí)造業(yè)。所招惡報(bào)，從六根出。

　　譯文  何以為六報(bào)？一切眾生，依六識(shí)而造業(yè)所遭受的惡報(bào)，從六根而出〈注〉。

　　注  識(shí)托于根，離根無(wú)見(jiàn)，分別無(wú)由生起，故六識(shí)所造之業(yè)，都從六根而出。

　　解  六識(shí)所造之業(yè)有二：一是自起。二是交作。自起是惟一根造業(yè)，如見(jiàn)色惟依色起業(yè)。交作如因見(jiàn)色而起聞聲之業(yè)，這就名為與聞業(yè)交，因見(jiàn)色而起嗅香之業(yè)，這就名為與嗅業(yè)交。其他聞業(yè)等也是如此。這些都不能離開(kāi)六識(shí)，所以說(shuō)是六識(shí)造業(yè)。這些業(yè)力所遭惡報(bào)也有兩種：一是自業(yè)報(bào)，如見(jiàn)業(yè)所招，臨終先見(jiàn)猛火等。二是交業(yè)報(bào)，如見(jiàn)火燒聽(tīng)，能為鑊湯烊銅等。見(jiàn)火燒息，能為黑煙紫焰等。見(jiàn)火既然是如此，其他聞業(yè)等也都是這樣，然而這些都不能離六根，雖說(shuō)是六根，也兼有六識(shí)，因?yàn)楦�是借識(shí)起用的，離開(kāi)了六識(shí)，根就無(wú)從分別。

　　正文  云何惡報(bào)從六根出。一者見(jiàn)報(bào)，招引惡果。此見(jiàn)業(yè)交，則臨終時(shí)，先見(jiàn)猛火滿十方界。亡者神識(shí)，飛墜乘煙，入無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者明見(jiàn)，則能遍見(jiàn)種種惡物，生無(wú)量畏。二者暗見(jiàn)，寂然不見(jiàn)，生無(wú)量恐。

　　譯文  為何說(shuō)惡報(bào)從六根出？一是見(jiàn)報(bào)所招引的惡果〈注一〉，這個(gè)見(jiàn)業(yè)與其余五業(yè)一齊交作，所以在臨命終時(shí)，先見(jiàn)猛火遍滿十方世界〈注二〉。亡者神識(shí)從煙中飛墜，落入無(wú)間地獄中，顯現(xiàn)明暗兩種相〈注三〉，明見(jiàn)時(shí)就遍見(jiàn)種種兇惡之物〈注四〉，生無(wú)量畏懼心。暗見(jiàn)就寂然不見(jiàn)一物，自己不知落在何處？生無(wú)量恐懼。

　　注一  見(jiàn)業(yè)屬火，故臨命終時(shí)，先見(jiàn)猛火。

　　注二  因見(jiàn)業(yè)遍造，故臨命終時(shí)，見(jiàn)火滿十方界。

　　注三  由明處造業(yè)，故現(xiàn)明相。在暗中造業(yè)，故現(xiàn)暗相。

　　注四  如火狗火蛇，和鐵嘴之類。

　　正文  如是見(jiàn)火。燒聽(tīng)，能為鑊湯烊銅。燒息，能為黑煙紫焰。燒味，能為焦丸鐵糜。燒觸，能為熱灰爐炭。燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。

　　譯文  如前所說(shuō)見(jiàn)報(bào)之火，燒于耳根，就能為鑊湯烊銅，燒于鼻根，就成為黑煙紫焰，燒于舌根，就成為焦丸鐵糜，燒于身根，就成為熱灰爐炭，燒于意根，就成為星火迸灑，煽鼓空界。

　　正文  二者聞報(bào)，招引惡果。此聞業(yè)交，則臨終時(shí)，先見(jiàn)波濤沒(méi)溺天地。亡者神識(shí)，降注乘流，入無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者開(kāi)聽(tīng)。聽(tīng)種種鬧，精神茅亂。二者閉聽(tīng)，寂無(wú)所聞，幽魄沉沒(méi)。

　　譯文  第二是聞報(bào)所招引的惡果，因于聞業(yè)，而起見(jiàn)色嗅香等業(yè)，相互交作，故于臨終時(shí)，先見(jiàn)波濤洶涌，沒(méi)溺天地，亡者神識(shí)，為九情所墜，下沉波中，愈沈愈下，終于乘流入無(wú)間獄中，既入無(wú)間獄，于是依于聞業(yè)，顯現(xiàn)兩種現(xiàn)相：一是開(kāi)聽(tīng)〈注一〉，聽(tīng)種種鬧聲，使人驚心動(dòng)魄，精神茅亂。 二是閉聽(tīng)〈注二〉，寂然無(wú)聞，聞寂無(wú)聲。幽魄沉沒(méi)，陰幽不顯。

　　注一  這是動(dòng)中所造聞業(yè)所感，，如吒吒波波羅羅諸地獄，但聞淹沒(méi)叫苦之聲。

　　注二  這是靜中所造聞業(yè)所感，長(zhǎng)年幽滯，寂然無(wú)聲。

　　正文  如是聞波。注聞，則能為責(zé)為詰。注見(jiàn)，則能為雷為吼，為惡毒氣。注息，則能為雨為霧，灑諸毒蟲周滿身體。注味，則能為膿為血，種種雜穢。注觸，則能為畜為鬼，為糞為尿。注意，則能為電為雹，摧碎心魄。

　　譯文  前文所說(shuō)聞報(bào)之波，注入現(xiàn)前耳根所造業(yè)力，就成為責(zé)問(wèn)，詰難。注入現(xiàn)前眼根所造惡業(yè)，就成為雷，為吼，為惡毒氣。注入鼻根，就成為雨，為霧或雨霧中灑各種毒蟲，遍滿身體。注入舌根，就成為膿，為血，腥臭而兼渾濁污穢。注入身根，就成為鬼，為牲畜，為糞尿等穢物。注入意根所造惡業(yè)，就成為電，為雹，摧碎人的心魄。

　　正文  三者嗅報(bào)，招引惡果。此嗅業(yè)交，則臨終時(shí)，先見(jiàn)毒氣充塞遠(yuǎn)近。亡者神識(shí)，從地踴出，入無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者通聞，被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞，氣掩不通，悶絕于地。

　　譯文  第三是嗅報(bào)所招引的惡果。因嗅而起業(yè)，再引起現(xiàn)前見(jiàn)色聞聲等眾業(yè)交作，于是臨命終時(shí)，先見(jiàn)毒氣充塞遠(yuǎn)近，亡者神識(shí)，從地下躍出，進(jìn)入無(wú)間獄中顯出兩種現(xiàn)相：一是通聞〈注一〉，被種種惡氣熏極難忍，心神擾亂，二是塞聞〈注二〉，氣掩閉不通，最后悶極昏絕于地。

　　注一  此為嗅香處造業(yè)所感。

　　注二  此為無(wú)嗅時(shí)造業(yè)所感。先于嗅香，后于無(wú)嗅時(shí)依之造業(yè)，故仍成鼻根之報(bào)。

　　正文  如是嗅氣。沖息，則能為質(zhì)為履沖見(jiàn)，則能為火為炬。沖聽(tīng)，則能為沒(méi)為溺，為洋為沸。沖味，則能為餒為爽。沖觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無(wú)量咂食。沖思，則能為灰為瘴，為飛砂瀝擊碎身體。

　　譯文  如此嗅氣沖于現(xiàn)前鼻根〈注一〉，就成為質(zhì)〈注二〉為履，沖于見(jiàn)就成為火為炬。沖于聽(tīng)(耳根)〈注三〉就成為淹沒(méi)于洋湯沸屎之中。沖于味就成為餒或爽〈注四〉，沖于觸就成為皮開(kāi)肉綻，見(jiàn)有大肉山，有百千眼，中有無(wú)量蟲咂食身體。沖于意根故成為灰湯潑瘴，飛砂走石，擊碎身體。

　　注一  就是與現(xiàn)前鼻根所造惡業(yè)相遇，沖于即是相遇之意。以下準(zhǔn)此。

　　注二  就是質(zhì)證其罪，履就是踐踏其身。

　　注三  耳根屬水，氣見(jiàn)水成洄，故見(jiàn)淹沒(méi)于洋湯沸屎之中。

　　注四  魚敗名為餒，羹敗名為爽。

　　正文  四者味報(bào)，招引惡果。此味業(yè)交，則臨終時(shí)，先見(jiàn)鐵網(wǎng)，猛焰熾烈，周覆世界。亡者神識(shí)，下透掛網(wǎng)，倒懸其頭，入無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者吸氣，結(jié)成寒冰，凍裂身肉。二者吐氣，飛為猛火，焦?fàn)�骨髓。

　　譯文  第四是因味造業(yè)所招引的惡果。此味業(yè)與余業(yè)交作，臨命終時(shí)，先見(jiàn)鐵網(wǎng)猛焰熾烈〈注一〉，周覆世界〈注二〉，亡者神識(shí)，下透掛在網(wǎng)上，足上頭下，不覺(jué)不知，愈沈愈下，落入無(wú)間獄中，顯現(xiàn)兩種情況：一是吸氣〈注三〉結(jié)成寒冰，終于凍裂身肉，二為吐氣〈注四〉，終至飛為猛火，焦?fàn)�骨髓。

　　注一  貪味造業(yè)，必然網(wǎng)捕禽獸，烹煎蒸炙，故臨終時(shí)，先見(jiàn)鐵網(wǎng)猛焰熾烈。

　　注二  因味造殺，無(wú)所不至，故感業(yè)力周遍世界。

　　注三  因貪味覺(jué)氣從外入，外入氣冷故，結(jié)成寒冰，凍裂身肉。

　　注四  因嫌味不美，故吐而另易他肉食之。故感猛火焦?fàn)�骨髓。

　　解  余嘗親見(jiàn)一好食鮮鵝掌者，每食必以鐵籠籠活鵝置于燒紅鐵板上，炙之至熟。始宰下雙掌食之。后臨終時(shí)，兩足糜爛至骨，痛苦難言，最后兩足齊斷，始絕氣，一如其平日燒鵝掌狀。

　　正文  如是嘗味。歷嘗，則能為承為忍。歷見(jiàn)，則能為然金石。歷聽(tīng)，則能為利兵刃。歷息，則能為大鐵籠，彌覆國(guó)土。歷觸，則能為弓為箭為弩為射。歷思，則能為飛熱鐵從空雨下。

　　譯文  如此嘗味之各種殺具，經(jīng)歷眼前舌根，無(wú)論何種果報(bào)，只有承領(lǐng)而忍受。歷于見(jiàn)（眼根）眼根屬火，故成為然金石，歷于聽(tīng)（耳根）耳根屬水，水淬金利，故為利兵刃。歷于息（鼻根）息屬氣，氣蒸金透，故為大鐵籠，彌覆國(guó)土。歷于觸（身根）以殺具而遇身根，故成為弓箭弩射之具。歷于思（意根）以殺具而遇思風(fēng)，故成為熱鐵飛空雨墜。

　　正文  五者觸報(bào)，招引惡果。此觸業(yè)交，則臨終時(shí)，先見(jiàn)大山四面來(lái)合，無(wú)復(fù)出路。亡者神識(shí)，見(jiàn)大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執(zhí)輪茅，驅(qū)入城門，向無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。

　　譯文  第五為觸報(bào)所招引的惡果。觸業(yè)先起，引起交業(yè)，成為入地獄之因，故臨終時(shí)，先見(jiàn)大山，四面來(lái)合，無(wú)復(fù)有出路〈注一〉，亡者神識(shí)，又見(jiàn)大鐵城，方喜可以趣避，又見(jiàn)其中火蛇火狗，虎狼獅子之類，要想不入，又見(jiàn)牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執(zhí)槍矛，驅(qū)趕令入，入之即入無(wú)間地獄。此中顯現(xiàn)二種情況：一是合觸〈注二〉，合山逼體，骨肉和血而潰爛，二為離觸〈注三〉，刀劍刺身，心肝屠裂。

　　注一  觸業(yè)最重者，莫如貪淫強(qiáng)逼，令人喪志失節(jié)，無(wú)所逃避。故臨終見(jiàn)大山四面來(lái)合，無(wú)有出路，這就是自身地水火風(fēng)四大所現(xiàn)為四面大山，從前以此逼人，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而逼己。

　　注二  貪于合觸造業(yè)所感。

　　注三  合觸生厭，故厭而棄之，如始亂終棄之流。

　　正文  如是合觸。歷觸，則能為道為觀，為廳為案。歷見(jiàn)，則能為燒為爇。歷聽(tīng)，則能為撞為擊，為剚為射。歷息，則能為括為袋，為考為縛。歷嘗則能為耕為鉗，為斬為截。歷思則能為墜為飛，為煎為炙。

　　譯文  如此諸觸逼迫所造惡業(yè)，歷于現(xiàn)前所造逼迫之業(yè)，就成為道為觀，為廳為案〈注一〉，諸觸歷于見(jiàn)（眼根）就成為燒，成為蒸〈注二〉，歷于聽(tīng)（耳根）就成為撞，為擊，為剚為射〈注三〉，歷于息（鼻根）就成為括，為袋，為考為縛〈注四〉，歷于嘗就成為耕，為鉗，為斬，為截〈注五〉，歷于思（意根）就能為墜為飛，為煎為炙等眾相〈注六〉。

　　注一  據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)指掌認(rèn)為這幾句文字應(yīng)與歷于聽(tīng)互相交換，解起來(lái)比較順當(dāng)。道為入地獄之途徑，觀為掌地獄之官，廳審理地獄之處，案為判罪之據(jù)，道途中多聞叫苦聲，觀多聞傳呼聲，廳多聞審罰聲，案多聞判結(jié)聲。

　　注二  眼根屬火，遇觸逼迫，逼住即為蒸，逼不住即為燒。

　　注三  此處當(dāng)為歷于現(xiàn)前身根，因身根，被逼迫，故現(xiàn)相為撞，以杵觸，為擊，以杖觸，為剚，以刃觸，為射，以箭觸。

　　注四  此為鼻根被逼之相，用布纏為括，以囊閉為袋，括而復(fù)考為考，囊而復(fù)縛為縛，務(wù)使鼻根氣不得出。

　　注五  耕是犁其舌，鉗是拔其舌，從根而割為斬，從中而斷為截。

　　注六  忽上忽下故為飛為墜，為煎為炙為發(fā)熱發(fā)燥之狀。

　　正文  六者思報(bào)招引惡果。此思業(yè)交，則臨終時(shí)，先見(jiàn)惡風(fēng)吹壞國(guó)土。亡者神識(shí)，被吹上空，旋落乘風(fēng)，墮無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者不覺(jué)，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，覺(jué)知?jiǎng)t苦，無(wú)量煎燒，痛深難忍。

　　譯文  第六是思業(yè)感報(bào)所招引的惡果，此思業(yè)與余業(yè)交作，就在臨終時(shí)，先見(jiàn)惡風(fēng)吹壞國(guó)土，亡者神識(shí)，被風(fēng)吹在上空中，被風(fēng)旋落，墮入無(wú)間地獄中，顯出兩種現(xiàn)相：一是不覺(jué)迷惘到極點(diǎn)，心神慌亂，奔走不息。二是不迷之相，才有覺(jué)知，盡是苦境，無(wú)量煎燒，痛入骨髓，難可忍受。

　　正文  如是邪思。結(jié)思，則能為方為所。結(jié)見(jiàn)，則能為鑒為證。結(jié)聽(tīng)，則能為大合石，為冰為霜，為土為霧。結(jié)息，則能為大火車，火船火檻。結(jié)嘗，則能為大叫喚，為悔為泣。結(jié)觸，則能為大為小，為一日中萬(wàn)生萬(wàn)死，為偃為仰。

　　譯文  從上所說(shuō)邪思所成惡業(yè)結(jié)合現(xiàn)前意根所造之業(yè)，就能成為方或?yàn)樗�〈注一〉，結(jié)合見(jiàn)（眼根）所造惡業(yè)，就成為業(yè)鏡，或人證，給合聽(tīng)（耳根）現(xiàn)前所造之業(yè)就成為大合石，漱湫倒岳，或?yàn)楸鶠樗�，若水�?shì)劣于風(fēng)，或風(fēng)勢(shì)劣于水，就能為塵土或?yàn)殪F。結(jié)合息（鼻根）現(xiàn)前所造之業(yè)，思業(yè)本屬于風(fēng)，息也是風(fēng)，風(fēng)遇風(fēng)而磨蕩成火，故能為大火車火船火檻，都是地獄受苦之具。結(jié)合味（舌根）現(xiàn)前所造之業(yè)，就能為大叫喚，為悔為泣，都是饑渴逼惱之聲。給合觸（身根）〈注二〉現(xiàn)前所造之業(yè)，或遇風(fēng)而展舒即為大身，或遇風(fēng)而局促，即為小身，或遇風(fēng)忽活，即為生，或遇風(fēng)而忽死，即為死�；虮伙L(fēng)吹而俯于地，或被風(fēng)吹而面向于天。

　　注一  方和所都是指受罪之處。

　　注二  身根之業(yè)，隨緣不定。意根屬風(fēng)，風(fēng)性也不定。

　　解  此上所說(shuō)十習(xí)因和交報(bào)，成為種種地獄之苦，其實(shí)一切法都唯心造，果能一念不生，不但了前生之十業(yè)，現(xiàn)心之妄習(xí)，六業(yè)不交，六報(bào)何在？可知佛之所以詳述地獄之相，是為使眾生，轉(zhuǎn)惡業(yè)為善因，變眾生心為佛心。

　　正文  阿難！是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。

　　譯文  阿難！這就名為造成地獄的十種因和六種果，都是眾生迷情妄想所造。

　　正文  若諸眾生，惡業(yè)同造。入阿鼻獄，受無(wú)量苦，經(jīng)無(wú)量劫。

　　譯文  若是眾生惡業(yè)共同造成〈注一〉，最后入阿鼻地獄〈注二〉，受無(wú)量苦，經(jīng)過(guò)無(wú)量劫〈注三〉。

　　注一  如前文所說(shuō)淫、貪、慢、嗔、詐、誑、怨、見(jiàn)、枉、訟十種惡業(yè)，全部造成，而且造之必盡其極，這就是純情即沈，故入阿鼻獄中。

　　注二  這是正獄，下面所說(shuō)八大地獄，都是眷屬獄，入此獄中，諸苦歷嘗，故說(shuō)受無(wú)量苦。

　　注三  若是沉心中有謗大乘等罪，劫盡更生十方阿鼻地獄。故說(shuō)經(jīng)無(wú)量劫。

　　正文  六根各造。及彼所作兼境兼根，是人則入八無(wú)間獄。

　　譯文  六根各自造業(yè)〈注一〉，與及他們所造惡業(yè)，兼有境和根〈注二〉，這些人就入八種無(wú)間獄〈注三〉。

　　注一  眾生六識(shí)造業(yè)有兩種，一是自起，二是交作，這里所說(shuō)但是一根造業(yè)，如見(jiàn)色惟依色起業(yè)，聞聲惟依聲起業(yè)等是。

　　注二  這就是交作造業(yè)，如見(jiàn)色而起聞聲之業(yè)，這就是見(jiàn)業(yè)與聞業(yè)交。因聞聲而起見(jiàn)色之業(yè)，即是聞業(yè)與見(jiàn)業(yè)交等即是彼所作，兼境兼根。就是說(shuō)除當(dāng)根各造外，復(fù)兼有余境和余根。

　　注三  這就是前文所說(shuō)：九情一想，下洞火輪，身入風(fēng)火二交過(guò)地，輕生有間，重生無(wú)間，此即重生無(wú)間之處。此中亦兼有兩種果報(bào)：一是自業(yè)報(bào)，如前見(jiàn)業(yè)成熟后，臨終先見(jiàn)猛火。神識(shí)乘煙入獄等是，二是交業(yè)報(bào)。如前所說(shuō)見(jiàn)火燒聽(tīng)，能為鑊湯烊銅，見(jiàn)火燒息，能為黑煙紫焰等是。

　　正文  身口意三，作殺盜淫。是人則入十八地獄。

　　譯文  身口意三作殺盜淫〈注一〉，此人就可以入十八地獄〈注二〉。

　　注一  身口意為六根總相，殺盜淫為十因總相，不交不圓，各未盡極，較上文惡業(yè)微輕，故入十八地獄。

　　注二  此為有間獄中最重者，因?yàn)槟茏魅龢I(yè)身口意，和所作三業(yè)殺盜淫都具足故。

　　正文  三業(yè)不兼，中間或?yàn)橐粴⒁槐I，是人則入三十六地獄。

　　譯文  三業(yè)不是兼具〈注一〉，中間或是一殺一盜，此人即入三十六地獄〈注二〉。

　　注一  不但不兼具三業(yè)，且不兼二，三根唯一根起業(yè)。

　　注二  此三十六地獄亦屬有間地獄。

　　正文  見(jiàn)見(jiàn)一根，單犯一業(yè)，是人則入一百八地獄。

　　譯文  妄見(jiàn)見(jiàn)于妄境之時(shí)，三業(yè)中又單犯一業(yè)，這樣的人就入一百八地獄〈注〉。

　　注  此為有間地獄中最輕者，諸經(jīng)記載，各有不同，大約有十八鐵丸，十八沸銅，十八刀輪，十八劍林，十八鐵蛇，十八鐵鳥(niǎo)。眾生業(yè)有千萬(wàn)，報(bào)各不同，惟佛能盡知，故隨便警示，使人知所畏懼而已。

　　正文  由是眾生別作別造。于世界中入同分地。妄想發(fā)生，非本來(lái)有。

　　譯文  以上所說(shuō)：各種地獄，都是隨眾生各人所造之業(yè)，各人私受其報(bào)，業(yè)力相同的，就都處在一處，因此在世界中各處在同分地中，究其本源，都屬于妄想發(fā)生，并不是本來(lái)自有。

　　正文  復(fù)次阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸余雜業(yè)，歷劫燒然，后還罪畢，受諸鬼形。

　　譯文  再說(shuō)，阿難！這些眾生，從前非破律儀〈注一〉，犯菩薩戒〈注二〉，毀謗佛的涅槃〈注三〉，以及其他的雜業(yè)〈注四〉，歷劫燒然〈注五〉，后還罪畢，受眾鬼之形〈注六〉。

　　注一  律儀分為大小乘，小乘治身，律儀偏重，現(xiàn)在鄙棄為小乘，不屑拘守，即當(dāng)嚴(yán)守菩薩自性妙戒，護(hù)持心地，但又不能。故為非破律儀。

　　注二  菩薩戒即大乘戒，當(dāng)嚴(yán)護(hù)心地，不得稍有放逸，不能如此，即為犯戒。

　　注三  毀謗佛的涅槃為斷滅，或斥為虛妄，貽誤眾生，陷害眾生，罪之極重，莫甚于此。

　　注四  指前文之十習(xí)因和六交報(bào)等業(yè)果。

　　注五  在地獄中，歷劫燒盡宿業(yè)之后，名為酬還宿債。

　　注六 鬼則兼有父母兄弟眷屬，較高者為神，如大力鬼王之類。低者為鬼，以下十類，總屬于餓鬼所屬。

　　正文  若于本因貪物為罪。是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

　　譯文  假若他墮地獄的原因，是為了貪財(cái)物而造成墮地獄的業(yè)果，此人在地獄中歷劫燒盡罪業(yè)，以后出地獄，遇物成形，如山精石怪之類，名為怪鬼。

　　正文  貪色為罪。是人罪畢，遇風(fēng)成形，名為魃鬼。

　　譯文  因?yàn)楸旧硪��?xí)，為貪求女色而造成入地獄之罪，在地獄中受罪完后，遇風(fēng)成形，名為魃鬼。

　　解  按神異經(jīng)所說(shuō)‘魃鬼長(zhǎng)二三尺，其行如風(fēng)，所現(xiàn)之處，必大旱。’此為酷淫而致陰陽(yáng)不和。

　　正文  貪惑為罪。是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

　　譯文  由于誑習(xí)而造成入地獄之罪，此人在地獄中受完罪后，誑惑余習(xí)不盡，遇上畜牲就成形〈注一〉，名為魅鬼〈注二〉。

　　注一  如獐鬼與貓鼠成精之類。

　　注二  按說(shuō)文上說(shuō)‘老精物也，人面鬼身，四足，好惑人，山林異氣所生。’

　　正文  貪恨為罪。是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。

　　譯文  由于嗔恨余習(xí)造成入地獄之罪，此人受罪完畢后，遇著毒蟲就成形〈注〉，名為蠱毒鬼。

　　注  蜈蚣蝎子之類，因心中懷有余嗔，與毒蟲相類。

　　正文  貪憶為罪。是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。

　　譯文  由于仇怨心不消，造成入地獄之罪，其后受罪完畢，因仇怨余習(xí)，感四時(shí)不正，陰陽(yáng)衰敗之氣，散瘟行疫，名為厲鬼

　　正文  貪傲為罪。是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。

　　譯文  由于驕慢心而成為入地獄之因，在地獄受罪完畢后，遇著地上蒸發(fā)之氣。因有好高余習(xí)故因以成形，又無(wú)所主掌，不得祭祀，常感饑餓，故名為餓鬼。

　　解  按楞嚴(yán)正脈‘問(wèn)：餓鬼一趣之總名，何慢習(xí)余報(bào)，獨(dú)受此稱？又餓鬼乃苦之最重？今十習(xí)地獄苦均，何余報(bào)唯慢招獨(dú)重耶？

　　答：鬼趣有四不同，一，勝趣貶墜，二，修帶嗔殺，此二多居上品，三，獄前華報(bào)，多居下品。四，獄后余殃，多居中品。而圣賢示現(xiàn)者不與焉！然雖分上中下品，率皆不免饑虛，但有輕重之異。故總名餓鬼。今經(jīng)十種，既是地獄余報(bào)，應(yīng)俱屬中品，亦通為餓鬼。但依因招果，果必類因，十種各以因果相類之義立名，此慢習(xí)余報(bào)，獨(dú)名餓鬼者，以彼常懷高舉，遇氣成形，有饑虛義故，其受苦仍與余九相等，非獨(dú)重也，此如六塵中色，惟是眼之所對(duì)，不同色法十一之色，總該五根及于六塵，昧別為總，問(wèn)不應(yīng)理。’

　　正文  貪罔為罪。是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。

　　譯文  由于貪于誣枉造成罪業(yè)，此人在地獄受完罪后。因?yàn)橛胸澢蟀得劣嗔?xí)，所以遇著幽隱暗昧，陰陽(yáng)不分之氣，就附之以成形，專門在暗中逼人，使人在睡夢(mèng)中氣不得伸，就名為魘鬼。

　　正文  貪明為罪。是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。

　　譯文  貪于邪見(jiàn)，妄作聰明，造成罪業(yè)，在地獄受罪完后，遇著日月精華，就附以成形，顯靈異于川澤間，就名為魑魎鬼。

　　解  按抱樸子說(shuō)‘魍魎山精，形如小兒，獨(dú)足，善犯人，又好學(xué)人聲，迷惑于人。’這和見(jiàn)習(xí)頗相似。

　　正文  貪成為罪。是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。

　　譯文  由于詐習(xí)好為詐騙之術(shù)，誘他成已，造成入地獄之罪，此人在地獄受完罪后，遇著書符念咒之人，就附以成形，供人驅(qū)使，作人禍福。就名為役使鬼。

　　正文  貪黨為罪。是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

　　譯文  由于訟習(xí)，貪求朋黨，助惡興訟，造成入地獄之罪，此人在地獄受完罪后，遇著巫，祝等人，就附之成形，言人禍福吉兇之事，名為傳送鬼。

　　解  按楞嚴(yán)經(jīng)指掌‘問(wèn)：此之鬼趣，既與前之獄趣，后之畜趣等并論，應(yīng)取餓鬼全分，何得偏取從獄出者？答：佛意為顯十習(xí)業(yè)重，地獄不足以償，余報(bào)為鬼；鬼復(fù)不足以償，余報(bào)為畜；復(fù)不足以償，轉(zhuǎn)生為人，猶有余苦。故鬼趣偏取從獄出者，畜趣偏取從鬼出者，人趣偏取從畜出者，蓋急欲令人革十習(xí)因，離惡趣苦。而全分例此可知。’

　　正文  阿難！是人皆以純情墜落，業(yè)火燒干，上出為鬼。此等皆是自妄想業(yè)之所招引。若悟菩提，則妙圓明本無(wú)所有。

　　譯文  阿難！這十種鬼類，都是以純情而墜落，業(yè)火燒干后〈注一〉，上出為鬼，其實(shí)這都是自己的妄想〈注二〉業(yè)力之所招引，若能悟得菩提，方知自性本妙圓明〈注三〉本來(lái)一無(wú)所有。

　　注一  以上所說(shuō)十類鬼道眾生，開(kāi)始在阿鼻獄中，都是以純情墜落，逐漸經(jīng)過(guò)無(wú)間和有間，始能將業(yè)火燒干。本來(lái)是純情墜入阿鼻，若業(yè)火燒干一情，就祗剩九情，應(yīng)當(dāng)退入無(wú)間。若更從業(yè)火燒 乾九情中一小部分，就應(yīng)退入有間。若再?gòu)臉I(yè)火中燒干一情，只存下七情，就應(yīng)當(dāng)上出為鬼，因?yàn)槠咔槿�想為生鬼道之因�?/p>

　　注二  妄想即是惑道，業(yè)即是業(yè)道，獄鬼即是苦道，獄鬼之苦雖至重，也是由于自心深重惑業(yè)之所招引。

　　注三  若悟得本性菩提，即任何苦不熊系縛，業(yè)力不能局牽，惑不能遮蔽，所以說(shuō)為妙，為圓，為明，既然如此，地獄餓鬼，也本來(lái)一無(wú)所有。

　　正文  復(fù)次阿難！鬼業(yè)既盡，則情與想二俱成空。方于世間與元負(fù)人，怨對(duì)相值。身為畜生，酬其宿債。

　　譯文  再說(shuō)，阿難！鬼業(yè)既盡之后，此時(shí)情與想，兩者都成空〈注〉，才在世間，與元被負(fù)之人，冤冤相對(duì)，或欠他的財(cái)物，或欠他的形命，彼此相對(duì)，債系難逃，身為畜生，或被烹割，或被驅(qū)使，或償形命，或償財(cái)物，酬還過(guò)去的舊債。

　　注  鬼業(yè)既盡，即情減一分，想多一分，成為六情四想，故入畜道。

　　正文  物怪之鬼，物銷報(bào)盡，生于世間，多為梟類。

　　譯文  遇物成形之鬼，業(yè)盡形謝，苦完果壞，七情三想，就轉(zhuǎn)為六情四想，流入世間，轉(zhuǎn)入橫生道中，因有貪物為怪余習(xí)，故多為梟類〈注〉。

　　注  梟以子食母，可稱怪極，故為怪鬼余習(xí)。

　　正文  風(fēng)魃之鬼，風(fēng)銷報(bào)盡，生于世間，多為咎征。

　　譯文  遇風(fēng)成形之鬼，風(fēng)銷業(yè)報(bào)完了后，轉(zhuǎn)為六情四想，生于世間，多為不祥之征。如商羊舞而大雨，旱魃出而大旱之類。因有貪色余習(xí)，故為淫獸色禽之類。

　　正文  一切異類畜魅之鬼，畜死報(bào)盡，生于世間，多為狐類。

　　譯文  遇畜成形之鬼，所附之畜死后，業(yè)報(bào)即銷，此時(shí)他的苦也就完結(jié)，超出了鬼道，得生于世間，多為狐類。因?yàn)楹�貍善媚人，猶有從前貪惑余習(xí)存在。

　　解  按郭氏記說(shuō)‘千歲狐為淫婦，百歲狐為美女。’這就是從前貪惑余習(xí)所感。

　　正文  蟲蠱之鬼，蠱滅報(bào)盡，生于世間，多為毒類。

　　譯文  遇蟲成形之鬼，所依之蟲死后，他的業(yè)果也就完結(jié)，轉(zhuǎn)生于世間，多為毒蟲類。因有貪恨余習(xí)，故多為蚖蛇蝮蝎蜈蚣之類。

　　正文  衰癘之鬼，衰窮報(bào)盡，生于世間，多為蛔類。

　　譯文  遇衰成形之鬼，業(yè)報(bào)盡時(shí)，生于世間，多為蛔類。因有貪憶懷怨余習(xí)，常欲穢污于人，故感寄生于人腸胃之中，常處糞污之報(bào)。

　　正文  受氣之鬼，氣銷報(bào)盡，生于世間，多為食類。

　　譯文  受氣之鬼，久而所受之氣銷散，業(yè)報(bào)也就完結(jié)，出生于世間，就成為虎豹豺狼等猛獸，自侍爪牙威力，常欲食他，即是貪傲余習(xí)。求食不得，叫呼馳走，即是餓鬼余習(xí)。

　　正文  綿幽之鬼，幽銷報(bào)盡，生于世間，多為服類。

　　譯文  遇幽成形之鬼，幽暗之氣銷時(shí)，業(yè)報(bào)也就完結(jié)，轉(zhuǎn)生于世間，猶有貪罔余習(xí)，故為服類〈注〉。

　　注  按異物志說(shuō)‘山鸮鵠體有文色，土俗因形名之日服，亦名支狐，晝伏夜出，鳴則有禍，亦名禍鳥(niǎo)。’

　　正文  和精之鬼，和銷報(bào)盡，生于世間，多為應(yīng)類。

　　譯文  遇精為形之鬼，所和之精既銷后，業(yè)報(bào)也隨之而完，再轉(zhuǎn)生于世間，因有貪明余習(xí)存在，故成為候鳥(niǎo)，轉(zhuǎn)徙南北，順時(shí)順節(jié)而為去留。

　　正文  明靈之鬼，明滅報(bào)盡，生于世間，多為休征。

　　譯文  遇明為形之鬼，一旦所附之明凋謝之后，所附之鬼亦不再靈，此時(shí)鬼道之情想俱盡，出生于世間，多為兆吉祥之禽獸，如祥麟嘉鳳之類，余如靈禽巧獸之倫，識(shí)語(yǔ)言，隨呼喚，都是役使鬼余習(xí)所致。

　　正文  一切諸類依人之鬼，人亡報(bào)盡，生于世間，多為循類。

　　譯文  依附于人之鬼，一旦人亡之后，鬼失于所依，業(yè)報(bào)也完，此時(shí)隨鬼道的情與想兩者都已成空，又重生于世間，因有傳送余習(xí)，故多為貓狗等循良家畜之類。

　　正文  阿難！是等皆以業(yè)火干枯，酬其宿債，傍為畜生。此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無(wú)所有。

　　譯文  阿難！這些都是以業(yè)火燒干地獄餓鬼二道，轉(zhuǎn)為畜生，酬還舊債，這些都從虛妄業(yè)力之所招引，若能悟得菩提，這些業(yè)力和果報(bào)，猶如眚見(jiàn)燈輪一樣，都是虛妄，在清凈目中，都無(wú)此事本無(wú)所有。

　　解  古德說(shuō)：‘若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。’寸土尚且無(wú)有，何況其他！

　　正文  如汝所言寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘。如是惡業(yè)，本自發(fā)明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招，還自來(lái)受。菩提心中，皆為浮虛妄想凝結(jié)。

　　譯文  就如你所說(shuō)的寶蓮香比丘尼，和善星比丘等，在如來(lái)藏性真心中，萬(wàn)用俱含，自造何等之業(yè)，即各隨自業(yè)，顯現(xiàn)何等之報(bào)，這些果報(bào)，不從天降，不從地出，也不是人給與，都是自己妄想所招，還來(lái)自受，在菩提心中，都是浮虛妄想凝結(jié)所成。

　　解  這正如永嘉禪師所說(shuō)‘了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須酬宿債。’

　　正文  復(fù)次阿難！從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生，還復(fù)為人，反征其剩。

　　譯文  再說(shuō)：阿難！這些畜生，酬還從前的債務(wù)，假若這些被酬還的人，過(guò)分多取所酬還的財(cái)物和形命，那么這些眾生，就會(huì)重來(lái)作人，反征其應(yīng)酬之外，剩余部分。一一索還。

　　正文  如彼有力兼有福德。則于人中不舍人身，酬還彼力。若無(wú)福者，還為畜生，償彼余值。

　　譯文  假若被索取者是比較有力和有福德的人，就依然在人中償還他多酬還的財(cái)力，若是無(wú)福德的，縱然天年未盡，也要重為畜生，償還他過(guò)用所值之?dāng)?shù)。

　　正文  阿難當(dāng)知。若用錢物，或役其力，償足自停。如于中間，殺彼身命，或食其肉。如是乃至經(jīng)微塵劫，相食相誅。猶如轉(zhuǎn)輪，互為高下，無(wú)有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寢。

　　譯文  阿難！若用錢物，或是役使他為你效力，償還夠了就停下來(lái)。若是在償債當(dāng)中，殺了他的身命，或是食了他的肉，就這樣以肉還肉，以命還命，縱然經(jīng)過(guò)微塵劫，遞相報(bào)復(fù)，相殺相誅，互為高下，永無(wú)休止。除了得了奢摩他禪定，和佛出世而外〈注〉，不得停息。

　　注  佛出世名為照世燈，無(wú)結(jié)不解，有怨皆釋。

　　正文  汝今應(yīng)知。彼梟倫者，酬足復(fù)形，生人道中，參合頑類。

　　譯文  你現(xiàn)在要知道，這些梟類畜生酬足了舊債，脫離了橫生，恢復(fù)了豎形，生在人道中，而頑囂之性猶在，故參合于頑類之中〈注〉。

　　注  愚而兼惡，無(wú)一毫之善可化。

　　正文  彼咎征者，酬足復(fù)形，生人道中，參合異類。

　　譯文  在畜道中，作征兆災(zāi)禍的，酬還了宿債后，恢復(fù)人形，生于人道中，然尚帶余習(xí)，參合于愚類，性情乖戾，幸災(zāi)樂(lè)禍之輩。

　　正文  彼狐倫者，酬足復(fù)形，生人道中，參于庸類。

　　譯文  狐倫之屬，專于媚人，酬足宿債后，生于人道中，宿習(xí)庸鄙，無(wú)超拔之度，多諉靡之行。碌碌庸才，不足為道。

　　正文  彼毒倫者，酬足復(fù)形，生人道中，參合很類。

　　譯文  毒蟲螫人之輩，酬還宿債以后，轉(zhuǎn)生在人道中，因?yàn)橛羞^(guò)去生中的余習(xí)存在，就參合在很類中。很類即是剛愎自用，不受人諫之類。

　　正文  彼蛔倫者，酬足復(fù)形，生人道中，參合微類。

　　譯文  那些蛔倫之流，酬還宿債以后，重新恢復(fù)人形，生于人道中，參合在卑微下賤，倒街臥巷之類中。

　　正文  彼食倫者，酬足復(fù)形，生人道中，參合柔類。

　　譯文  那些食倫之類。酬還宿欠之后，轉(zhuǎn)生于人道中，因有多生貪傲余習(xí)，又常在饑餓之中，故參合于軟弱無(wú)能，任人揉磋之類中。

　　正文  彼服倫者，酬足復(fù)形，生人道中，參合勞類。

　　譯文  服倫夜出求食，常在勞累中，所以在酬還宿欠以后，復(fù)形為人時(shí)，生于人道中仍然留存余習(xí)，東奔西馳，競(jìng)夜不休，勞累終身。

　　正文  彼應(yīng)倫者，酬足復(fù)形，生人道中，參于文類。

　　譯文  應(yīng)倫是知時(shí)知節(jié)，來(lái)往有序，故酬畢宿債以后，恢復(fù)人形，生于人道中，猶帶余習(xí)，通文合禮，應(yīng)接不失其序，流入文思之人。

　　正文  彼休征者，酬足復(fù)形，生人道中，參合明類。

　　譯文  休征是現(xiàn)瑞象兆圣明之類，酬足復(fù)形之后，生于人道中，其性更靈，世智辯聰之流，即是此類。

　　正文  彼諸循倫，酬足復(fù)形，生人道中，參于達(dá)類。

　　譯文  循倫之類，聽(tīng)呼喚，馴順隨人，通喜怒，識(shí)趣避，故復(fù)形為人之后，猶存余習(xí)，即屬于諳練世故，通達(dá)人情之輩，所以參合于達(dá)類中。

　　正文  阿難！是等皆以宿債畢酬，復(fù)形人道。皆無(wú)始來(lái)業(yè)計(jì)顛倒，相生相殺。不遇如來(lái)，不聞?wù)�法，于塵勞中法爾輪轉(zhuǎn)。此輩名為可憐愍者。

　　譯文  阿難！這些人都是在酬完宿債之后，重新恢復(fù)人道。其實(shí)都是從無(wú)始以來(lái)，妄計(jì)征償，不知解脫，人死為羊，羊死為人，互為相生，我負(fù)汝命，汝還我債，彼此相殺，業(yè)計(jì)和塵勞，惟佛法能解脫，故不遇如來(lái)，不聞?wù)�法，就永為塵勞所纏縛，必然永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)于生死中。這些人實(shí)在應(yīng)當(dāng)名為可憐憫的人。

　　正文  阿難！復(fù)有從人，不依正覺(jué)修三摩地。別修妄念，存想固形。游于山林人不及處。有十種仙。

　　譯文  阿難！另外有一些人，從人道中，不依佛說(shuō)而修三摩地，另外修別的妄想，撥弄精魂，存想固形長(zhǎng)生，游于山林中人蹤不到之處，一共有十種仙。

　　解  前文所說(shuō)：一情九想為飛仙，又華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘十寶山中有神仙山，’古德說(shuō)神仙所居，又楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘仙道起于厭懼無(wú)常，想身長(zhǎng)生，妄設(shè)多途，無(wú)非志于長(zhǎng)生不死。’

　　正文  阿難！彼諸眾生，堅(jiān)固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。

　　譯文  阿難！有些眾生堅(jiān)固服餌〈注一〉而不休息〈注二〉，最后食道圓成〈注三〉，名為地行仙。

　　注一  服食餌藥，可以延年益壽。

　　注二  存想固形，久不間斷，期于必效。

　　注三  服食既久，道理相應(yīng)，不惟百體康壯，壽年延永，而且身輕行疾，方為圓滿成就。

　　正文  堅(jiān)固草木而不休息。藥道圓成，名飛行仙。

　　譯文  堅(jiān)固草木〈注一〉服食，而不休息〈注二〉，最后藥道圓成〈注三〉，名為飛行仙。

　　注一  草如參根蘇苗之類，木如松枝，柏葉之類，灌頂大師說(shuō)‘百卉五草根莖枝葉，皆名為藥，執(zhí)此養(yǎng)身。’

　　注二  立志堅(jiān)固食之，也屬存想固形長(zhǎng)生之類。

　　注三  這和前所說(shuō)有些不同，前所說(shuō)為練制熟食，這里所說(shuō)為生服不用煙火，久食有功，行步如飛，升高越壑，身輕勝前，名為藥道圓成。

　　正文  堅(jiān)固金石而不休息�；�道圓成，名游行仙。

　　譯文  堅(jiān)固金石如烹煎鉛汞，煉養(yǎng)丹砂，成九轉(zhuǎn)大還丹〈注一〉。最后化道〈注二〉圓成，名為游行仙〈注三〉。

　　注一  按灌項(xiàng)大師說(shuō)‘煉銀丹者，一，硫黃砂朱砂，二，栽砂七日，三，養(yǎng)砂七日，亦名養(yǎng)火，四，陰煉七日，五，陽(yáng)煉七日，蓋為陰，開(kāi)為陽(yáng)，六，上明爐過(guò)關(guān)七日，七，洗母七日，八，煉母七日，九，交母七日。此用黑**軔鉛水銀白砒煉也。煉金丹者，謂黃阿鉛，瞻礬羹，雌黃，石綠，石青，大罐煉一晝夜，點(diǎn)銀成金。’

　　注二  化有二義：一變化，就是服之長(zhǎng)生，變凡身為仙骨。二點(diǎn)化，點(diǎn)白石為黃金，用以濟(jì)世，各獲其效，名為化道圓成。

　　注三  化道圓成之后，因超脫而游世外，因利濟(jì)而游世間，故名游行仙。

　　正文  堅(jiān)固動(dòng)止而不休息。氣精圓成，名空行仙。

　　譯文  堅(jiān)固動(dòng)止〈注一〉而不休息〈注二〉，最后氣精兩化，圓滿成就〈注三〉，名為空行仙〈注四〉。

　　注一  動(dòng)以運(yùn)氣調(diào)身，止以養(yǎng)精安神，身調(diào)可以永年，神安可以長(zhǎng)生。

　　注二  執(zhí)此為真，堅(jiān)固而運(yùn)養(yǎng)之。

　　注三  運(yùn)養(yǎng)不息，氣精兩化，久而形神俱妙，是為氣精圓成。

　　注四  莊子逍遙游篇說(shuō)‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，以游乎四海之外。’這就是空行仙。

　　正文  堅(jiān)固津液而不休息。潤(rùn)德圓成，名天行仙。

　　譯文  津液即是口中水，漱出為津，咽下為液，（這就是神仙宗所說(shuō)鼓天池，咽玉液），執(zhí)此能令水升火降，而成造化之功，故堅(jiān)固而漱咽之。漱咽不息，內(nèi)外通融，舉身輕清，與物無(wú)累，是為潤(rùn)德圓成。乘正氣以游于無(wú)窮，故名為天行仙〈注〉。

　　注  莊子逍遙游篇所說(shuō)‘夫列子御風(fēng)而行，冷然善也，旬有五日而后返，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也，此雖免乎行，猶有所侍者也，若夫乘天地之正，御六氣之變，以游于無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰神人無(wú)功，圣人無(wú)名，至人無(wú)已。’這就是天行仙的境界。

　　正文  堅(jiān)固精色而不休息。吸粹圓成，名通行仙。

　　譯文  堅(jiān)固精色〈注一〉而不休息〈注二〉，吸粹圓成〈注三〉，名為通行仙〈注四〉。

　　注一  吸日月之精色。餐云霞之彩色。

　　注二  日月非實(shí)有精華可吸，云霞非實(shí)有彩色可餐，但憑妄想。以求妄理相應(yīng)。

　　注三  這都屬于別修妄念，執(zhí)此可以得通，久久行之，而不休息，故妄理相應(yīng)，形與氣化，就名為吸粹圓成。

　　注四  形與氣化，神與物通，可以穿金石，蹈水火，任運(yùn)無(wú)礙。故名為通行仙。

　　解  漠武內(nèi)傳說(shuō)‘東方朔于海上遇黃眉公曰：吾卻食服精氣，三千年一轉(zhuǎn)，反骨洗髓，三千年一轉(zhuǎn)，剝皮伐毛，吾生已三洗髓三伐毛矣。所以觀天地若蜉蝣，等古今猶旦暮也，’可知其為通行仙。

　　正文  堅(jiān)固咒禁而不休息。術(shù)法圓成，名道行仙。

　　譯文  堅(jiān)固咒禁〈注一〉而不休息，最后術(shù)法圓成〈注二〉，就名為道行仙〈注三〉。

　　注一  咒可以延年益壽，護(hù)國(guó)佑民，禁則制嗜戒欲，降妖祛邪。執(zhí)此可以長(zhǎng)生，可以濟(jì)世，故堅(jiān)固而行持之。

　　注二  行持咒禁，唯憑心念，故此亦屬于別修妄念，持久不息，咒靈禁驗(yàn)，這就名為術(shù)法圓成。因?yàn)橹浼词切g(shù)，禁即是法。

　　注三  用此道以養(yǎng)身，推此道以濟(jì)世，故名為道行仙。

　　正文  堅(jiān)固思念而不休息。思憶圓成，名照行仙。

　　譯文  堅(jiān)固思念〈注一〉而不休息〈注二〉，最后思憶圓成〈注三〉，就名為照行仙〈注四〉。

　　注一  存想頂門而出神，系心丹田而煉氣，執(zhí)此可以尸解，可以駐年，故堅(jiān)固其心修習(xí)之。

　　注二  存想之功無(wú)間，系心之學(xué)不停，故不休息。

　　注三  神則出入自在，氣則上下交通，故為思憶圓成。

　　注四  對(duì)境立照，故名為照行仙。

　　正文  堅(jiān)固交遘而不休息。感應(yīng)圓成，名精行仙。

　　譯文  堅(jiān)固交遘〈注一〉而不休息〈注二〉，最后感應(yīng)〈注三〉圓成〈注四〉，名為精行仙。

　　注一  易經(jīng)上說(shuō)‘乾道成男，坤道成女，男女遘精，萬(wàn)物化生，’灌頂大師說(shuō)‘此以腎水為坎男，心火為離女，取坎填離，降火提水，令其交合，以成仙胎。’

　　注二  執(zhí)此可以成丹，故堅(jiān)固其心而取填之，降火提水，內(nèi)功無(wú)間，故為不休息。

　　注三  感應(yīng)即交遘之意。

　　注四  坎男離女，遘精成行，藥成而為仙體，丹成而上九天，即是感應(yīng)圓成。

　　解  彭祖容成，后漢之左元放，都是依此而修仙道。

　　正文  堅(jiān)固變化而不休息。覺(jué)悟圓成，名絕行仙。

　　譯文  變化即是變此為彼，化此為彼，如印度迦毗羅仙等諸大幻師之流，故堅(jiān)固其心而推求其術(shù)。深窮物理，精研化性，久久體驗(yàn)，希其有成，故不休息。最后物理既通，化性已達(dá)，隨意變現(xiàn)，自在無(wú)礙，即是覺(jué)悟圓成，以此修仙，為仙道中之絕品，故名為絕行仙。

　　解  列子上說(shuō)‘昔老成子學(xué)幻于尹文先生，尹文曰：有生之氣，有形之壯，盡幻也，造化之所始，陰陽(yáng)之所終，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易，謂之幻，謂之化，知生死之不異幻化，斯可與言幻矣，吾與汝皆幻也，又何學(xué)焉！老成子歸，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四時(shí)，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術(shù)，故世莫傳。’這就是堅(jiān)固變化而不休息，成為仙道之絕品的人。

　　正文  阿難！是等皆于人中練心，不修正覺(jué)。別得生理，壽千萬(wàn)歲。休止深山或大海島，絕于人境。斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn)。不修三昧。報(bào)盡還來(lái)，散入諸趣。

　　譯文  阿難！以上所說(shuō)的這十種仙，都是在人中從事煉心，不知修習(xí)正覺(jué)〈注〉的人，從別的途徑得到長(zhǎng)生的道理，壽命活到千萬(wàn)歲。住居在深山中，或是大海島上，遠(yuǎn)隔人所常住的環(huán)境。這也是在輪回妄想的流轉(zhuǎn)中，如不修三昧，業(yè)報(bào)完結(jié)以后，最后仍然散入各趣中。

　　注  不知自心本具不生滅性，不知依此而修三昧。

　　解  世人每以仙道與天道混為一談，其實(shí)不同之處有二：一，仙道最怕舍身受生，故樂(lè)處長(zhǎng)生。而天道必待舍身之后，另受天身。二，仙道常居深山海島中，仍在人間境內(nèi)，而天道雖四王天忉利天，亦不居人境，故天道為此界最尊勝之流，仙道與諸鬼神，俱不能與之相比。

　　正文  阿難！諸世間人，不求常住。未能舍諸妻妾恩愛(ài)。于邪淫中，心不流逸。澄瑩生明。命終之后，鄰于日月。如是一類，名四天王天。

　　譯文  阿難！一般世間的人，不求獲得常住的妙果，不能舍棄妻妾的恩愛(ài)，雖然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄瑩生明〈注二〉，命終之后，光明鄰于日月，這樣一類人，名為四天王天。

　　注一  心不流動(dòng)，故心常澄清，常不縱逸，故心�，搩�。

　　注二  澄清瑩凈，故心光遍照，鄰于日月。

　　正文  于己妻房，淫愛(ài)微薄。于凈居時(shí)，不得全味。命終之后，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

　　譯文  于自已妻室，淫愛(ài)心很微薄，平時(shí)凈心不純，時(shí)有念起，禪思不得全味，這樣的人，命終之后，超于日月光明，居住在人間之頂〈注一〉，這樣一類人，就名為忉利天〈注二〉人。

　　注一  忉利天在須彌山頂，以上即是空居。

　　注二  忉利為印度語(yǔ)，意為三十三，因此天東南西北，四方各有八天，加上當(dāng)中一天共為三十三，中央為善見(jiàn)城，是帝釋天王所居之處。

　　解  按大智度論所記‘昔有婆羅門，姓喬尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂，喬尸迦為天主，三十二人皆為輔臣。’有維摩詰經(jīng)疏說(shuō)‘昔迦葉佛滅后，有一女人，發(fā)心修塔，報(bào)為天主，三十二人助修，報(bào)為輔臣。’兩處說(shuō)法不同，因?yàn)槎荚谳喕刂校�不無(wú)更易。

　　正文  逢欲暫交，去無(wú)思憶。于人間世，動(dòng)少靜多。命終之后，于虛空中朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等自有光明。如是一類，名須焰摩天。

　　譯文  逢欲暫交，事前全無(wú)預(yù)念，事后也不復(fù)追想，于人間世，得禪思全味。動(dòng)時(shí)少，靜時(shí)多，所以感得命終之后于虛空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，這些人身上自有光明，這樣一類人，名為須焰摩天。

　　注一  宮殿停在空中，也不墜落，如想下時(shí)，也會(huì)隨念墜下，因?yàn)槿f(wàn)法本空，虛實(shí)都隨心造故。

　　注二  因此天人，依正二報(bào)都有光明，不需日月光照耀。又此天以蓮華開(kāi)合而分晝夜。

　　正文  一切時(shí)靜。有應(yīng)觸來(lái)，未能違戾。命終之后，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災(zāi)不及。如是一類，名兜率陀天。

　　譯文  此天逢欲亦無(wú)交心，故一切時(shí)常在靜中，如有相應(yīng)之觸來(lái)相逼迫，也不能拒絕，因此命終之后，上升精微〈注一〉，不與下界諸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毀壞時(shí)三災(zāi)〈注三〉也不能相波及，這樣一類，就名為兜率陀天。

　　注一  兜率陀天分為內(nèi)外二院，外院對(duì)下雜染說(shuō)來(lái)就是精，內(nèi)院對(duì)外說(shuō)來(lái)就是微。

　　注二  這是就外院而言，夜摩天雖然居住在虛空中，但仍與下面人天境界相接，然而到了此天就完全脫離了人天境界，甚至于世界毀滅時(shí)的三災(zāi)也不能波及于他。

　　注三  世界毀壞時(shí)，有水火風(fēng)三種災(zāi)禍，此時(shí)欲界六天全部被毀。甚而至于三禪天以下都不能免三災(zāi)之苦。

　　解  兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲為喜，更不求余為足，又佛地論說(shuō)‘菩薩于中教化，多修喜足行故。’因此天內(nèi)院，為菩薩寄居之處。

　　正文  我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味如嚼蠟。命終之后，生越化地。如是一類，名樂(lè)變化天。

　　譯文  我并無(wú)欲心，只是為了應(yīng)付你而行欲事〈注一〉，于橫陳時(shí)〈注二〉，味和嚼臘一般，在命終之后，即時(shí)升在化樂(lè)〈注三〉之地，如此一類，就名為樂(lè)變化天。

　　注一  兜率陀天有相應(yīng)之觸來(lái)，猶不能違拒，可見(jiàn)其猶覺(jué)有味。此天則覺(jué)味同嚼臘，已完全無(wú)味。

　　注二  司馬相如賦上說(shuō)‘花容自獻(xiàn)，玉體橫陳。’橫陳就是橫放陳列于旁。

　　注二  就是說(shuō)：樂(lè)其自變化之五欲境。

　　正文  無(wú)世間心，同世行事。于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超化無(wú)化境。如是一類，名他化自在天。

　　譯文  厭棄世間淫欲，只是暫行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命終時(shí)，出超化無(wú)化之境，遍能出故〈注三〉，如此一類，就名為他化自在天。

　　注一  統(tǒng)前五因而論，初則有交而正，次則有交而微，三則有交而暫，四則行事有味，五則行事無(wú)味。

　　注二  雖隨順世間，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并決絕，故說(shuō)了然超越。

　　注三  前五天，四天無(wú)化，后一天有化，此天偏能超越。

　　解  臺(tái)宗別行疏說(shuō)‘欲界頂天，即魔王天。’阿含經(jīng)樓炭經(jīng)，大智度論等也同此說(shuō)，瑜伽師地論說(shuō)‘第六天上，別有魔羅所居天宮，即他化自在天所攝，’可知魔天別是一類，只能說(shuō)是為他化自在天所攝，而不能說(shuō)即他化自在天。

　　正文  阿難！如是六天，形雖出動(dòng)，心跡尚交。自此已還，名為欲界。

　　譯文  阿難！如此六天，形雖然出動(dòng)，然而心跡還在相交〈注一〉，從此以上〈注二〉，名為欲界〈注三〉。

　　注一  如此六天，初則離于邪動(dòng)，次則正動(dòng)而微，三則動(dòng)少靜多，四則出動(dòng)，〈以一切時(shí)靜故�！敌坞m出動(dòng)，未免心交，〈從他應(yīng)觸來(lái)時(shí)，不能違拒，即是有味。即可見(jiàn)其心尚交。〉至第五味同嚼臘，第六了然超出，才心交都無(wú)，還未能無(wú)跡，故第五猶有欲境，到第六權(quán)同世間行事，宛然有欲跡，故猶有相交之跡存在。

　　注二  從此六天以來(lái)，仙道及人道，甚而至于地獄，統(tǒng)名為欲界，因?yàn)槎紱](méi)有離欲境之故。

　　注三  依天臺(tái)宗的說(shuō)法‘六天果報(bào)，十善為本，兼護(hù)法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不惱眾生，善巧純熟，生夜摩。兼修禪定，粗細(xì)而住，生兜率。兼欲界定，生化樂(lè)。兼未到定，生他化。是知六天通以十善為因，前三天各兼功行，后三天各兼禪定。今以功行禪定為緣，通修十善為因，但十善之中，斷欲為要，若不斷欲，十善何成？如來(lái)為人從要，故惟約欲輕欲重，而分勝劣。’

　　解  楞嚴(yán)正脈引偈說(shuō)‘四王忉利共相抱，夜摩執(zhí)手兜率笑，化樂(lè)熟視他暫視，此是六天真快樂(lè)。’盍相抱執(zhí)手，俱屬形動(dòng)，而分輕重之異。至于兜率之笑，雖形出乎動(dòng)，而未能無(wú)心，若后二天，但惟目視，雖無(wú)交心，而猶似有跡，故合云：‘形雖出動(dòng)，心跡尚交。’足知此上絕無(wú)女人，心跡俱離，無(wú)所交接，兼無(wú)食睡。三欲俱忘，稍涉饑倦，即入禪定，出定則飽滿精明，是但以禪悅為食，為息，已離粗重身心矣。’