大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷六譯解

　　唐天竺沙門般剌密帝　譯

　　烏萇國沙門彌伽釋迦　譯語

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融　筆受

　　卷六

　　正文  爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

　　譯文  這時，觀世音菩薩〈注〉即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說：注  梵語阿那婆婁吉底輸，意為觀世音。這里包含了兩重意義：一重是如法華經(jīng)普門品中所說；若有眾生，受諸苦惱，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。如此則能觀者為耳根，所觀者為世間眾生稱名音聲。第二重意義如后文所說：我從耳門因人流相，得三摩提，彼佛如來，于大會中，授記我為觀世音。

　　正文  世尊！憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我從聞、思、修，入三摩地。

　　譯文  世尊！我回憶過去無數(shù)恒河沙劫以前，當(dāng)時有佛出現(xiàn)在世上，名為觀世音〈注一〉。我在這尊佛前，發(fā)菩提心〈注二〉，這尊佛教我，從、聞、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。

　　注一  這尊佛名為觀世音，有兩重意義：第一重意義是因為此佛修行，也是從耳門而入手，故以此為名，這就叫‘果顯因德’。第二是佛鑒于當(dāng)時的時機，應(yīng)當(dāng)從耳門入手，比較適宜，這就叫‘因機立名’。

　　注二  菩提心不外三心四愿：一是信心，即是煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)。第二是悲心：即是眾生無邊誓愿度。三是直心：即是佛道無上誓愿成。又起信論上說：一是直心，謂正念真如法故。二是深心，謂樂集一切諸善法故。三是大悲心，謂廣度一切諸眾生故。又華嚴(yán)經(jīng)上說：不發(fā)此心．所修諸行，盡為魔所攝持。是故凡欲修行，必先發(fā)心。

　　注三  要想速證菩提，圓滿三心四愿，必須從聞、思、修，入三摩地。聞就是聞慧，就是初聞密因之教，相似信發(fā)，如前文‘各各自知，心遍十方，’即是。二是思慧，因為相似并不是真實，于是展轉(zhuǎn)深思，如前文如來圓彰三藏之理，兼釋二種深疑，阿難說：大悲寶王！善開我心。即是深思諦信，齊于思慧。三是修慧：如前文如來分門以定二義，驗證以釋二疑，綰巾以示倫次，冥授以選本根，正是教以觀行修習(xí)方便，即是齊于修慧。這就是從聞、思、修。

　　注四  從聞思修，入三摩地，必須至道場加行，克期精修，解六結(jié)，越三空，才是入三摩地。

　　正文  初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。

　　譯文  開始在聞性中修時，入流〈注一〉就漸漸亡失了所聞的聲音〈注二〉所聞的聲塵既已銷亡，入流的工夫亦臻化境，兩者都達到寂滅，此時動靜兩種現(xiàn)象，一時都無〈注三〉。功夫逐漸增長，不但所聞的動靜二相不復(fù)存在，耳根能聞的聞性，也同時俱盡〈注四〉。

　　注一  耳根的聞性，一向是循聲塵出流于外，現(xiàn)在反觀聞性，入流于內(nèi)，因為和出流于外相反，所以名為入流。

　　注二  聲音源于動靜二相，平時循聲出流，隨動靜二種塵相而轉(zhuǎn)，現(xiàn)在入流的工夫逐漸純熟，觀照不昧，自然絲竹交陳而常靜，鐘鼓并聲而不擾，亡失了一切所緣的聲塵。這就是所謂‘心不在焉，視而不見，聽而不聞。’

　　注三  亡失了一切所聞的聲音，動相即不復(fù)存在，唯存靜相。久而靜相亦并銷亡，此時動靜俱無，即破‘色陰’。

　　注四  雖然動靜俱解，聲塵已無，然而能聞之性猶存，依前觀照，功力漸深，塵既無所緣，根無所偶，能聞之根性也不復(fù)存在，此時即得‘人空’。相當(dāng)于起信論所說六粗相中最后四相俱解，因為動靜二相即是‘業(yè)系苦’相，這當(dāng)中也包括‘計名字’和‘起業(yè)’二相。因為此二相即是‘業(yè)系苦’的因。根結(jié)即是‘執(zhí)取’相，因為根含有取境之義。前文所說：勞見發(fā)塵，勞見即是根結(jié)，發(fā)塵即動靜二相，現(xiàn)在三結(jié)既然都解，塵不復(fù)發(fā)，見也就不復(fù)勞了。按此時即破‘受陰’。

　　正文  盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。

　　譯文  既然所聞的動靜二相已盡，能聞的根也同時俱盡，此時已‘六用不行，唯余一覺。’此覺即覺知能聞所聞俱盡，既有能覺所覺，即不能住，更進而觀此覺何所依？久久觀之，所覺三相（動靜根三相。）不存，能覺又何在？〈注一〉此時既空所覺之三，復(fù)空能覺之一，唯有一空獨存〈注二〉。一空獨存，即有能空所空，能所分明，即非究竟。必須更究而極之，以求圓滿空性，最后悟到能空所空，俱不可得〈注三〉，空性始得圓明〈注三〉。進而空性銷滅，唯存滅相，更進觀此滅，乃與生相對而存，生既非真，滅亦不實。此時方是最后寂滅〈注四〉。

　　注一  此時所覺三相已不存在，能覺之覺性亦同時俱盡，即在三結(jié)得解之后，又解第四重覺結(jié)，覺結(jié)解后，即破想陰。

　　注二  此時即破想陰。

　　注三  此時即破第五重空結(jié)，空性始得圓明。上文破根結(jié)得人空為偏空，覺所覺空為昧空，現(xiàn)在即圓且明，不惑于法，得法解脫，故為法空。按起信論三細六粗中，相當(dāng)于‘智相’‘相續(xù)相’。二粗相，及細相中‘現(xiàn)相’‘轉(zhuǎn)相’。因為根相初盡時，覺相還很顯著，即是‘相續(xù)’和‘智’相。其后觀行功力漸深，覺相隱微，即‘現(xiàn)’‘轉(zhuǎn)’二相�？账�空滅即當(dāng)細相中‘業(yè)相’因為業(yè)力初起，能所未分，即是空結(jié)�？战Y(jié)解時，即破行陰。

　　注四  此時當(dāng)?shù)诹�解于滅結(jié)，此復(fù)即無結(jié)可解。即是前文說的‘解脫法已，俱空不生。’按起信論所說：最初無明，初起為生相，還滅為滅相，前文說：心性狂亂，現(xiàn)在滅結(jié)既解，即無復(fù)狂亂。

　　正文  忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者、下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

　　譯文  忽然超越〈注一〉世間和出世間，十方世界，圓滿周遍，所有諸法，無非自性光明。得到兩種殊勝妙用，一是上合十方諸佛的本妙覺心〈注二〉，與佛如來同一慈力〈注三〉。二是下合十方一切六道眾生〈注四〉，與諸眾生，同一悲仰〈注五〉。

　　注一  超越就是得到大解脫，一切不能為礙，寂滅性體，本自圓明，凡夫因為執(zhí)我，為世間法所礙；二乘因為執(zhí)法，為出世間法所礙；因此不能超越，也不能圓明。現(xiàn)在解開了六結(jié)，超越了三空，一切世間法和出世間法，都不能為礙，寂滅正現(xiàn)前時，即是超越世出世間之時，無需再勞用力。

　　注二  正因為超越出世間，故出世法不能為礙，所以能上合佛心，這就是所謂‘因該果海’。佛心在六結(jié)而不系，本來自妙；處迷位而常明，本來自覺；故稱本妙覺明。這就是所謂‘果徹因源’。

　　注三  佛與眾生同體，因眾生而起同體之慈；菩薩與佛同體，故隨佛而現(xiàn)同體之用。

　　注四  因超越世間，故世間不能為礙，所以能下合眾生之心。

　　注五  眾生與諸佛同根，故仰諸佛而起同根之慈。菩薩與眾生同根，故為眾生而起同根之用。

　　解  佛視眾生皆有佛性，與我同體。現(xiàn)在我既然得樂，也應(yīng)當(dāng)令眾生得樂，這就名為‘同體大悲。’又菩薩視佛，本妙覺心與我同體，佛既為眾生起慈心，我也應(yīng)隨佛起慈心，故言與諸佛同一慈力。又眾生視佛，本是凡夫，與我同根，佛既已離苦，我為何仍在苦中？因此生同根之悲。菩薩視眾生本妙覺心，與我同根，眾生既悲感仰佛，我也應(yīng)代眾生悲感仰佛，故言與眾生同一悲仰。

　　正文  世尊！由我供養(yǎng)觀音如來；蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國土。

　　譯文  世尊！因我供養(yǎng)親近觀音如來的緣故，蒙這尊如來，教我修如幻〈注一〉聞熏聞修〈注二〉金剛?cè)�昧〈注三〉。與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應(yīng)〈注四〉，入十方國土。

　　注一  知一切法自性本具，修即同于無修，故稱如幻。

　　注二  以反聞的工夫，熏修自己的習(xí)氣，修亦同于無修。

　　注三  執(zhí)著習(xí)氣盡故，自性圓明，成就正定，此定如金剛不壞，然而其力可摧壞一切，故稱金剛?cè)�昧�?/p>

　　注四  因為上與諸佛同一慈力，故能隨諸佛起同體之用。

　　正文  世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身，而為說法，令其解脫。

　　譯文  世尊！若是諸位菩薩，已證入禪定，還希望進修無漏勝解現(xiàn)圓〈注一〉的，我即現(xiàn)佛身〈注二〉而為其說法。令其得以解脫〈注三〉。

　　注一  對于無漏之理，勝妙解悟，已漸現(xiàn)圓滿之相。

　　注二  觀音菩薩，已與十方如來，同一慈力，當(dāng)然可以現(xiàn)佛身說法。

　　注三  前文‘解脫法已，俱空不生’。又‘生滅滅己，寂滅現(xiàn)前’。

　　正文  若諸有學(xué)，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)獨覺身，而為說法，令其解脫。

　　譯文  假若一般修行人，愿求成就獨覺的〈注一〉，已修到寂靜妙明〈注二〉，已得殊勝妙明之慧，預(yù)現(xiàn)圓滿之相。我就在他的面前，現(xiàn)獨覺身而為其說法〈注三〉，使其得到解脫〈注四〉。

　　注一  法華經(jīng)上說：‘樂獨善寂，求自然慧。’即是修獨覺的人，樂獨就是喜歡離群獨處，善寂即是避喧求寂。窮推物理，善修靜慮，靜慮即是禪定。無師自悟，求自然慧。

　　注二  在禪定中，修道已達妙明，證道更妙而復(fù)勝。

　　注三  應(yīng)其所求，說加功用行之法。

　　注四  令其解脫‘見惑’和‘思惑’兩種煩惱，證入無學(xué)道。

　　正文  若諸有學(xué)，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)緣覺身，而為說法，令其解脫。

　　譯文  若是一般修緣覺行和辟支佛行的人〈注一〉，斷除十二因緣〈注二〉，十二因緣斷除后，勝性〈注三〉更臻于妙，預(yù)現(xiàn)圓滿之相，其時我就在他面前，現(xiàn)緣覺身而為其說法，令其得到解脫。

　　注一  梵語缽羅底迦，譯為緣覺。辟支迦羅，譯為辟支佛，也可以譯為緣覺。但和前者有幾點不同：一、前者生于無佛之世，后者生于有佛之時；二、前者以自悟而成，后者依教而悟；三、前者觀外境而得悟，后者觀內(nèi)緣而得悟；四、前者根性多明利，后者根性多暗鈍。

　　注二  斷除十二因緣，即悟到無生的道理，因此理超出世間，所以名為勝性。此性以緣斷而顯，故言：緣斷勝性。

　　注三  在修道位中，已稱勝性，而在證道位中，更臻于妙，故言勝妙現(xiàn)圓。

　　正文  若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)聲聞身，而為說法，令其解脫。

　　譯文  若是有學(xué)之眾〈注一〉，得到四諦空〈注二〉，修道入滅〈注三〉，勝性現(xiàn)圓〈注四〉，我就在他們面前，現(xiàn)聲聞身而為他們說法，令他們得到解脫〈注五〉。

　　注一  四果羅漢以前，三果四向，都號為有學(xué)。

　　注二  聞四諦及空無我之法。

　　注三  聞四諦法故，知道三界之苦，修出世間道，分?jǐn)嘁娝级�惑，故言修道入滅�?/p>

　　注四  在羅漢向中，四果最后勝滅性，預(yù)現(xiàn)圓滿之相。

　　注五  解脫見思惑及分段生死。

　　正文  若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前，現(xiàn)梵王身，而為說法，令其解脫。

　　譯文  若有眾生，欲心明悟〈注一〉，不犯欲塵〈注二〉，在欲之身，得到清凈〈注三〉。我就在他們面前，現(xiàn)梵王〈注四〉身而為其說法，使他們能得到解脫〈注五〉，

　　注一  不為淫欲所昏，故稱明悟。

　　注二  淫欲以染污為性，故名為塵。

　　注三  永斷妻室之好，雖處于欲界，而得清凈之身。

　　注四  梵語梵摩，譯意為離系，言其遠離欲界之系，上升色界。又名凈行，言其凈修梵德，欲想都盡。一名高凈，言其高超欲界，愛染不生。梵王即色界天之主。

　　注五  為他們說四禪法修證次第。使其能解脫欲界的系縛，上升色界。

　　解  金光明經(jīng)上說：‘大梵天王說出欲論，令其離欲，生于梵世。’這就是現(xiàn)梵王身說法。

　　正文  若諸眾生，欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天，我于彼前，現(xiàn)帝釋身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是有些眾生，想作天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天，我就在他面前，現(xiàn)帝釋〈注一〉身為他們說法，令他們成就愿望〈注二〉。

　　注一  帝釋是釋提桓因的省略稱謂，是忉利天的天主。忉利天四方各有八天，合中央忉利共為三十三天。都為帝釋天王所統(tǒng)領(lǐng)，另外天大將軍和四天王天也共為他的臣屬。

　　注二  為說上品十善之法，滿其為忉利天主之愿。

　　正文  若諸眾生，欲身自在，游行十方；我于彼前，現(xiàn)自在天身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若有些眾生，要想身得自在，游行十方，我就在他的面前，現(xiàn)為自在天身〈注一〉而為其說法〈注二〉，使他們的愿望能得到成就。

　　注一  為欲界頂天，名叫他化自在天，六欲天之上，另有魔王天，也屬于他化自在天的范圍。

　　注二  為其說修上上品十善之法，使其成就生他化自在天的愿望。

　　正文  若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我于彼前，現(xiàn)大自在天身，而為說法，令其成就愿望。

　　譯文  若是有些眾生，要想自身得到自在，可以飛行在虛空中。我就在他的面前，現(xiàn)大自在天〈注一〉身而為他說法〈注二〉，令他的愿望成就。

　　注一  大自在天即色界天頂摩醯首羅天。摩醯首羅天王，三目，八臂，騎白牛，手執(zhí)白拂。

　　注二  為說修四禪及四無量心之法。

　　正文  若諸眾生，愛統(tǒng)鬼神，救護國土；我于彼前，現(xiàn)天大將軍身，而為說法，令其成就。

　　譯文  假若一些眾生，喜歡統(tǒng)率鬼神，救護國土。我就在他面前，現(xiàn)天大將軍〈注一〉身而為他說法〈注二〉，令他成就愿望。

　　注一  四天王為主帥，各統(tǒng)領(lǐng)八大將軍，以韋馱為上首。又二十八部鬼神，巡游世間，都屬于大將軍散脂所管。

　　注二  說五戒十善及秘密咒印呼召鬼神之法。

　　解  按肇法師之說：鬼神道受善惡雜報而現(xiàn)形。比天為劣，比人為高，身體很輕微，人難以看見，巡游世間，除妖孽，隆福祥。

　　正文  若諸眾生，愛統(tǒng)世界，保護眾生；我于彼前，現(xiàn)四天王身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是一些眾生，喜歡統(tǒng)領(lǐng)世界，保護眾生。我就在他面前，現(xiàn)四天王〈注一〉身為他說法〈注二〉，令他成就愿望。

　　注一  按灌頂大師之說：四天王為帝釋天王的外臣武將。

　　注二  為說上品十善及護國安民之法，令其為四天王滿其統(tǒng)世護生之愿。

　　解  金光明經(jīng)上說：我等四王二十八部，百千鬼神，以凈天眼常觀擁護此閻浮提，故我等名護世王。此處說：愛統(tǒng)世界，即是愿為天王，分統(tǒng)四天下。不令鬼神惱害于人，即是保護眾生。

　　正文  若諸眾生，愛生天宮，驅(qū)使鬼神；我于彼前，現(xiàn)四天王國太子身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是有眾生，喜歡生在天宮中，能驅(qū)使鬼神，我就在他的面前，現(xiàn)四天王國太子〈注一〉身而為他們說法〈注二〉，令他們成就愿望。

　　注一  大吉義經(jīng)載：‘護世四王，各有九十一子，合有三百六十四子。’四天王太子，如哪吒之類即是。

　　注二  說歸戒齋善及符咒印訣之法，使其成就四王太子，以驅(qū)使鬼神之愿。

　　解  灌頂大師說：‘唐天寶間，西番五國來寇長安，玄宗詔不空三藏入內(nèi)，念護國仁王陀羅尼，方二七篇，忽見神將五百，荷戈殿前，對曰：北方天王第二子獨健往救長安，隨后表奏，因敕諸府州西北隅，置天王像，永護國界。’

　　正文  若諸眾生，樂為人王，我于彼前，現(xiàn)人王身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是一些眾生，想作人間的帝王〈注一〉，我就在他的面前，現(xiàn)帝王身而為他說法，成就他的愿望〈注二〉。

　　注一  不忍人間的疾苦，想作懷仁立德，撥亂反正的有道賢君。

　　注二  為他講生王族的因，和帝王的德業(yè)，以成就他的愿望。

　　正文  若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現(xiàn)長者身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是一些眾生，愛主族姓〈注一〉，在世間被人推重讓以上座。我就在他的面前，現(xiàn)長者〈注二〉身而為他說法，使他能夠成就愿望〈注三〉。

　　注一  孟子上說：‘朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。’所以位尊年高德重的人，不但在同族中被尊崇，在世間也到處受人尊重。

　　注二  不但年高，而兼德重者，始能稱為長者。

　　注三  說以博施濟眾，親親仁民的法，使其成就愿望。

　　正文  若諸眾生，愛談名言，清凈自居；我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是一些眾生，愛談名理之言，以守道清凈自居，我就在他的面前，現(xiàn)為居士〈注一〉身而為他說法〈注二〉，成就他的愿望。

　　注一  居財濟世之士，和居家養(yǎng)道之士，統(tǒng)稱為居士。

　　注二  為他說韜光晦跡，垂文訓(xùn)世之法。

　　正文  若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是一些眾生，喜歡治理國土，剖斷邦邑的獄訟是非，我就在他們面前，現(xiàn)宰官身〈注一〉而為其說法〈注二〉，成就他們的愿望。

　　注一  小而縣長，大至臺輔卿相，都屬于宰官。

　　注二  為他們說忠正廉明，修齊治平之法。

　　正文  若諸眾生，愛諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居；我于彼前，現(xiàn)婆羅門身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是一些眾生，喜歡數(shù)術(shù)〈注一〉之學(xué)，以攝生衛(wèi)體〈注二〉之術(shù)自命。我就在他們面前，現(xiàn)婆羅門〈注三〉身而為他們說法〈注四〉，使他們成就志愿。

　　注一  就是陰陽歷算，醫(yī)卜星相，符水咒印等術(shù)。

　　注二  熊經(jīng)鳥伸吐納煉氣之術(shù)。

　　注三  婆羅門意為凈裔，他們自己說是從大梵天王的口中生出的，所以是梵天的苗裔。又名梵志，就是承襲梵天之法，志生梵天。

　　注四  為他們說煉氣調(diào)神之法，成就他們的數(shù)術(shù)攝衛(wèi)之學(xué)。

　　正文  若有男子，好學(xué)出家，持諸戒律；我于彼前，現(xiàn)比丘身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是有一些男子，厭棄塵世的勞累，好學(xué)愿意出家，持眾戒律〈注一〉，我就在他們面前，現(xiàn)比丘身〈注二〉而為他們說法〈注三〉，成就他們的愿力。

　　注一  持沙彌戒十戒和比丘二百五十戒。

　　注二  比丘意為乞士，上乞法于佛，以資長慧命。下乞食于人，以維持生命。

　　注三  說出家之法，如稱揚持戒，贊嘆梵行之類，又成就者成就五德而為樂中之尊。

　　正文  若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒；我于彼前，現(xiàn)比丘尼身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是有些女人，厭棄世間塵勞和女人身〈注一〉，好學(xué)出家，愿意持眾禁戒〈注二〉。我就在她們的面前，現(xiàn)比丘尼〈注三〉身而為其說法〈注四〉，令其成就愿力。

　　注一  女人身有五障不如男人身，一、不能為帝釋，二、不能為梵王，三、不能為魔王，四、不能為輪王，五、不能為佛。

　　注二  比丘尼戒共三百四十八條，余諸八敬及式叉摩那等戒。

　　注三  女人出家受具足戒稱比丘尼。

　　注四  說出家之法，轉(zhuǎn)五障之身為五德之侶。

　　正文  若有男子，樂持五戒；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是有些男子，愿意持五戒〈注一〉，我就在他的面前，現(xiàn)優(yōu)婆塞〈注二〉身而為他說法〈注三〉，成就他的愿望。

　　注一  即殺盜淫妄酒五戒。古德以為五戒同于儒家的五常，仁就是不殺生，義就是不偷盜，禮就是不邪淫，信就是不妄語，智就是不酗酒。

　　注二  優(yōu)婆塞又譯為近事男，意為親近承事三寶。

　　注三  為說不舍塵勞而行佛事，不舍妻子，而修梵行之法。

　　正文  若有女子，五戒自居；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆夷身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是有些女子，自持五戒，我就在她面前，現(xiàn)優(yōu)婆夷身〈注一〉而為其說法〈注二〉，成就她的志愿。

　　注一  又譯為近事女，意同前。

　　注二  不但為說居家之法，更為說雖五戒自居，要因師授，始成近事之法，種人天之因，解脫女身，成就丈夫相。

　　正文  若有女人，內(nèi)政立身，以修家國；我于彼前，現(xiàn)女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。

　　譯文  若有女人，以內(nèi)政〈注一〉立身，并以此修家國〈注二〉，我就在她的面前，現(xiàn)女主〈注三〉身，及國夫人及命婦〈注四〉和大家〈注五〉而為她們說法〈注六〉，使她們成就修治家國之事。

　　注一  孝敬仁慈，以事上下，名為內(nèi)政，以此行于內(nèi)而感化于外。

　　注二  以貞靜勤儉立身，大夫以下，以此修冶其家。大夫以上，以此修治其國。

　　注三  女王或王后。

　　注四  國夫人即小邦的王妃，命婦即受過國家封號的婦人。

　　注五  大家是才德兼?zhèn)洌�人宮為師的女人，如后漢班彪之女曹世叔之妻，和帝數(shù)詔入宮，命皇后貴人師事之，世稱曹大家。

　　注六  說端風(fēng)正紀(jì)之法，使能修治家國。

　　正文  若有眾生，不壞男根；我于彼前，現(xiàn)童男身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是有的眾生，不壞男根〈注一〉，我就在他的面前，現(xiàn)童男身而為他說法〈注二〉，成就他的志愿。

　　注一  于一切欲境，從無染犯，永遠保持童真之體。

　　注二  為他說離欲之法，使他能固精保元，成就童真之體。

　　正文  若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是有處女，愛樂永保處女之身，不受異性的侵犯，我就在她的面前，現(xiàn)童女身而為她說法〈注一〉，令她能成就志愿〈注二〉。

　　注一  為她說離欲之法，增強她堅貞自守之志。

　　注二  使她能不受侵暴，保持其清凈處女之身。

　　正文  若有諸天，樂出天倫；我現(xiàn)天身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是有諸天的天人，想要離開天趣〈注一〉，我就現(xiàn)天人身而為他們說法〈注二〉，令他們成就愿望〈注三〉。

　　注一  因為諸天都著重享樂，不得聞法，所以有些天人，愿意舍棄天人身而生人道，因為在六道輪回中，唯有人道能整心慮，趨菩提。

　　注二  為他們說無常苦空等法，成就他們脫離天趣，超出有漏之身之法。

　　注三  成就他們脫離分段生死，早入圣倫之愿。

　　正文  若有諸龍，樂出龍倫；我現(xiàn)龍身，而為說法，令其成就。

　　譯文  假若有各種龍〈注一〉，想出離龍類〈注二〉，我就現(xiàn)龍身而為他說法〈注三〉，令他成就志愿〈注四〉。

　　注一  梵語那伽，譯為龍，其作用有四：一、守天宮殿，二、興云降雨，三、開瀆決江，四、守護寶藏。

　　注二  僧伽律言龍有五苦：生、眠、淫、嗔、死。而且五時不免現(xiàn)蛇形。另外又有三苦：一，雖食百味，最初一口，總作蝦腥味。二、背布鱗道砂石，雨時痛覺連心。三，蜈蚣食腦，細蟲鉆身。長阿含經(jīng)也說龍有三種憂患：一是熱砂灸身。二是風(fēng)壞宮衣。三是金翅鳥食。因為龍有多種痛苦，所以希望能出離龍類。

　　注三  為其說布施持戒，正直和敬之法。

　　注四  成就其脫離龍趣，得生人道之愿。若能布施持戒修持，也可以登圣道。

　　解  墮入龍趣有四種因緣：一是布施，所以龍的福力極大，如以七寶為宮殿等。二是嗔恚，三是輕人，四是自高。阿含經(jīng)中說：‘先多嗔恚，心曲不端，犯戒，斗諍故墮龍中。由大行布施福力，故七寶為殿。’

　　正文  若有藥叉，樂度本倫；我于彼前，現(xiàn)藥叉身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是一些藥叉〈注一〉，想出離他的種族，我就在他的面前，現(xiàn)藥又身而為其說法〈注二〉，使他們成就志愿。

　　注一  意為捷疾，因為他們行動迅疾。又名夜叉，意為勇健，因為他們勇猛強健。又譯為暴惡，因為他們形相很兇惡。有地行，空行，飛行等數(shù)種不同。最勝王經(jīng)上說：‘是等藥叉，悉皆愛樂如來正法，深心護持。’

　　注二  教以柔順慈善持戒修福之法，使他能脫離本倫，得生人道。

　　正文  若乾闥婆，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)乾闥婆身，而為說法，令其成就。

　　譯文  假若干達婆〈注一〉，要想脫離他的同倫，我就在他們面前，現(xiàn)干達婆身而為他們說法〈注二〉，成就他們的愿望。

　　注一  意為香陰，不食酒肉，唯以香為食，本是天樂神，或譯為尋香，在須彌山南金剛窟中居住，若帝釋天王需要他來奏樂，就燒沉水香，他即尋香而至。

　　注二  說離于放逸，修中品十善之法。

　　正文  若阿修羅，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)阿修羅身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是阿修羅〈注一〉，想脫離他的本倫，我就在他們面前，現(xiàn)阿修羅身而為他們說法〈注二〉，令他們的愿望得以成就。

　　注一  阿修羅女貌美，男貌丑，一名非天，因為他們有天福，無天德。

　　注二  因為他們在因地時，雖行五常，然而常懷猜忌心，常欲超過他人，作下品十善，所以感受修羅身，因此為他們說法，就說柔和善順，慈忍謙敬，虛心及中品十善之法，使他們能轉(zhuǎn)生其他善道。

　　解  阿修羅有胎生、卵生、濕生、化生數(shù)種，后文有詳細的敘述。又長阿含經(jīng)中說：‘南洲金剛山中，有修羅宮六千由旬，欄楯行樹，然一日一夜，三時受苦�？嗑咦詠�，入其宮中。’

　　正文  若緊那羅，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)緊那羅身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是緊那羅〈注一〉，要想脫離他的本倫，我就在他們面前，現(xiàn)緊那羅身而為他們說法〈注二〉，令他們能成就愿望。

　　注一  緊那羅又稱為疑神，因為他們形貌像人，但是頭上生了一個角，見著的懷疑他們究竟是不是人？又譯為歌神，是帝釋的法樂神，男丑女美，女多作干達婆的妻室。菩薩處胎經(jīng)說：須彌山北十寶山間，有緊那羅于中治化，由昔布施之力，居七寶殿，壽命甚長。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。帝釋請佛，諸天弦歌而頌法門者，即是此神。

　　注二  為說歌詠亂心，欲樂不常，及中品十善之法。

　　正文  若摩呼羅伽，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。

　　譯文  若是摩呼羅伽〈注一〉，想脫離他的本倫，我就在他們面前，現(xiàn)摩呼羅伽身而為他們說法〈注二〉，成就他們的心愿。

　　注一  摩呼羅伽，意為地龍，即是大蟒神。

　　注二  蛇類多從癡恚中受生，所以含毒傷生，故菩薩為說修慧修慈之法，令其永舍癡恚，得生人倫，方可以整心慮，趨向菩提覺道。

　　正文  若諸眾生，樂人修人；我現(xiàn)人身，而為說法，令其成就。

　　譯文  假若一般眾生，愿意永遠不舍人身〈注一〉，我就現(xiàn)人身而為他們說法〈注二〉，令他們能成就志愿。

　　注一  因為人身具備了八種特點：一、人身難得，二、世世為人，易于修證。三、三乘圣人，都生在人中。四、唯有人世，可以遇到佛法。五、天龍八部，都羨慕人身。六、唯有人道，可以證到菩提。七、諸天都著重享樂，其他各趣，都各有其苦。八、佛菩薩道，都從人道中得。因為人身有這八種優(yōu)點，所以想生生世世，不舍人身。

　　注二  為說中品戒善為得人身的因，使他們能成就中品色心為得生人道的果。

　　正文  若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫；我于彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就。

　　譯文  假若這些非人〈注一〉之類的眾生。如有形或無形〈注二〉之類，有想或無想〈注三〉之類，要想度脫他的本類，我都在他們面前，各現(xiàn)他們的身而為他們說法，成就他們的心愿。

　　注一  上文所未談到的各類眾生。

　　注二  有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等。

　　注三  有想如鬼神精靈等，無想如精神化為土木金石等。這些在后文卷七中還有詳細的說明。

　　正文  是名妙凈，三十二應(yīng)，入國土身；皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。

　　譯文  此名為妙凈三十二應(yīng)入國土身〈注一〉，都是以三昧聞熏聞修〈注二〉無作的妙力〈注三〉，自然成就。

　　注一  三十二應(yīng)身，此處與法華經(jīng)普門品略有出入，如此處有四天王太子身，而普門品卻沒有。此處有女主及國夫人，普門品中，亦未談及。八部中普門品有迦樓羅，此處則無。八部外普門品有執(zhí)金剛神，此處則無。因為菩薩妙應(yīng)無方，神化莫測，普門品所謂‘十方諸國土，無剎不現(xiàn)身。’故兩經(jīng)隨意取舍，以成三十二數(shù)，不能拘執(zhí)固定，以為不可改易。

　　注二  以耳門三昧，熏變執(zhí)著習(xí)氣，修治自性，皆是反聞之力。

　　注三  六結(jié)既解，妙用自然現(xiàn)前。不需造作，所以說是無作妙力，任運自在，無處不相應(yīng)，是以為自在成就。

　　正文  世尊！我復(fù)以此，聞熏聞修，金剛?cè)�昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，于我身心，獲十四種，無畏功德。

　　譯文  世尊！我又以此聞熏聞修金剛?cè)�昧的無作妙力，與十方三世六道的一切眾生，同一悲仰的緣故〈注一〉，令這些眾生，從我的身心上，得到十四種無畏的功德〈注二〉。

　　注一  從殊勝成就中產(chǎn)生妙用，三昧的力量包含十方虛空，一切世間法不能阻礙。

　　注二  功德即是利益。

　　正文  一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

　　譯文  第一是我不是觀音塵，而是以能觀之力，反觀自性。所以能使十方苦惱眾生，同樣觀其音聲，即得到解脫。

　　解  普門品上說：眾生一心稱名，即得解脫。此處為什么說：觀其音聲，即得解脫呢？因為稱名只屬事念，觀聲卻兼有理修，普門品但顯其用，而此經(jīng)則以勸修為主，所以不同。

　　正文  二者：知見旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒。

　　譯文  二是知見旋復(fù)〈注一〉，能令眾生，若在大火中，火不能燒〈注二〉。

　　注一  旋聞復(fù)于自性，于是六根可以互通，這就是上文說的：一根反元，六處解脫。

　　注二  因為見業(yè)屬火，所以見業(yè)交即見猛火，現(xiàn)在知見旋復(fù)，自然猛火銷滅。

　　正文  三者：觀聽旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。

　　譯文  三是因觀聽旋復(fù)之力，可以使眾生，入于大水，水不能淹沒。

　　解  因反聞自性之故，旋妄復(fù)真。聞性屬水，故能使一切水不能淹溺。

　　正文  四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。

　　譯文  四是斷滅了妄想，心里不存在殺害，所以能令這些眾生，人眾鬼國，鬼不能為害。

　　解  鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，菩薩斷滅了妄想，超越了鬼神的心行，以此超越的威力，所以能令稱名者免于鬼害。

　　正文  五者：熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。

　　譯文  第五就是熏妄聞為究竟堅固之真聞，六根銷復(fù)〈注一〉，同于聲家之聽，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞〈注二〉，使敵的兵刃，猶如割水一樣，也同吹光一樣，使人不知不覺，性無動搖。

　　注一  以同一精明，銷則俱銷，復(fù)則俱復(fù)，究竟堅固之性，隨感周遍一切。

　　注二  隨感周遍，證畢竟空寂，故臨兵刃而無害。

　　正文  六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等，雖近其旁。目不能視。

　　譯文  反聞功極，啟發(fā)本明的光耀。圓照法界。使幽暗之性，不能周全。因此能令眾生中，藥叉羅剎〈注一〉，鳩＊茶〈注二〉，毗舍遮〈注三〉，富單那〈注四〉等，雖近在身旁，而目不能見。

　　注一  男鬼為藥叉，女鬼為羅剎，都是食人鬼。若是人尸已腐臭，可以咒養(yǎng)為新鮮再食。為多聞天王所統(tǒng)轄。

　　注二  甕形魘魅鬼，為增長天王所統(tǒng)轄。

　　注三  啖精氣鬼，能啖人及五谷精氣。為持國天王所統(tǒng)轄。

　　注四  臭餓鬼，能使人發(fā)熱病，為廣目天王所統(tǒng)轄。

　　正文  七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。

　　譯文  第七是音塵銷滅，耳根旋復(fù)，色等諸塵，也隨聲銷滅，一切塵妄，也隨聞而旋復(fù)。所以能令眾生，禁系枷鎖，不能著身〈注〉。

　　注  塵妄既復(fù)，真性將護，故能使枷鎖斷壞。諸塵既滅，以空融境，故能使禁系同于虛空。

　　正文  八者：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經(jīng)過險路，賊不能劫。

　　譯文  第八是滅音使塵不能隔，聞性圓遍，聲之所至，遍生慈力，故能令眾生，遍生慈力，經(jīng)過險路〈注一〉，賊不能劫〈注二〉。

　　注一  法華大成說：‘或曠絕幽隘之處，或怨賊沖出之徑，皆名險道。’險道即是險路。

　　注二  因為遍生慈力，故能隨處護生，應(yīng)緣化暴，所以能令眾生，遇賊不劫。

　　正文  九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。

　　譯文  第九是熏聞遠離一切塵境，故色不能奪〈注〉。能令一切多淫眾生，遠離貪欲。

　　注  熏修聞性，使六根圓通。遠離聲塵，使六境俱脫，六根圓通，故真性有力，六境俱脫，故幻色無力。無力自然不能奪有力，所以能令眾生離欲。

　　正文  十者：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。

　　譯文  第十是純音而無染污障蔽〈注一〉，根與境圓融不二〈注二〉，無有能對所對之分，所以能使一切忿恨眾生，遠離一切嗔恚。

　　注一  遠離偏計所執(zhí)名相，唯留依他所起音聲。故無染污障蔽。所以無塵。

　　注二  音既然無染無障，根亦無拘無礙，如是則根與境融為一性，無能對所對之分。

　　解  前文說的：‘見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙凈明體。’即是此意。

　　正文  十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。

　　譯文  銷滅妄塵，回復(fù)本明，故能使法界身心，猶如琉璃一樣，朗徹?zé)o礙〈注一〉，所以能令一切昏鈍性障〈注二〉，眾阿顛迦〈注三〉，永離癡暗。

　　注一  癡由妾塵覆其外，無明蔽其內(nèi)，現(xiàn)在既然銷塵復(fù)明，內(nèi)外無所覆蔽，自然法界身心，明瑩朗徹，離于癡暗。

　　注二  具足見惑為昏，具足思惑為鈍，具足無明為性障。

　　注三  阿顛迦意為無善心。

　　正文  十二者：融形復(fù)聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來；各各佛邊，為法王子。能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

　　譯文  第十二是融形復(fù)聞，不動道場〈注一〉，涉人世間而不壞世界，所以能遍十方供養(yǎng)微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王之子。因此能令法界無子的眾生，想求生子的，便生福德智慧的兒子〈注二〉。

　　注一  融銷幻形，以復(fù)真聞，這就是所謂‘諸根圓拔，內(nèi)瑩發(fā)光，根身器界，應(yīng)念化成無上智覺。’

　　注二  菩薩為法王之子，余福余惹，利及無子諸眾生。

　　正文  十三者：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領(lǐng)無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德、柔順，眾人愛敬，有相之女。

　　譯文  第十三是因六根圓融互用，通達無礙，明照無二，含容十方世界，立大圓鏡智，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，含攝無失。其余功余德，利及法界無子眾生，欲求女者，誕生相貌端正，具有福德，性情柔順，眾人愛敬，有相好的女兒〈注〉。

　　注  有相好即是有端正相，有福德相，有柔順相。

　　正文  十四者：此三千大千世界，百億日月，現(xiàn)住世間。諸法王子，有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。譯文  第十四是在這三千大千世界之內(nèi)，百億日月所照之處�，F(xiàn)在住在世間的眾法王子，共有六十二恒河沙數(shù)。大家都修法示范教化聚生，其方便和智慧，都各有其不同。

　　解  六十二恒河沙數(shù)，是菩薩現(xiàn)量所見的實數(shù)，并不是假設(shè)的虛數(shù)。

　　正文  由我所得，圓通本根，發(fā)妙耳門，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。

　　譯文  由于我得到圓通的本根〈注一〉，發(fā)明耳門的妙用，以成真三昧，然后得到身心微妙含容周遍法界。能令眾生，持誦我的名號，與那些持誦六十二恒河沙法王子的名號，兩人的福德，完全相等，沒有差別〈注二〉。

　　注一  這里有兩種含義：一是耳根圓通為娑婆世界修行的本根，如后文說的‘此方真教體，清凈在音聞。’二是觀音所得為圓通的本根，如后文說的‘此是微塵佛，一路涅槃門。’

　　注二  耳門三昧，具含容和周遍兩重意義，因此門一發(fā)，攝其他諸門同于自己的微妙，也同于自己的含容周遍，所以能令眾生持自己一名，與持眾多名號所得福德，等無差別。

　　正文  世尊！我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習(xí)，得真圓通。 是名十四施無畏力，福備眾生。

　　譯文  世尊！我一名號，與那些眾多的名號沒有什么差別，由于我修習(xí)，得到真的圓通〈注一〉，這就名為十四種施無畏力福備眾生〈注二〉。

　　注一   因為六十二恒河沙的法王子，隨順眾生的方便和智慧，各各不同，各人所得圓通，唯似圓而非真圓。似通而非通。唯觀音所得，具足‘圓’‘通’‘常’三真實性。

　　注二  眾生十四種苦難，菩薩以自己身心，施以無畏之力，一是八難眾生，遭受苦難，危及生命，菩薩以福護之，全其生命。二是三毒眾生，現(xiàn)起深惑，恐善根遭墮，菩薩以福護而全其善根。三是二求眾生，現(xiàn)缺子女，恐后嗣將絕，菩薩以福護之，全其后嗣。四是持名眾生，恐福德無多，菩薩以福護之，使福德具備。是故名為十四施無畏力，福備眾生。

　　正文  世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

　　譯文  世尊！我又獲得此種圓通〈注一〉，修證而得成無上圣道〈注二〉，以此之故，又能獲得四種不可思議〈注三〉的無作妙德〈注四〉。

　　注一  即是耳根圓通。

　　注二  獲得此種圓通后，上合十方如來慈心，下合六道眾生悲仰心，歷事造修，歷位取證，最后功圓行滿，究竟成佛。所以為修證無上覺道。

　　注三  因為上合佛心，下合眾生心，上下兼合，慈悲雙運，一獲一切獲，故所成德相，至妙不可思，至神不可議。

　　注四  此種妙德非有意造作所成，而是任運自在成就。

　　正文  一者：由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見聞、覺知，不能分隔，成一圓融，清凈寶覺，故我能現(xiàn)，眾多妙容，能說無邊，秘密神咒。

　　譯文  一是由于我最初獲得耳門三味，獲得能聞心性，為妙中之妙，超出余門〈注一〉。最后心精證得寂滅，根中遺失虛妄聞性〈注二〉，妄聞既遺，妄見妄覺，也同時俱盡，因此見聞覺知，都不能分隔，成一圓融無礙的〈注三〉清凈寶覺。故我一身能現(xiàn)眾多妙容，能說無邊秘密神咒〈注四〉，

　　注一  此時初解動靜二結(jié)，所聞盡而能聞現(xiàn)。

　　注二  更進而解根覺空滅四結(jié)，遺失根中無始以來的虛妄聞性。

　　注三  妄聞既遺，妄見妄覺，亦同時俱遺，所以見聞覺知，不能分隔，而成一圓融無礙的清凈寶覺。圓融即是隨緣無礙，清凈即是湛然不動。

　　注四  因為隨緣無礙，故一多不異，所以一身能見眾多妙容。因為湛然不動，故無秘不彰，所以能說無邊秘密神咒。

　　正文  其中或現(xiàn)：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、萬目，八萬四千清凈寶目。

　　譯文 其中或現(xiàn)一個頭，三個頭，五個頭，七個頭，九個頭，十一個頭，甚而至于一百零八個頭〈注一〉，千頭萬頭，八萬四千〈注二〉爍迦羅頭〈注三〉。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是至于一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂〈注四〉，二目〈注五〉三目，四目九目，甚而至于一百八目〈注六〉，八萬四千清凈寶目〈注七〉。

　　注一  頭有超出之義，百零八表八煩惱，百零八頭表超出百八煩惱。

　　注二  表超出八萬四千塵勞。

　　注三  爍迦羅是堅固不壞之意。此頭刀劈斧斫，俱不能壞。表目利行滿。

　　注四  手有護持之義，母陀羅為印，臂各有手，手各結(jié)印，菩薩護持眾生，出百八煩惱，并出八萬四千塵勞，表利他行圓滿。

　　注五  目有照見之義，表權(quán)實二智，權(quán)智覺他，實智覺己。

　　注六  表百八三昧，自他共證百八三昧。

　　注七  表八萬四千方便法門，覺行圓滿。

　　正文  或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。

　　譯文  或現(xiàn)慈容〈注一〉，或現(xiàn)威容〈注二〉，或現(xiàn)定相〈注三〉，或現(xiàn)慧相〈注四〉，救護眾生，得大自在〈注五〉。

　　注一  慈有攝受之義，對眾生中之善者，應(yīng)加以攝受，故現(xiàn)慈容。

　　注二  威有折伏之義，對眾生中惡者，故現(xiàn)威容叫折伏之。

　　注三  定為靜住之相，對眾生中妄心馳散者，現(xiàn)靜相以收其妄心。

　　注四  慧為觀照之相，對眾生中之愚暗者，現(xiàn)慧相以令其觀心。

　　注五  折攝并示，止觀雙運，無苦不救，無生不護，是以救護眾生，滅惡成善，勢如游刃，故為得大自在。

　　解  現(xiàn)慈容時，則首臂目三皆現(xiàn)慈容，說攝受秘密神咒，以攝受善人�，F(xiàn)威容時，則首臂目三處皆現(xiàn)威容，說降伏秘密神咒，以降伏惡人及邪魔等�，F(xiàn)定相時，則首臂目三處皆現(xiàn)定相，說靜住秘密神咒，以對治妄心馳散諸眾生�，F(xiàn)慧相時，則首臂目三處皆現(xiàn)慧相，以對治愚昧昏暗眾生，令其觀心明照。如大悲懺文中說：于一身心，現(xiàn)千手眼，照見法界，護持眾生。

　　正文  二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能，現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。

　　譯文  二是由于我因聞思而脫出六塵〈注一〉，如聲音越過垣墻〈注二〉不能成為阻礙，因此我顯出的妙用，能夠現(xiàn)種種不同的形貌，念種種不同的咒〈注三〉，這些形貌和咒語，能以各種力量施無畏于眾生，所以十方如微塵多的國土眾生，都名我為施無畏者。

　　注一  因反聞功極，六根之性圓融不二，所以六塵境界不能系縛。

　　注二  聲音比喻性，垣墻比喻塵境，六性脫出六塵，不為六塵所縛。

　　注三  因為不為塵境所縛，所以對不同的機緣，就顯現(xiàn)不同的妙用。

　　正文  三者：由我修習(xí)，本妙圓通，清凈本根，所游世界，皆令眾生，舍身珍寶，求我哀愍。

　　譯文  第三是由于我修習(xí)本根的妙用，而得到圓通〈注一〉，清凈了本根〈注二〉，因此我所舍的世界都令眾生舍棄身邊的珍寶，奉獻于我，求我的憐憫。

　　注一  以修習(xí)之力，解于六結(jié)，超越三空，自成清凈本根。

　　注二  本根既凈，自然一切無著。以此一切無著之力所感召，故能使眾生舍身珍寶以奉獻。

　　解  眾生的慳貪心最難破，施舍心最難發(fā)，菩薩以耳根清凈無著之力，竟能感眾生破慳吝為施舍，誠為不可思議威神之力。

　　正文  四者：我得佛心，證于究竟，能以珍寶，種種供養(yǎng)，十方如來，傍及法界，六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

　　譯文  第四是我悟徹佛心，證到究竟〈注一〉。因此能以種種珍寶供養(yǎng)十方如來〈注二〉。以此供養(yǎng)功德，旁及于法界六到眾生〈注三〉，求妻的得到妻，求子的得到子，求三昧的得到三昧，求長壽的得到長壽，甚而至于求大涅槃的得到大涅槃〈注四〉。

　　注一  以根性為因心，因即同于果，所以說我得佛心。又因結(jié)解而成妙悟，悟即同證，所以說證于究竟。既然悟證已等于佛，故無德不備，無法可著。能以珍寶等物，供養(yǎng)十方如來。

　　注二  因為德備所以能有，無著所以能供，如普門品中觀音受瓔珞，分作二份，一份奉釋迦佛，一份奉多寶佛塔，即是其例。

　　注三  以供佛功德，回向六道眾生，如普門品中觀音受瓔珞供佛，是因為憫諸四眾及于天龍人非人等故。

　　注四  眾生所求，不外世間樂與出世間樂二種，求妻求子，為欲界之樂。求長壽求三昧，通于色界及無色界。求長壽不止是人間，仙道也同有此求，三昧兼世間與出世間，甚而至于超越三乘權(quán)果，一乘實果也可以求得。這因為菩薩以不思議之力，能興廣大最勝供養(yǎng)，并作廣大最勝回向，使法界眾生，有求皆能遂意，是故娑婆世界，無處不禮念觀音菩薩。

　　正文  佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來，嘆我善得，圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。

　　譯文  現(xiàn)在佛問圓通，我是以耳門圓照三昧〈注一〉，緣心而得自在〈注二〉，因入流相，得成三摩提〈注三〉，此為第一〈注四〉。世尊！觀音如來，贊嘆我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音的名號。由于我觀聽十方圓明〈注五〉，是故觀音名號，遍于十方世界〈注六〉。

　　注一  動無遠近，靜無邊際，聞性都無所遺失，所以為圓照。依此圓照聞性，以成正定，故為三昧。

　　注二  心即是聞性，隔垣能聽，十方無所阻礙，故為自在。緣此自在心性，以為觀體，不逐外境，一味反聞，故為入流。

　　注三  依此入流之修，以為觀行，行成體備，故得三摩提。

　　譯文  依此圓根，與彼不圓之根相較，自然超勝，故為第一。

　　注五  言反觀聞性，復(fù)真遺聞，十方圓照，一時明了。

　　注六  十方眾生，都知道同聲稱念，菩薩也圓應(yīng)十方，故觀音名，遍十方界。

　　解  前面二十四圣，各說圓通，結(jié)語都說：‘如我所證，斯為第一。’唯獨觀音圓通，直說‘斯為第一’，而不言‘如我所證’，這因為前二十四圣，各人機感不同，所以人人所說圓通各異。而觀音圓通，普攝群機，所以直說‘斯為第一’此所以為真圓通。

　　正文  爾時！世尊，于師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子，諸菩薩頂。彼諸如來亦于五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

　　譯文  其時，世尊在師子座上，從他的五體同放寶光，遠灌十方微塵一樣多的如來以及法王子和眾大菩薩的頂。這些如來也從五體同放寶光，從微塵一樣多的方向，來灌佛頂，并灌會中眾大菩薩及阿羅漢的頂。

　　解  世尊本佛，即表此世界的本根。本根開放后，修因遠果，可以安住無畏，所以用師子座來表示。一根還于本性，其他五根，一齊脫落，故以五體同光來表示。遠灌佛頂表與諸佛同一慈力，灌眾菩薩頂表下與眾生同一悲仰。又因為本根開放后，體用不二，所謂心佛眾生，三無差別。彼諸如來，是他方世界之佛，表其余五根，也同具此性，一根返元后，五根并脫，故也同以五體放光來表示，來灌佛頂及眾菩薩頂，也是表上合下合之義。

　　正文  林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網(wǎng)。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

　　譯文  林木池沼，都演出法音，放光相互交織成寶絲網(wǎng)一般。所有在座大眾，從來沒有見過像這樣生佛同慶，天地呈祥的祥瑞現(xiàn)象，于是大家一齊普遍得證金剛?cè)�昧〈注〉�?/p>

　　注  前文所說‘金剛王寶覺，如幻三摩提。’即暗指耳根圓通而言。

　　解  林木池沼，皆演法音，表一切塵識，全具圣性。既然全具圣性，所以門門都可互通，故用如寶絲網(wǎng)以作表示。大眾見此瑞像，從此發(fā)心，永無退轉(zhuǎn)，所以名為金剛?cè)�昧�?/p>

　　正文  即時天雨百寶蓮華，青、黃、赤、白，間錯紛糅，十方虛空，成七寶色。此娑婆界，大地山河，俱時不現(xiàn)。唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。

　　譯文  即時，天雨百寶蓮華，作為供養(yǎng)，其色青黃赤白，相間錯落，紛然雜陳〈注〉，十方虛空，都成為七寶色，這個娑婆世界的大地山河，全部隱沒不見，唯見十方像微塵一樣多的世界，共合成一個世界。梵唱歌詠的聲音，自然敷宣節(jié)奏。

　　注   青黃赤白四種色，表十住，十行，十回向，和十地四種圣位，圓融無礙，一即一切，一切即一，所以紛然雜陳。

　　解  從真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隱沒不見，既真俗互融，即妙合中道，故十方微塵國土，合成一界。隨緣而應(yīng)，任運而住，所以梵唄詠歌，自然敷奏。

　　正文  于是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學(xué)，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習(xí)真實圓通，彼等修行，實無優(yōu)劣，前后差別。

　　譯文  于是如來告訴文殊師利法王子，你現(xiàn)在觀察這二十五位無學(xué)位的眾大菩薩及阿羅漢等，各人說他們最初成道的方便，都說是修習(xí)的是真實圓通。他們所修習(xí)的，其實并沒有優(yōu)劣前后等差別。

　　解  方便有多門，歸元無二致，如千徑九逵，同會王城，就是俗諺說的‘條條大路通羅馬’圣性本來平等，惑習(xí)各人不同，攝化不專一道，對癥即為良藥，易入便為妙門，其聞豈有優(yōu)劣前后。

　　正文  我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當(dāng)其根；兼我滅后，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？

　　譯文  我現(xiàn)在想使阿難開悟，這二十五種行門中，哪一種行門？適宜于他采用，同時在我人滅以后，此界的眾生，要想進入菩薩乘，求得無上的妙道，采取哪一種方便行門？能容易成就。

　　正文  文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

　　譯文  文殊師利法王子，接奉了佛慈心的旨意后，即從座上起來，仗佛的威神之力，對佛說偈語道：

　　正文  覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

　　譯文  覺�！醋⒁弧抵�性，澄清而圓現(xiàn)萬有〈注二〉，此圓滿含藏萬有之性，而澄湛不移，此即覺性本自隨緣不變，一念不生，一切本自具足。起心欲照，則無明瞥起，轉(zhuǎn)生業(yè)識〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又與妄立之所，相對而成妄能，此時圓澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虛空，又與空相對而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成為器世界，(國土)知覺運動，成為有情世界，(眾生)。

　　注一  真覺之性，猶如大海，故稱覺海。

　　注二  海性澄清，圓現(xiàn)萬象；覺性澄明，圓含萬有；海雖圓現(xiàn)萬象，而澄性不改；覺性雖圓含萬有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，覺性元明，隨緣不變，隨緣即是照，不變即是寂。隨緣不變，即是即照而寂，不變隨緣，即是即寂而照。

　　注三  此即前文所說‘覺非所明，因明立所。’之義。

　　正文  空生大覺中，如海一漚發(fā)，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復(fù)諸三有？

　　譯文  虛空生于覺心之中，猶如海中一個波漚一樣，一切有漏眾生，與微塵一樣多的世界，都是依賴虛空而存在，一旦海漚消滅了虛空本來無有，何況依賴虛空而存在的三有情器世間。

　　正文  歸元性無二，方便有多門。 圣性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

　　譯文  達到本元的覺性原沒有兩樣，但入門的道路卻有很多，走向圣道的道路無所不通，無論順行逆行〈注〉都是方便的道路，初發(fā)初發(fā)心入三昧的人，因為選擇的道路不同，入三摩地也各有遲速的不同。

　　注  依六根而修，即是順性，以六塵六識而修即是逆性而修。

　　正文  色想結(jié)成塵，精了不能徹，如何不明徹，于是獲圓通

　　譯文  色想相交結(jié)才能成為塵境〈注〉，因為塵境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明徹，圓通必須明徹才能入，如何能以不明徹之色塵而獲得圓通呢？

　　注  塵境必須識想堅執(zhí)，交相結(jié)縛，染蔽而成。

　　正文  音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？

　　譯文  音聲〈注一〉雜和語言，但它具備了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，從此處入門，怎會得到圓通呢？

　　注一  音聲二字，含義各別，音是指屈曲聲，就是有涵義的聲音，聲是無涵義的聲音。

　　注二  名句味是三種不同的意義，名就是單獨辭匯，句就是組合辭匯，味就是它們的涵義。

　　正文  香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？

　　譯文  香塵是要與鼻根相合才能知覺，離了鼻根則不能感到有香塵，因此不能常住，似此或有或無，不能固定常住，從此入門，怎能獲得圓通呢？

　　正文  味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？

　　譯文  味性不是本然有的，必需待嘗味時才顯出作用，味覺既不能永恒常一，從此處入門，怎能獲得圓通呢？

　　正文  觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通？

　　譯文  觸塵必需要待所觸的物件才能明確知道觸覺是如何？如沒有所觸的物件就不可能知道觸塵，因此觸塵必是與所觸相合才有，離時便無，這樣觸塵就沒有固定的體性，怎能從此處獲得圓通呢？

　　正文  法稱為內(nèi)塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？

　　譯文  法塵稱為內(nèi)塵〈注一〉，憑外五塵所落謝影子，能落與所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能獲得圓通呢？

　　注一  法塵為外五塵所落謝影子，唯意根所緣，屬獨影境。

　　注二  外五塵為能謝，法塵為所謝，兩者都五相分明，不能互遍互涉，塵既不圓，豈能說此獲得圓通。

　　正文  見性雖洞然，明前不明后，四維虧一半，云何獲圓通？

　　譯文  見性雖然對境分明，但只能明白前方，后方就不能明白，四角也只能前方明白一半，后方一半就全然不知，依此怎能獲得圓通呢？

　　正文  鼻息出入通，現(xiàn)前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

　　譯文  鼻息出入，通于內(nèi)外，現(xiàn)前交接之際并無出入之氣，何況出入支分，現(xiàn)前斷離，三際不相涉入，依此怎能獲得圓通呢？

　　正文  舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？

　　譯文  舌根知味不是沒有來由的，它是因味塵而產(chǎn)生覺知之性，味塵亡時，覺性就銷亡入于無有，從此處入門，怎能獲得圓通呢？

　　正文  身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？

　　譯文  身根與所觸的情況相同〈注一〉，能觸所觸雙方都不是圓滿的覺觀〈注二〉，身之與觸，合時則有，離時則無，其性不定，怎能從此獲得圓通呢？

　　注一 前文說‘觸以所觸明，無所不明觸，’正同此理。

　　注二  初心起修名為覺，后心相應(yīng)名為觀。

　　正文  知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

　　譯文  知根〈注〉與意識妄想雜混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，終不能見，因此妄想念慮，終不可脫，怎能獲得圓通呢？

　　注  知根指能知之根，即是意根，也就是末那識。

　　正文  識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？

　　譯文  識見〈注一〉雜三和〈注二〉，究其根本三處都不可得〈注三〉，自身先無實體，依之而修，怎能獲得圓通呢？

　　注一  識見即是眼識因緣境而有見。

　　注二  見必須依三種條件而產(chǎn)生，一是內(nèi)依根及根性，二是外托色塵，三是內(nèi)外交雜，三緣和合而產(chǎn)生。

　　注三  究其根本，一、不從根生，單有眼根，沒有色塵，眼識不能產(chǎn)生。二、不從色塵生，色塵無知，不能生識。三、不從性生，性澄識動，性不相類。所以三處都不能得，故虛妄不實。

　　正文  心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？

　　譯文  心聞洞徹十方，自在無礙，這是由于菩薩多劫修習(xí)，廣大愿力所感。初心不可能達到，所以不能從此獲得圓通。

　　正文  鼻想本權(quán)機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？

　　譯文  觀想鼻端白氣，本是佛對治難陀散心權(quán)宜的機用，只是令人攝持心內(nèi)的妄念，假若心真有所住，怎么會獲得圓通呢？

　　正文  說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？

　　譯文  說法只是運用音聲，撥弄文字，不應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱箝_悟，富樓那所以得大開悟，成阿羅漢，是因為他歷劫修成無礙辯才，今世因緣會合，所以如此。說法只是名言句義，都是有為法，并不是開漏勝業(yè)，怎能依之而獲得圓通呢？

　　正文  持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？

　　譯文  持戒和犯戒但能約束身體的行為，假若不是身業(yè)所攝，就無所約束，元本不能遍一切處，如何能獲得圓通呢？

　　正文  神通本宿因，何關(guān)法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

　　譯文  神通本是宿因久修所成，并不關(guān)現(xiàn)前法塵分別意識，妄想攀緣，雖依法塵，然而不能離外物，若是離了物，法且不有，何況于識，如此局限于物，何能獲得圓通呢？

　　正文  若以地性觀，堅礙非通達，有為非圣性，云何獲圓通？

　　譯文  若從地性來觀，地性堅礙，不是初心所能通達，而且平地也僅是有為法，不屬于無為的心法，何能獲得圓通呢？

　　正文  若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？

　　譯文  若從水性觀察，想念并不是真實〈注一〉，如如之理，也不是初心覺觀所能達到〈注二〉，如何能依此獲得圓通呢？

　　注一  前文月光童子先觀身內(nèi)水性無奪，次觀與外界香水海，等無差別，都是由想念成境，其后出定，仍然是自身而不是水，足證知想念并非真實。

　　注二  欲契會如如之理，須待證水合空，得無生忍，始能達到。一有覺觀，動相現(xiàn)而如如之理即隱。

　　正文  若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？

　　譯文  若從火性來觀察，厭有〈注〉并不是真離，不是初發(fā)心最好的方便，怎能獲得圓通呢？

　　注  前文烏芻瑟摩因厭欲而見火相，若無厭欲之心，則無火相，所以不是初心方便。

　　正文  若以風(fēng)性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？

　　譯文  若從風(fēng)性來觀察，動寂〈注〉二相不是沒有對待，有對待即不是無上覺，怎能依此獲得圓通呢？

　　注  如前文琉璃光初觀諸動無二，等無差別，次觀來無所從，去無所至。都是相待才能成觀，相待成觀，即是能所相對。能所分明，豈是無上覺體。那能依此獲得圓通呢？

　　正文  若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？

　　譯文  若是從空性來觀察〈注一〉，昏鈍〈注二〉先就不是覺，無覺即與菩提相背，依此怎能獲得圓通呢？

　　注一  此應(yīng)前文虛空藏菩薩諦觀‘四大無依，妄想生滅，虛空無二。’

　　注二  虛空以昏鈍為相。

　　正文  若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？

　　譯文  若是從識性來觀察〈注〉，觀識生滅不停，不能常住，自體先不能定，怎能依它獲得圓通呢？

　　注  此應(yīng)前文彌勒菩薩諦觀‘十方唯識，以識性為因心。’

　　正文  諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

　　譯文  一切行為〈注〉本不能常住不變，念性元在生滅當(dāng)中，既然以生滅為因，怎能得到無生滅的果呢！依此如何能獲得圓通？

　　注  一切動作行為，都屬于行陰。

　　正文  我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。

　　譯文  我現(xiàn)在啟白世尊，佛出現(xiàn)在娑婆世界，此方的真正教體〈注一〉，清凈〈注二〉在于音聞。若想取得三摩提，實〈注三〉應(yīng)從聞中入門。

　　注一  教體遍對一機即不名真，故必須三根普被，始名為真。

　　注二  教體中有障礙有局限，即濁而不清，有生有滅，即染而不凈。無此三端，故名清凈。

　　注三  必須具備三種條件，始名真實。一是無礙，二是無局限，三是無生滅。

　　解  此處說娑婆世界的教體，據(jù)維摩詰經(jīng)中所記：‘或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林，臺觀，或以虛空，影響，或以音聲語言，或以寂無言說，各隨方宜，教體不同。’可以作參考。

　　正文  欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音！ 于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。 妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

　　譯文  離苦〈注一〉得到解脫〈注二〉，良哉〈注三〉觀世音，于恒河沙數(shù)的劫中，進入微塵一樣多的佛國，得到大自在的力量〈注四〉，以無畏施予眾生〈注五〉，妙音〈注六〉觀世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世間一切苦，滿眾生一切愿，使眾生在世間得到安寧，出世間能得到常住。

　　注一  觀音菩薩自利圓滿，解六結(jié)，越三空，二死不能系，是為離苦。

　　注二  超越世間和出世間，一切無礙，是為解脫。

　　注三  良有二重意義：一是誠實之意，就是誠實不虛。二是贊美之意，如言善哉觀世音！贊嘆其自利功德圓滿。

　　注四  前文三十二應(yīng)之后有無作妙力，自在成就，又第一不思議后有救護眾生，得大自在等語。

　　注五  前文第二不思議德十四無畏后有施無畏力，福備眾生。又第二不思義后有能以無畏，施諸眾生等語。

　　注六  指前文二不思議中說法說咒之音，按此指同體形咒，以一音而含眾妙，故以妙音稱之。

　　注七  此指異體形咒，觀世而現(xiàn)殊說。

　　注八  前文三十二應(yīng)為破他障而現(xiàn)梵音。

　　注九  應(yīng)說即說，說不失時，故喻為海潮音。

　　解  此處統(tǒng)就空間時間而言，恒河沙劫，極言時間之長。微塵佛國，極言空間之廣。四不思議德中，有求皆遂，所以救世悉安寧。求大涅槃得大涅槃，所以出世獲常住。

　　正文  我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓， 十處一時聞，此則圓真實。

　　譯文  我現(xiàn)在啟白如來，正如觀音所說，譬如人在靜居時，十方同時擊鼓，十處也同時得聞，這就是圓真實。

　　解  文殊為了顯真實，故啟白如來，為其作證。

　　正文  目非觀障外，口鼻亦復(fù)然，身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞， 五根所不齊，是則通真實。

　　譯文  眼根不能看見障礙以外的事物，口鼻也同樣是如此，身體要與物相合時才有知覺，意根中念相生滅不停，紛然而無頭緒，隔墻能聽見音響，遠近都能聽聞，其他五根所不能達到，所以名為通真實。

　　正文  音聲性動靜，聞中為有無， 無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生， 生滅二圓離，是則常真實，縱令在夢想，不為不思無， 覺觀出思惟，身心不能及。

　　譯文  音聲之性，在動靜二相中顯現(xiàn)，從聽聞中知道有無，當(dāng)無聲時稱為無聞，此時不是聞性銷滅了，聲無之時聞性既無滅，聲有之時聞性也沒有生，這個聞性是遠離了生滅的，所以名為常真實。即使在夢想中，于外境全無所思之時，此聞性亦不因不思外境而滅，覺觀出自意識思維，心之知性，身之覺性，皆不及于夢中〈注〉。

　　注  因為真能覺知，即不成夢。

　　正文  今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)，阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？

　　譯文  現(xiàn)在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠聲音言論才能傳宣發(fā)明。眾生迷失了本有的聞性，循聲流轉(zhuǎn)于生死中，阿難縱能強記，亦不免緣于塵相而落邪思，豈不能隨其所淪溺旋流復(fù)其本來之聞性，漸次增進而獲得真實無妄。

　　正文  阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。

　　譯文  阿難！你應(yīng)當(dāng)仔細聽著，我現(xiàn)在乘佛的威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧〈注〉。

　　注  此三昧略舉有五名：一是金剛?cè)�昧，以此三味能斷惑，而且無惑不斷，故為金剛。二為王三昧，因此三昧能降魔，且無魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即無修。四是不思議三昧，因此三昧理絕言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，無佛不成。具此五義，所以為真三昧。

　　正文  汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？

　　譯文  你曾聽如微塵一樣多的佛〈注一〉，一切秘密法門〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，雖然畜積多聞〈注四〉，仍是循塵流轉(zhuǎn)，不知道旋流復(fù)聞，故終成過誤。與其畜積多聞，以持諸佛佛法，何不以耳聞，反觀自己聞性呢。

　　注一  據(jù)法華經(jīng)所記‘佛云：我與阿難，同于空王佛所發(fā)心，我常勤精進，阿難常樂多聞。’可知阿難從空王佛以來，所遇之佛，數(shù)等微塵。

　　注二  此處說秘密有二重意義，一是深法，表示深法尚聞，何況淺者。二、一聞異解，彼此不知，互成秘密。

　　注三  阿難已證初果，方斷見漏，欲漏全在。

　　注四  阿難畜積多聞，不但聞于世法，乃至聞于佛法，不但聞于佛法，乃至聞于秘密深法。然而都是循塵流轉(zhuǎn)。

　　正文  聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華，聞復(fù)翳根除，塵銷覺圓凈。凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？

　　譯文  聞不是自然而產(chǎn)生，因聲之動靜而有聞之名字，若能旋聞內(nèi)觀，自然亡其聲塵，聲塵既脫，動靜雙亡，然能脫之根性不復(fù)名聞，一根既然返源，不復(fù)循塵，此時塵既不緣，根無所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脫。本一精明，起于虛妄見聞，正如凈目起于幻翳，于三界現(xiàn)起空華，現(xiàn)在聞性既已復(fù)還本源，六根一時解脫，此時幻翳之妄根已除，空華自不能復(fù)存。根除覺性指無局限，塵銷體本無垢染。此時仍有能覺所覺，猶名為結(jié)，隨稱圓凈，猶未到極圓極凈之地。必要到覺所覺空，空所空滅，寂滅現(xiàn)前之時，才到極圓極凈地步。此時云開月現(xiàn)，光照萬方，此光即寂而照，稱性含虛，為圓通之極致。此時已得全體，復(fù)獲大用。退而涉世度生，說三空而觀世，猶如夢中之事，摩登伽女，亦為夢中之人，先梵天咒，亦為夢中之語，何能牽夢外人之心，留夢外人之形呢？

　　正文  如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。

　　譯文  正如世上的巧幻師，幻成很多男女，雖然看見他們的眾根在動，但他們是受機械的牽引，機械一停息，他們就停息了，此時眾幻都沒有作用了。

　　解  巧幻師喻為真性，因真性有隨緣之用，如世間幻師，有工巧之術(shù)，世間男女，喻第八阿賴耶識，因阿賴耶識為真妄和合，如世間男女，有和合之義，因是隨緣，故以幻作諸根為喻，阿賴耶識見分，結(jié)六根而分為六性，映六塵而分為六精。所以喻為動，一機指所幻男女中有機關(guān)，喻阿賴耶識，中有動相。動相才起，見分即生。如彼所幻男女，機關(guān)一抽，諸根俱動，息機表旋聞返源，阿賴耶識不動，故息機歸寂，于是所幻諸根，及所成幻事，一齊銷歇，故喻以諸幻無性。此時阿賴耶識不動，見分寂然，根除塵銷，覺體圓凈。這正如前文所說‘見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。’

　　正文  六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復(fù)，六用皆不成，塵垢應(yīng)念銷，成圓明凈妙。余塵尚諸學(xué)，明極即如來。

　　譯文  六根也是這樣，其本元是依靠唯一精明的阿賴耶識，分為六性，和合根與塵，阿賴耶識一動，男女諸根皆動，猶如機關(guān)抽動一樣，現(xiàn)在反聞還復(fù)本元，阿賴耶識即不動，見分亦歸寂然，此時想所依之相無有，識所依之情不存，故塵垢應(yīng)念即銷〈注一〉。成為圓明凈妙〈注二〉，余塵〈注三〉還需要繼續(xù)修學(xué)，最后寂滅現(xiàn)前，凈極光通，即齊于佛果。

　　注一  前文‘想像為塵，識情為垢。’此時所依之相情既銷，能依之識想不立。這正合前文喻中諸幻成無性之意。

　　注二  圓明凈妙即是精明覺體，不受根的局限，故稱為圓，不受塵的遮蔽故稱為明，塵銷無染故名為凈，識盡想空故名為妙。

　　注三  粗相三結(jié)已解，細相三結(jié)未盡，故稱余塵。前文所說未到極圓極凈即是此時。

　　正文  大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

　　譯文  大眾以及阿難！旋轉(zhuǎn)顛倒你的聞機〈注〉，反聞來聞你們能聞的自性，就此聞性，即可成就無上道，真實的圓通，即是如此。

　　注  遇聲便發(fā)名為聞機。

　　正文  此是微塵佛，一路涅槃門；過去諸如來，斯門已成就；現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。

　　譯文  這是過去現(xiàn)在未來微塵一樣多的佛，走向涅槃的共同道路，過去眾如來，這條門路已得到成就，現(xiàn)在眾菩薩，雖然還未成佛，但依此道路各入于圓明〈注〉，未來修學(xué)的人，應(yīng)當(dāng)依照此法修學(xué)，我也是從此法中證得道果的。不但觀世音菩薩是如此。

　　注  凈極光通，即入圓明，或現(xiàn)在取證即是現(xiàn)在佛�；蛲宋欢壬�，即是未來佛。

　　正文  誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。

　　譯文  誠然如佛世尊所問，要我揀擇二十五行中，何者最易成就？讓末劫時期，想求出離生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪條方便門路最為當(dāng)機？我認為觀世音菩薩所行，最為當(dāng)機。

　　正文  自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞， 非是常修學(xué)，淺深同說法。

　　譯文  二十五圣所說除了觀世音以耳門修學(xué)而外，其余諸門，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得舍棄塵勞，不是通常都可修學(xué)的淺深都適宜的方便門路。

　　正文  頂禮如來藏，無漏不思議。愿加被未來，于此門無惑，方便易成就�？耙越贪㈦y，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是。

　　譯文  頂禮如來藏，無漏不思議〈注一〉，愿求加被未來〈注二〉，于此門無有疑惑，最為方便易于成就者，莫過于從耳根入門〈注三〉，其圓通之力，超過其余諸門，真實心就是如此。

　　注一  文殊起立一拜說：‘頂禮如來藏，無漏不思議，’此二句即皈命三寶之意，三寶有兩種說法，一是別相三寶，如來即佛，即佛寶，藏心即是法寶。無漏不思議，指圓通諸圣，即是僧寶。二依自性而言，空如來藏，彌滿清凈，即自性佛。不空如來藏，具恒沙德，即自性法。空不空如來藏，和合無諍，即自性僧。清凈無染故無漏，性德交徹故難思而無漏，故不可議。這就是皈依自性三寶。

　　注二  此從兩方面而言，一、事三寶，二、理三寶，事三寶則留愿住持，引生正信。理三寶則同體內(nèi)熏，資發(fā)圓悟。

　　注三  從耳根入門，具備了圓、通、常三種真實，故超余門．真實心力，固應(yīng)如此。

　　正文  于是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠游，未得歸還，明了其家，所歸道路。

　　譯文  于是阿難以及大眾，聽了文殊菩薩的話后，都覺得身心舒泰，了無掛礙，得到了大的啟發(fā)，看佛菩提，與乎大涅槃，就像是有人外出遠游，不得回家，現(xiàn)在才明白了還家的道路。

　　正文  普會大眾，天龍八部，有學(xué)二乘，及諸一切新發(fā)心菩薩，其數(shù)凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。

　　譯文  當(dāng)時在會大眾，與乎天龍八部，有學(xué)二乘，以及新發(fā)心的菩薩，其總數(shù)共有十倍恒河沙之多，都明白了六根門頭圓湛精明，不生不滅的本性，遠離了塵垢〈注〉，得到法眼清凈。

　　注  前文說的‘想相為塵，識情為垢。’遠離了塵垢，所以法眼應(yīng)時清明。

　　正文  性比丘尼聞?wù)f偈已，成阿羅漢。

　　譯文  性比丘尼〈注〉聞聽文殊菩薩說完偈后，馬上斷盡殘余妄想，證到四果阿羅漢。

　　注  即是摩登伽，先以聞咒銷愛，證到三果羅漢。此時聞偈后，徹證四果，成了阿羅漢。

　　正文  無量眾生，皆發(fā)無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。

　　譯文  此時無量眾生，都發(fā)無等等〈注〉正等正覺的心。

　　注  從性起修，期望證得無上正等正覺，此中本無等級，亦無需更歷等級，故稱無等等。

　　正文  阿難整衣服，于大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：

　　譯文  阿難整理好衣服，于大眾中，合掌頂禮，心跡〈注一〉圓明〈注二〉又悲又喜，為了想饒益未來的眾生，所以稽首再拜而啟白于佛：注一  修心之法，如六結(jié)三空等，都有蹤跡可尋。

　　注二  始終備悉歸家之路，故稱圓明。

　　正文  大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者菩薩發(fā)心，自覺已圓，能覺他者，如來應(yīng)世。我雖未度，愿度末劫一切眾生。

　　譯文  大悲的世尊！我現(xiàn)在已悟得成佛的法門，在這當(dāng)中修行，沒有疑惑。過去我常聽如來說過這樣的話：自己還未曾得度，就先度人的，是菩薩的發(fā)心。自覺已得到圓滿，能夠覺他的，是如來化現(xiàn)在世上。我雖然現(xiàn)在還沒有得度，但我愿度末劫時期的一切眾生。

　　正文  世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？于菩提心，得無退屈？

　　譯文  世尊！這些眾生，去佛的時代漸遠，那時，邪師說法，多如恒河沙，要攝受他們的心，入于三摩地，怎樣令他們安立道場，使他們遠離一切魔事，使菩提心，不得退屈。

　　正文  爾時世尊，于大眾中，稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沉溺，汝今諦聽：當(dāng)為汝說。阿難大眾，唯然奉教。

　　譯文  其時，世尊在大眾中，稱贊阿難說：善哉善哉！如你剛才所問，如何安立道場，救護眾生在末劫中免于沉溺于魔事中之苦，你現(xiàn)在仔細聽著，我當(dāng)為你一一講清楚。阿難與大眾，聽了佛的話后，唯然答應(yīng)著，敬聽著佛的教言。

　　正文  佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為，三無漏學(xué)。

　　譯文  佛告訴阿難，你常聽我毗奈耶〈注一〉中，宣說修行三條決定的道理，這就是所謂的控制自心就是戒，從戒當(dāng)中產(chǎn)生定〈注二〉，從定中發(fā)生慧〈注三〉，這就名為三無漏學(xué)〈注四〉。

　　注一  毗奈耶譯為律藏。

　　注二  心能控制，行動漸少，這正如風(fēng)止則波浪自停，如經(jīng)中說的‘尸羅〈即戒〉不清凈，三昧不現(xiàn)前。’

　　注三  緣心盡極，寂照含空，如水澄湛，映現(xiàn)發(fā)光。故經(jīng)中說的‘無礙清凈慧，皆依禪定生。’

　　注四  戒定慧三者都能盡諸漏，故稱為三無漏學(xué)。

　　正文  阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。

　　譯文  阿難！何以控制心，我名為戒，假若世界上六道眾生，他們的心不淫，就能不隨生死相續(xù)。

　　正文  汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出�？v有多智，禪定現(xiàn)前。如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

　　譯文  你修三昧，本來想出塵勞，若是淫心不除，塵勞定不能出�？v然有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，最后必然落入魔道中，上品者成為魔王〈注一〉，中品者為魔民〈注二〉，下品者為魔女〈注三〉。這些眾魔，也各有徒眾，他們各人自說自己已成無上道。

　　注一  如欲頂天的天王，他們是禪智勝于淫心所感業(yè)力而成。

　　注二  此為魔王下屬，禪智與淫心相等業(yè)力所感。

　　注三  此為魔王妃妾與魔民眷屬，淫心勝于禪智業(yè)力所感。

　　正文  我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。

　　譯文  我滅度后，在末法時期，很多這樣的魔民，在世間如火一樣的熾盛，廣行貪欲，并以此作為善知識，令眾生墮入愛見的坑中喪失菩提的正路。

　　正文  汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。

　　譯文  你教世上人，要修三摩地，一定先要斷淫心。這就是如來先佛世尊〈注〉第一條決定清凈明確的教誨。

　　注  就是指過去佛和現(xiàn)在佛共同的明確教誨。

　　正文  是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三途，必不能出；如來涅槃，何路修證？

　　譯文  是故阿難！如不斷淫，想修禪定，就如蒸砂石，要它成為飯。縱然經(jīng)過百千劫，也只能名為熱砂，何以故呢？因為這本來不是飯，這是砂石。你以尚在淫欲中的身體，想求得如來的妙果，縱然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你輪轉(zhuǎn)于三惡道中，必然不能出離，如來涅槃的圣果，哪條路能修證呢？

　　正文  必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。

　　譯文  必然要使淫機〈注一〉，身心都要斷除〈注二〉，最后斷性也不存在〈注三〉，這時于成佛菩提的道路，才可以希望。

　　注一  欲念初萌之時，即是淫機。

　　注二  先控制身體，不犯淫行。次控制思想，不起淫心。

　　注三  如勉強斷除淫心，猶如石壓草一般，草仍在石下生長。必要如前文烏芻瑟摩，使欲火化為智慧，此時無能斷之心，亦無所斷之境，這才是斷性俱無。

　　正文  如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　譯文  如我這樣的說法名為佛說，不如我這樣的說法即是波旬說〈注〉。

　　注  波旬即魔王之名。

　　正文  阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。

　　譯文  阿難！又眾世界中，六道眾生，如他們的心不殺〈注一〉，那他們就不隨著生死而輪轉(zhuǎn)不息〈注二〉。

　　注一  就是不自殺，不教他殺，也不能見殺隨喜。

　　注二  前文說的‘汝負我命，我還汝債，經(jīng)百千劫，常在生死。’故隨生死相續(xù)輪轉(zhuǎn)不息。

　　正文  汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出�？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

　　譯文  你修三昧，本來是想出塵勞。若你的殺心不除，就不可能出離塵勞�？v然你有多的智慧，能夠禪定現(xiàn)前，假若你不斷殺，最后必然落在神道中，上品之人，就成為大力鬼王，中品就成為夜叉與眾鬼帥等。下品者就成為地行羅剎之類〈注〉這些鬼神，也各有徒眾，各人都說自己成就了無上道。

　　注  因禪智與殺業(yè)的不同，故分為上中下品，禪智力量較強的為上品，禪智與殺業(yè)相等的為中品，殺業(yè)較禪智力強的為下品。

　　正文  我滅度后，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。

　　譯文  我滅度后，在末法時期〈注〉，很多這一類的鬼神，熾盛于世間，自己說食肉可以得菩提的正路。

　　注  佛滅度后二千年即入末法時期。

　　正文  阿難！我令比丘，食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。

　　譯文  阿難！我叫比丘們食五凈肉〈注一〉，這些肉都是我的神力化生，本來沒有命根〈注二〉，你們婆羅門國〈注三〉，很多地方都是炎熱而潮濕，加以砂石很多，草菜都不適宜生長，因此我以大悲神力加被這些肉，供你們食。

　　注一  不見不聞，不疑為我殺者，稱三凈肉。再加上鳥殘和自死兩種，共稱為五凈肉。

　　注二  此肉無識、暖、息三者支援色心，故無命根。

　　注三  婆羅門國即是印度。

　　正文  因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之后，食眾生肉，名為釋子！汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？

　　譯文  因為我的大慈悲力加被，假名為肉，使你能得嘗到滋味，為什么在如來滅度之后，食眾生的肉，還名為釋迦佛的弟子，你們應(yīng)當(dāng)知道，這些食肉的人，縱然能得到心開，似乎是三摩地，其實都是大羅剎，將來受報終結(jié)以后，必然沉淪在生死苦海之中，這不是佛的弟子。這樣的人，長時間互相殺，互相吞食，永遠沒有完結(jié)，怎能出離三界呢〈注〉！

　　注  三界指欲界，包括欲界六天和人間，色界，指色界十八天的天人，無色界，指四空處天的天人。

　　正文  汝教世人，修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。

　　譯文  你教世間的人，若要想修習(xí)三摩地，除了第一需要斷淫之外，第二就是要斷殺生。這是如來先佛世尊第二條清凈明確的教誨。

　　解  梵網(wǎng)經(jīng)中第一就是戒殺，因為殺和慈相違背，所以菩薩行首先就要戒殺。楞嚴(yán)經(jīng)卻以淫為第一戒，因為淫妨礙禪定，不能得到圓通的緣故。

　　正文  是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人：自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘，及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？

　　譯文  是故阿難！若是不斷殺而想修禪定的，就譬如有人，自己塞著自己的兩耳，而高聲大叫，希望別人不聽見，這就叫要想隱藏，反而更顯露。清凈比丘〈注一〉，與眾菩薩，在歧路上行走時〈注二〉，不蹋傷青草，何況用手來拔它，為什么具大悲心的人，竟忍心取眾生的血肉作為食用。

　　注一  就是持奉戒律的比丘。

　　注二  歧路即是小路，因小路青草較多。

　　正文  若諸比丘，不服東方，絲、綿、絹、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百谷，足不離地。

　　譯文  假若眾比丘，不穿東方〈注一〉的絲綿絹帛和此地的靴履裘毳〈注二〉，不食用乳酪醍醐〈注三〉。這樣的比丘，在世上真是脫去了系縛，將來還清了宿債，就不再來三界，何以故呢？服用眾生身上的少分，都和眾生牽連著緣，如人食地中的百谷，足就不能離地一樣〈注四〉。

　　注一  絲綢等物都產(chǎn)于中國。

　　注二  裘毳都是皮衣。

　　注三  酥酪醍醐，都是用牛乳制成，取之過量，也可以傷牛，且奪犢子之食。

　　注四  在世界上初有人類時，這些人都是從光音天下來的，身體有光，能在空中飛行，后來因為食了地上生長的五谷，足就漸漸不能離地了。

　　正文  必使身心，于諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。

　　譯文  一定要使身心，于一切眾生，或是身體，或是身體的某部分，即不食也不服用，我說此人是真能得到解脫的人〈注〉。

　　注  此人即再入塵勞，亦無復(fù)牽連，乘愿度生，得大自在，故為真解脫者。

　　正文  如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　譯文  如我這樣說的就是佛說，不如我這樣說的，就是魔王說。

　　正文  阿難！又復(fù)世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。

　　譯文  阿難！又世界六道眾生，假若心不存在偷盜，那他就可以不隨生死輪轉(zhuǎn)相續(xù)。

　　解  因為有偷盜心，必然會作出損人利己之事。生生世世往復(fù)償債，所以不免生死相續(xù)。

　　正文  汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

　　譯文  你修三昧，本來是想出塵勞，假若偷心不去掉，永遠出不了塵勞�？v然有多的智慧，能夠禪定現(xiàn)前，假若不斷偷，最后必然落入邪道。上品成為精靈〈注一〉，中品成為妖魅〈注二〉，下品成為邪人，眾魅來附身〈注三〉，這些群邪，也有它們的徒眾，各人都說自己成了無上道。

　　注一  上品的盜日月之精華，偷天地之靈秀，附山托水，惑人祭祀，成為邪神。

　　注二  盜人物之津液，竊山林之氣潤，伺便作孽，邪鬼之類。

　　注三  賦性險惡，居心邪僻，為諸魅所附身，被妖所迷，妄言欺世。

　　正文  我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已，得上人法，誘惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

　　譯文  在我滅度之后，末法時期，這樣的妖邪很多，在世間熾盛，暗藏各地妖言惑眾〈注一〉，冒稱善知識，各人自說已得了上人〈注二〉的法，炫惑一些無識之徒，恐嚇?biāo)麄�，使他們失掉本心〈注三〉，所過之處，騙人的供養(yǎng)，耗散人的家財。

　　注一  如后文想陰魔中所說‘潛行貪欲，口中好言災(zāi)祥變異。’即是。

　　注二  上人即菩薩，以其位在聲聞以上故。

　　注三  如后文想陰魔中所說‘或言如來某處出世，或言劫火，或言刀兵，’眾生無識，望得救濟，不惜家財，傾家以作供養(yǎng)。

　　正文  我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。

　　譯文  我教比丘，隨方乞食，主要教他們舍棄貪心，成就菩提道。

　　正文  諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業(yè)，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。

　　譯文  眾比丘們，自己不作熟食，表示自己殘余的生命，只是暫時寄居在三界中，此生一盡，即不再來。為何賊人借我的袈裟？以我的名義作販賣，造種種業(yè)，都說佛法不是出家，受具足戒的比丘，為小乘道，由此疑誤無量眾生，死后墮無間地獄。

　　正文  若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定，修三摩提，能于如來形像之前，身然一燈，燒一指節(jié)，及于身上，爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人于法，已決定心。若不為此，舍身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。

　　譯文  若我滅度以后，若有比丘發(fā)心修三摩地，能在如來像前，于自身然一燈，或燒一個指節(jié)，或燒一香燭，我說此人，無始以來宿債，一時都銷除清凈，永遠脫離世間，永遠脫離諸漏，雖然還未馬上明白無上菩提的道路，但此人于法上，已決定了信心。假若不作這一點點舍身的微因〈注一〉，將來縱然成就了無為的的大道，必然還要生在人間，酬還過去的債務(wù)，如我從前食馬麥的事一樣〈注二〉。

　　注一  因為在身上然香然指然燈，都是一種舍身的行為，雖然種的因很微小，但其后果的作用卻很大。

　　注二  按興起經(jīng)所記：‘昔舍衛(wèi)國毗蘭邑阿耆多王請佛與五比丘，三月供齋，時有魔惑王心，入宮耽荒五欲，供六日止，又值邑內(nèi)饑饉，乞食不得，時有馬師減馬麥半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求懺，舍利詢緣，佛言過去毗婆尸佛時，有王請佛及僧，佛僧食已，為病比丘請一分食，過梵志山，梵志聞香詬曰：此禿頭沙門，應(yīng)食馬麥，何與甘饌？所教五百童子，亦如是說，爾時梵志者，今我身是，五百童子者，今五百羅漢是。’此但因過去詬罵過佛與僧，尚不免受報，何況盜人財物，侵蝕了別人所有，自應(yīng)當(dāng)受報。

　　正文  汝教世人，修三摩地，后斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨。

　　譯文  你教世間眾人，修三摩地，后斷偷盜，這就名為如來先佛世尊第三決定清凈明確的教誨。

　　正文  是故，阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無平復(fù)。

　　譯文  是故阿難！若是不斷偷，而想修禪定成就。就如有人用水灌漏杯，要想它滿。縱然經(jīng)歷塵劫，終不能使它滿一樣。

　　正文  若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓眾生。于大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同于稱贊。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，與眾生共。不將如來，不了義說，回為己解，以誤初學(xué)，佛印是人，得真三昧。

　　譯文  若眾比丘，除衣缽之外，分寸都不留蓄，乞食存余的食物，施給饑餓的眾生。在大集會中，合掌禮拜四眾〈注一〉，有人打罵，同于稱贊。一定要把身心一齊捐舍，自身的肉與骨血，與眾生共有〈注二〉，不將如來不了義的說法〈注三〉，為自己延護，貽誤初學(xué)的人，佛將印證此人，會得到真三昧。

　　注一  因知道眾生與佛，本來平等。

　　注二  例如釋迦佛過去生中為薩埵王子時，投巖飼虎的事一樣。

　　注三  大小兩乘經(jīng)典中，有很多不徹底的說法，不能引之為自己辯解。

　　正文  如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

　　譯文  如我這樣說就名為佛說，不這樣說即是魔王說。

　　正文  阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清凈，成愛見魔，失如來種。

　　譯文  阿難！如此世界六道眾生，雖然身心都沒有殺盜淫，三行已得圓滿〈注一〉，若是大妄語，則三摩地不得清凈〈注〉。成為愛見魔〈注三〉，喪失如來的種子〈注四〉。

　　注一  無殺，則慈行圓滿；無淫，則梵行圓滿；無盜，則舍行圓滿；是為三行圓滿。

　　注二  因為有貪供養(yǎng)的心，所以才大妄語，貪久則癡愛日甚。妄久則邪見潛生。

　　注三  此時魔得其便，飛精附體，所以成愛見魔。

　　注四  著魔之后，其人也不知道，生前則如同醉夢，死后則隨其淪溺，雖諸佛出世，也難相救。永沉生死，求出無期，所以說是喪失如來種子。

　　正文  所謂：未得謂得，未證言證�；蚯笫篱g尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前，諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養(yǎng)。

　　譯文  所謂沒有修得就自己誑言說自己已修到了什么地步。沒有證到就自己夸張自己已證到什么位次，這樣吹牛的目的是為了求得別人的尊敬和殊勝第一，或?qū)θ苏f：我已證得須陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，或幾地地前各位次菩薩。希望別人對他禮拜懺悔，貪求供養(yǎng)。

　　正文  是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復(fù)知見，沈三苦海，不成三昧。

　　譯文  是一顛迦〈注一〉，銷滅佛種，如人用刀切斷多羅木一樣〈注二〉，佛記著此人，永遠隕落善根，不可能再有正確的知見，沉淪在三界的生死中，永遠不成三昧。

　　注一  又名一闡提，就是斷了善根的人。

　　注二  南印度建那補羅國北，有一種多羅木，樹葉長廣光潤，各國都采以作書寫之用，此木以刀斷后，不能再生。

　　正文  我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃魃抽T，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡婦，奸、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學(xué)。

　　譯文  我將來滅度后，命令眾菩薩與阿羅漢，應(yīng)身〈注〉生在末法時期，以種種形，度這些在生死中輪轉(zhuǎn)的眾生�；蚴乾F(xiàn)出家比丘像，或是現(xiàn)白衣居士身，或是現(xiàn)人王，宰官，童男童女身，甚而至于淫女寡婦，好偷屠販中，都有菩薩羅漢在其中示現(xiàn)，與他們同事，稱贊佛乘令他們身心能夠入三摩地。

　　注  應(yīng)該現(xiàn)什么身對眾生比較便利，即現(xiàn)什么身，所以為應(yīng)自。

　　正文  唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，后復(fù)斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨。

　　譯文  除了在命終時，陰留遺咐。為什么此人惑亂眾生，成大妄語。我教世上的人，修三摩地，后應(yīng)當(dāng)斷除諸大妄語，這就是如來先佛世尊第四決定清凈明確的教誨。

　　正文  是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，于四威儀，一切行中，尚無虛假。云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復(fù)法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

　　譯文  是故阿難！若不斷除大妄語的，就如刻人的糞，作為旃檀形，希望它有香氣，這是不可能的，我教比丘，直心是道場，于四威儀中，一切行為，無有虛假，為何自稱得了上人的法，譬如窮人，妄稱帝王，自取誅滅。何況法王，怎能妄竊呢，因地上不真，在果上必然彎曲，如人要咬自己的肚臍，怎么咬得到呢？解  華嚴(yán)經(jīng)上說：‘菩提妙法樹，生于直心地。’維摩詰經(jīng)上說‘直心是道場，無虛假故。’本經(jīng)前文說‘十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。’凡此皆以直心為道場。

　　正文  若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。

　　譯文  假若眾比丘，心如直弦一樣，一切真實，入三摩地，永遠沒有魔事。我可以印證此人，一定能成就菩薩的無上知覺。

　　解  如心如弦之直，則行住坐臥四威儀中，一切皆為真實，此即所謂永無諸委曲相，因為心直行真，入三摩地，魔不得便，所以永遠沒有魔事發(fā)生。成就菩薩無上知覺，即是成就圓通心，以成就圓通心為因，在果上一定能證得無上菩提。

　　正文  如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　譯文  如我所說名為佛說，不如我這樣說即是魔王說。