大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四譯解

　　唐天竺沙門般剌密帝　譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦　譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書(shū)門下平章事清河房融　筆受

　　卷四

　　正文  爾時(shí)，富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來(lái)第一義諦。

　　譯文  其時(shí)富樓那彌多羅尼子在大眾中，即從座上起來(lái)，偏袒著右肩，右膝著地，合掌恭敬的對(duì)佛說(shuō)：大威德世尊！善為眾生敷講如來(lái)的第一義諦。

　　解  因?yàn)槿鐏?lái)一席話后，將眾人無(wú)始以來(lái)的顛倒妄想折服令銷，所以富樓那以大威德來(lái)贊美佛。前文阿難所請(qǐng)中道了義無(wú)戲論法即是第一義諦。

　　正文  世尊常推說(shuō)法人中，我為第一。今聞如來(lái)微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見(jiàn)，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳，斯義究竟，無(wú)疑惑地？

　　譯文  世尊常推許我在說(shuō)法人中算第一，現(xiàn)在我聽(tīng)到如來(lái)微密而精妙的法音，猶如聾人在百步以外，聽(tīng)蚊蟲(chóng)的聲音，本來(lái)就不能看見(jiàn)，哪里還聽(tīng)得見(jiàn)呢？佛雖然宣講得很明白，使我能滅除疑惑，但我現(xiàn)在仍不能完全了解其中的意義。達(dá)到完全無(wú)疑的地步。

　　正文  世尊！如阿難輩，雖則開(kāi)悟，習(xí)漏未除。我等會(huì)中，登無(wú)漏者，雖盡諸漏，今聞如來(lái)所說(shuō)法音，尚紆疑悔。

　　譯文  世尊！如阿難等一般人，雖然開(kāi)悟了，然而習(xí)漏沒(méi)有除掉。會(huì)中像我們這一些人，證到無(wú)漏的，雖然已完全盡除了諸漏，現(xiàn)在聽(tīng)了如來(lái)所說(shuō)的法音，還有很多疑悔的地方。

　　正文  世尊！若復(fù)世間，一切、根塵，陰、處界等，皆如來(lái)藏，清凈本然。云何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復(fù)始？

　　譯文  世尊！一切世間根塵陰處界等，假如都是如來(lái)藏，清凈本然。那么為什么忽然生出山河大地這些眾多有為相來(lái)，而且這些事物，生住異滅，次第遷流，不相逾越，終而復(fù)始。

　　正文  又如來(lái)說(shuō)：地、水、火、風(fēng)，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復(fù)云何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱，周遍法界？

　　譯文  又如來(lái)說(shuō)，地水火風(fēng)的本性，都是圓融而周匝遍滿法界湛然常住。世尊？假若是地性遍，又怎么能容水？水性假若周遍火就不可能生出來(lái)。又怎樣才能明白水火二性都遍虛空，而不互相消滅？世尊！地性是障礙，空性是虛通，為什么兩種本性都周遍法界？

　　正文  而我不知，是義攸往。惟愿如來(lái)，宣流大慈，開(kāi)我迷云，及諸大眾。作是語(yǔ)已，五體投地，欽渴如來(lái)，無(wú)上慈誨。

　　譯文  而我不知道，這到底是什么道理？惟愿如來(lái)，宣流大慈，開(kāi)我和大眾心中的迷云。說(shuō)完這些話后，就伏在地上，五體投地，渴望著如來(lái)，無(wú)上慈悲的教誨。

　　正文  爾時(shí)世尊告富樓那及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)諸阿羅漢：如來(lái)今日，普為此會(huì)，宣勝義中，真勝義性。令汝會(huì)中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘，寂滅場(chǎng)地，真阿蘭若，正修行處。

　　譯文  此時(shí)世尊告訴富樓那和在會(huì)中的漏盡無(wú)學(xué)眾阿羅漢說(shuō)：如來(lái)今天普為此會(huì)宣講勝義中真勝義性〈注一〉。令你們這些定性聲聞〈注二〉，以及這些沒(méi)有證到二空〈注三〉，回向上乘的阿羅漢們，都能獲得一乘寂滅場(chǎng)地，真阿練若〈注四〉，正修行的處所。

　　注一  勝義諦有四種：一，世間勝義，即五蘊(yùn)十二處十八界等。二，道理勝義，即小乘的苦集滅道等四諦。三，證得勝義，即人空法空等二空真如。四，勝義勝義，即是一真法界。此處所說(shuō)勝義中真勝義性，即是一真法界，這是佛法的最高境界，圓彰萬(wàn)法不離一心的道理。

　　注二  聲聞即是羅漢，定性聲聞就是永遠(yuǎn)固定在小乘位次上的羅漢。不定性聲聞就是不固定在小乘位次上，隨時(shí)有可能回向大乘的羅漢。

　　注三  見(jiàn)前。

　　注四  一名阿蘭若，就是寺廟。

　　解  離一切法，了知一切法全空，無(wú)能系縛，即空如來(lái)藏。知一切法無(wú)非佛法，全體即是全用，即是不空如來(lái)藏。煩惱即是菩提，生死即是涅槃。離即離非，是即非即．言語(yǔ)道斷，心行處滅。這就是空不空如來(lái)藏。了知三藏不離一心，依此修行，可以成佛，即是寂滅場(chǎng)地。

　　正文  汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。富樓那等，欽佛法音，默然承聽(tīng)。

　　譯文  你們現(xiàn)在仔細(xì)的聽(tīng)著，我當(dāng)為你們講。富樓那等領(lǐng)受了佛的旨意，靜心專一的聽(tīng)著。

　　正文  佛言：富樓那！如汝所言，清凈本然，云何忽生山河大地？汝常不聞：如來(lái)宣說(shuō)，性覺(jué)妙明，本覺(jué)明妙。富樓那言：唯然世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義。佛言：汝稱覺(jué)明。為復(fù)性明，稱名為覺(jué)。為覺(jué)不明，稱為明覺(jué)？富樓那言：若此不明，名為覺(jué)者，則無(wú)所明。

　　譯文  佛說(shuō)：富樓那！如你所說(shuō)，清凈本來(lái)，為什么會(huì)出生山河大地？你難道不曾聽(tīng)如來(lái)常說(shuō)，性覺(jué)即妙而明，本覺(jué)即明而妙嗎？富樓那說(shuō)：是的，世尊！我常聽(tīng)見(jiàn)佛宣講這個(gè)道理。佛說(shuō)：你說(shuō)覺(jué)明，到底是性本來(lái)是明，稱它為覺(jué)呢？還是覺(jué)本來(lái)不明，我們要明它，稱為明覺(jué)呢？富樓那說(shuō)：若覺(jué)是這樣的不明，要說(shuō)它是覺(jué)的話，那就完全無(wú)所明了。

　　解  性覺(jué)即是本覺(jué)，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本覺(jué)體上具備了互融的作用。

　　正文  佛言：若無(wú)所明，則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué)，無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。

　　譯文  佛說(shuō)：若是無(wú)所明，那明覺(jué)就不存在。有所明則不存在覺(jué)的作用，無(wú)所明則明又不存在。無(wú)明即是癡暗，癡暗當(dāng)然不是湛然明覺(jué)的本性。

　　正文  性覺(jué)必明，妄為明覺(jué)。

　　譯文  性覺(jué)必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明覺(jué)體。

　　解  眾生因?yàn)橐荒钔齽?dòng)，本明的覺(jué)體便被渾濁所遮掩。自此以下，在馬鳴菩薩所著的大乘起信論上闡述得最為詳細(xì)。起信論上說(shuō)：無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)：三細(xì)就是三種細(xì)微現(xiàn)象。屬于根本無(wú)明，其實(shí)三種現(xiàn)象幾乎同時(shí)發(fā)生，因?yàn)楹芗?xì)微，所以根據(jù)發(fā)生的次第分為三：第一是動(dòng)相，就是最初一念無(wú)明妄動(dòng)，本來(lái)光明的性體被搖動(dòng)而渾濁。第二是轉(zhuǎn)相，本來(lái)無(wú)分別的自性因妄動(dòng)而妄分為能所兩部分，能的部分在唯識(shí)論上稱為見(jiàn)分，所的部分稱為相分。

　　相分和見(jiàn)分都是依靠自證分而起，自證分即是本來(lái)無(wú)分別的如來(lái)藏心。有了主觀的能知能覺(jué)以后，和它相對(duì)而生的所知所覺(jué)就成為客觀存在而產(chǎn)生。這就是第三現(xiàn)相。這三種相都是從根本無(wú)明因迷妄不覺(jué)而產(chǎn)生，自此以后更由枝末無(wú)明繼續(xù)迷妄而產(chǎn)生六種粗相，稱為六粗。后文當(dāng)續(xù)談。

　　正文  覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無(wú)同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同；同異發(fā)明，因此復(fù)立，無(wú)同無(wú)異。

　　譯文  覺(jué)體并不是你妄心所能明的，因?yàn)槟阃�想覺(jué)體，覺(jué)體成了所明的物件，于是在妄想中又產(chǎn)生妄能。這樣一來(lái)，在本來(lái)無(wú)同異的覺(jué)體上，就分成了能所兩方面。于是能就成了主觀的自我，所成了客觀存在，客觀存在中，又產(chǎn)生了種種不同的現(xiàn)象和這些現(xiàn)象相對(duì)，從而產(chǎn)生了共同無(wú)異的虛空，在這個(gè)有和空相對(duì)之中，又產(chǎn)生了無(wú)同無(wú)異的眾生。

　　解  眾生與虛空和世界各異，故稱為無(wú)同。眾生的性原無(wú)異，故稱為無(wú)異。

　　正文  如是擾亂，相待生勞。勞久發(fā)塵，自相渾濁。由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無(wú)同異，真有為法。

　　譯文  就在這樣相對(duì)的境界中，互相擾亂，如目瞪睛空，因勞而發(fā)狂花，勞久而產(chǎn)生的塵相，自相渾濁，由此引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空是同，世界是異，這當(dāng)中無(wú)同無(wú)異的眾生，是真正的有為法。

　　解  塵勞和煩惱有兩重意義，塵是染污，勞是擾亂，染污和擾亂成為煩惱。起信論上認(rèn)為枝末無(wú)明發(fā)生為六粗。粗是對(duì)三細(xì)的細(xì)而言，這六種現(xiàn)象較三細(xì)為粗，故稱六粗。六粗中第一是智相，起信論上說(shuō)：依于境界，起分別愛(ài)與不愛(ài)等，這就是說(shuō)在妄境中產(chǎn)生了愛(ài)與不愛(ài)兩種分別心。第二是相續(xù)相，即是依于智相，相續(xù)不斷，產(chǎn)生苦和樂(lè)兩種感覺(jué)。這就是本文中所說(shuō)的勞久發(fā)塵自相渾濁。第三是執(zhí)取相，因?yàn)樾纳�染著，生�?zhí)取之想。第囪為計(jì)名字相，困為妄執(zhí)分別，假名言相。執(zhí)著轉(zhuǎn)深，這就是本文所說(shuō)的由是引起塵勞煩惱。第五為業(yè)相，身口已起行為稱為業(yè)，身口未起行為稱為惑。意中只能稱為惑，惑為見(jiàn)惑〈注一〉，思惑〈注二〉；一定要身口有行為才能算是業(yè)，有了業(yè)就有業(yè)力，業(yè)力為因，業(yè)力所產(chǎn)生的果為業(yè)果，有了因就必然有果。這就是第六業(yè)系苦相，因?yàn)樯砜谶@一切業(yè)，業(yè)因一成，果報(bào)隨至，從此不得自由。業(yè)力一起成有相處即為世界，靜而無(wú)相處與世界相對(duì)而成虛空，在有同有異的盧空和世界之間，又產(chǎn)生了無(wú)同無(wú)異的眾生。虛空和世界雖屬有為，然所依無(wú)眾生，仍屬無(wú)為。產(chǎn)生了眾生之后，眾生為業(yè)力所系，染凈勝劣，不得自由，各各受報(bào)，故為真有為法。此即業(yè)系苦相。

　　注一  見(jiàn)惑為邪見(jiàn)妄見(jiàn)邊見(jiàn)等所生之惑，又稱理惑。

　　注二  思惑為由貪嗔癡慢等所生之惑，又稱事惑。

　　正文  覺(jué)明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪，執(zhí)持世界。因空生搖，堅(jiān)明立礙，彼金寶者，明覺(jué)立堅(jiān)，故有金輪，保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤(rùn)，火光上蒸，故有水輪，含十方界。

　　譯文  覺(jué)明空昧〈注〉，相對(duì)而有動(dòng)搖，由此產(chǎn)生風(fēng)輪，執(zhí)持世界。因空而產(chǎn)生動(dòng)搖，堅(jiān)執(zhí)欲明之心凝固而成有礙之相，金寶就從明覺(jué)堅(jiān)凝之中成為金輸保持國(guó)土。因而成為地大。堅(jiān)依于覺(jué)而成寶，動(dòng)搖之性而成風(fēng)，風(fēng)金相摩擦而成火大，故有火光變化而生。寶體因明極而生冷，火光遇冷而上蒸，周此而產(chǎn)生水輪含十方界。

　　注  性覺(jué)本來(lái)是明，而妄想堅(jiān)執(zhí)欲明，于是本來(lái)之明晦昧不顯。晦昧與虛空相對(duì)面成動(dòng)搖，是故產(chǎn)生風(fēng)輪。

　　解  這一段經(jīng)文詳述世界成因，和近代天文學(xué)家所說(shuō)星體成因基本相同，天文學(xué)家認(rèn)為星體最初為星云旋轉(zhuǎn)于太空中，這就是風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)而生地大，后來(lái)星云逐漸凝成星體，這就是最初的恒星。此時(shí)星晨的溫度極高，而旋轉(zhuǎn)不已，這就是風(fēng)金相摩而成火光。恒星逐漸冷卻凝固而成為現(xiàn)在的世界。再繼續(xù)看下文。

　　正文  火騰水降，交發(fā)立堅(jiān)，濕為巨海，干為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢(shì)劣火，結(jié)為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢(shì)劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。

　　譯文  火性上騰，水勢(shì)下降，兩種性質(zhì)交錯(cuò)發(fā)明而產(chǎn)生地大。濕就成為大海，干就成為洲潬〈注〉。因?yàn)檫@個(gè)緣故，大海當(dāng)中，火光常起，洲潬之中；江河常常流注。水勢(shì)弱于火，就結(jié)為高山。所以山石，相擊則發(fā)火，融化就成水。土勢(shì)弱于水，就抽為草木。所以林木還火就成為土，因絞就成為水。

　　注  浮土可棲名為洲。聚沙可住名為潬。

　　解  這段經(jīng)文繼上文而談世界的成因。水火兩種性質(zhì)，交互發(fā)明而生地大，現(xiàn)在也承認(rèn)，星球逐漸冷卻而成地殼表面。水性和火性本來(lái)是一樣，今天也知道水是兩個(gè)氫原子，一個(gè)氧原子結(jié)成的。氫本來(lái)可燃，氧是助燃的。當(dāng)然完全同于火性，山石擊則成焰，古人是知道的。融則成水，今天的地質(zhì)學(xué)家，研究地殼里面的溶崖，才知道此事，古人卻不知道。其實(shí)，最先成為世界的元素是氫。氫本身就具備了地水火風(fēng)四種性質(zhì)，氫本來(lái)是氣體，這就是風(fēng)大；氫本來(lái)可燃，這就是火大。氫可以凝為液體，這就是水大，氫也可以凝為固體，這就是地大。如來(lái)說(shuō)：四大之性，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。完全可以用科學(xué)證明其真實(shí)性。

　　正文  交妄發(fā)生，遞相為種。以是因緣，世界相續(xù)。

　　譯文  都是從妄想交替而發(fā)生，遞相為種，生滅不已，就是這個(gè)緣因，世界從中，成就毀滅，相續(xù)不斷。

　　正文  復(fù)次富樓那！明妄非他，覺(jué)明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽(tīng)不出聲，見(jiàn)不超色。色、香、味、觸，六妄成就，由是分開(kāi)，見(jiàn)覺(jué)聞知。

　　譯文  再說(shuō)，富樓那！要明白妄想發(fā)生的根元，沒(méi)有別的，就是你不明白性覺(jué)的妙明，妄想去明它，一念妄動(dòng)，建立了所知的妄相。所妄既然建立了。當(dāng)然，相對(duì)的能也就產(chǎn)生了。能受了所的局限，因此聽(tīng)不能超越聲的局限。見(jiàn)也不能超越色的局限，其他色香味觸，六種妄能也同樣產(chǎn)生，從這里就分開(kāi)了見(jiàn)聞?dòng)X知。

　　正文  同業(yè)相纏，合離成化。見(jiàn)明色發(fā)，明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎，同想成愛(ài)，流愛(ài)為種，納想為胎。交遘發(fā)生，吸引同業(yè)。故有因緣，生羯羅藍(lán)，遏蒲曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應(yīng)。卵唯想生，胎因情有。濕以合感。化以離應(yīng)。

　　譯文  同業(yè)相纏而受生〈注一〉，合離而成化〈注二〉見(jiàn)明〈注三〉色發(fā)，明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎〈注四〉，同想成愛(ài)〈注五〉，流愛(ài)為種，納想成胎〈注六〉。交遘發(fā)生，吸引同業(yè)〈注七〉。故有因緣，生羯羅藍(lán)〈注八〉遏蒲曇〈注九〉等胎卵濕化，都是隨其所感而應(yīng)之。卵唯想生〈注十〉，胎因情有〈注十一〉，濕以合感〈注十二〉，化以離應(yīng)〈注十三〉。

　　注一  父母和自己三者業(yè)力相同，互相牽纏而受胎。

　　注二  不因父母，但由己業(yè)，或合潤(rùn)成形而受濕生，或離此化彼而受化生。按文義此句當(dāng)為合成離化比較恰當(dāng)。

　　注三  中陰身（即是靈魂），在入胎之前，在無(wú)緣處唯見(jiàn)一片黑暗，在有緣處即發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)明色。

　　注四  男子中陰身在入胎時(shí)，一心尋找異性，看見(jiàn)父親就生憎恨心。

　　注五  見(jiàn)著母親就作妻子想，生愛(ài)心。女子入胎時(shí)則與此相反。

　　注六  流愛(ài)心于父母，所以受生。納想心于根門，所以入胎。

　　注七  以自已的業(yè)力為因，以所投父母為緣而入胎。

　　注八  入胎一七日為羯羅藍(lán)，一名歌羅邏，一翻凝滑，亦名凝酥，義為雜穢，謂父精母血，相和名雜。自體不凈名穢。

　　注九  受胎二七日名安部曇，又名遏蒲曇，意為孢，如瘡孢之形，表里如酥，未生肉；受胎三七日名閉尸，意為凝結(jié)，又意為軟肉。即是凝結(jié)如軟肉。四七日名健南，意為凝厚，又意為堅(jiān)肉。五七日名缽羅奢意為形位，又意為肢節(jié)。諸根形已成。六七日，毛爪齒位漸生。七七日名具根位，意為諸根已具。

　　注十  卵生眾生受生時(shí)，妄見(jiàn)有勝妙境，心生懸想故受生。

　　注十一  胎生眾生受生時(shí)，妄見(jiàn)有欲樂(lè)境，心生親愛(ài)，因此感而入胎。

　　注十二  濕生眾生受生時(shí)，妄見(jiàn)有新境可托，急欲往附，以此感而受生。

　　注十三  化生眾生受生時(shí)，見(jiàn)舊境可憎，急欲厭離，以此感而受生。

　　正文  情想合離，更相變易。所有受業(yè)，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續(xù)。

　　譯文  情想合離，四種不同的形式受生，更相變易，所有眾生，受自已各人不同的業(yè)力，或飛或沈，各往受報(bào)之處受生，以此因緣，眾生相續(xù)不斷。

　　正文  富樓那，想愛(ài)同結(jié)，愛(ài)不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。

　　譯文  富樓那！想愛(ài)同結(jié)，愛(ài)不能離。所以世間的父母子孫，生生世世，相續(xù)不斷，這一類眾生，即是以欲的貪求為本。

　　正文  貪愛(ài)同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本。

　　譯文  貪和愛(ài)共同滋長(zhǎng)，貪心不止。因此世問(wèn)上卵生化生，濕生胎生，隨自己力量的強(qiáng)弱，互相吞食。這一類眾生，即是以殺的貪求為本。

　　正文  以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際，是等則以盜貪為本。

　　譯文  以人食羊，羊死后轉(zhuǎn)為人身。人死后又轉(zhuǎn)為羊身。就是這樣甚至于十生〈注〉之類。死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)惡習(xí)，與生命共生，窮盡未來(lái)，永無(wú)休止，這類眾生，即是以盜業(yè)的貪求為本注  十生為十類眾生的總稱。十類眾生為胎卵濕化，有色，無(wú)色，有想，無(wú)想，非有想，非無(wú)想。

　　解  羊死為人，人死為羊，可參看后文，鬼業(yè)既盡，與元負(fù)人，冤對(duì)相值，身為畜生，酬其宿債。又若討還過(guò)分，負(fù)屈不甘，則羊死為人。后又云：若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復(fù)為人，反征其剩。這當(dāng)中所談為兩種人，一種為有福人，在人中遭其侵害。二種是無(wú)福人，墮落反為畜生。后文說(shuō)：如彼有力，兼有福德，則于人中，不舍人身，酬還彼力。若無(wú)福者，還為畜生，償彼余值。如是死者死，生者生，死死生生，互來(lái)相食，經(jīng)微塵劫，相食相殺，永無(wú)休止。

　　正文  汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。

　　譯文  你欠我的命，我還你的債，以此因緣，縱然經(jīng)歷了百千劫，仍然常在生死中。你愛(ài)我的心，我貪你的色，以此因緣，縱然經(jīng)歷了百千劫，仍然常在纏縛中。

　　解  冤家相對(duì)，誓不兩立，必定要到一生一死方休。恩情相遇，誓不兩離，必定要永纏永縛不已。其實(shí)，生死亦是纏縛，纏縛也不離生死。

　　正文  唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業(yè)果相續(xù)。

　　譯文  唯有殺盜淫三業(yè)為根本，以此因緣，業(yè)果永遠(yuǎn)連續(xù)下去。

　　解  眾生不離業(yè)果，業(yè)果不離眾生；次第遷流，終而復(fù)始。

　　正文  富樓那，如是三種顛倒相續(xù)，皆是覺(jué)明，明了知性，因了發(fā)相，從妄見(jiàn)生，山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虛妄，終而復(fù)始。

　　譯文  富樓那！由此三種業(yè)緣顛倒相續(xù)，都是由于本覺(jué)妙明，妄為明覺(jué)。因妄為明了，而引發(fā)起相，轉(zhuǎn)相，現(xiàn)相等相發(fā)生。從妄見(jiàn)中產(chǎn)生智相，相續(xù)相等因而有同異無(wú)同異等次第發(fā)生，山河大地，因此而有，次第遷流，終而復(fù)始。都是由此虛妄而生。

　　正文  富樓那言：若此妙覺(jué)，本妙覺(jué)明，與如來(lái)心，不增不減。無(wú)狀忽生，山河大地，諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué)，山河大地有為習(xí)漏，何當(dāng)復(fù)生？

　　譯文  富樓那說(shuō)，假若這個(gè)妙覺(jué)，本來(lái)是妙，是覺(jué)，是明，與如來(lái)心一樣，不增也不減。無(wú)緣無(wú)故，忽然產(chǎn)生山河大地，種種有為相。如來(lái)現(xiàn)在巳得了妙空和明覺(jué)；這些有為的習(xí)漏〈注〉，和山河大地。怎樣才會(huì)重生出來(lái)？

　　注  這是指眾生而言，因?yàn)楸娚�積聚業(yè)習(xí)，成有漏果。

　　解  既然本來(lái)是妙，就不應(yīng)當(dāng)有世界的障礙；本來(lái)是覺(jué)，就不應(yīng)當(dāng)有眾生的迷；本來(lái)是明，就不應(yīng)當(dāng)有業(yè)果的昏。

　　正文  佛告富樓那：譬如迷人，于一聚落，惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無(wú)根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

　　譯文  佛告富樓那：譬如一個(gè)迷了方向的人，在一個(gè)村落中，把南方迷惑為北方。這個(gè)迷到底是因迷而有的呢？還是因悟而產(chǎn)生的呢？富褸那說(shuō)：像這樣的迷人，不是因迷而有迷，也不早因悟而有迷，何以故呢？迷本來(lái)沒(méi)有根，怎么會(huì)因迷呢？悟不可能生迷，又怎么會(huì)因悟而有呢？

　　解  迷喻無(wú)明，悟喻為本覺(jué)，迷不因迷而有，就喻為無(wú)明不因無(wú)明而有。不因悟出，就喻為無(wú)明也不因本覺(jué)而出現(xiàn)。無(wú)明以前，本無(wú)無(wú)明，所以也不能因迷而有。無(wú)明和本覺(jué)，性質(zhì)矛盾，所以也不能因悟而生。

　　正文  佛言：彼之迷人，正在迷時(shí)。倏有悟人，指示令悟。富樓那！于意云何？此人縱迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。

　　譯文  佛說(shuō)：這個(gè)迷人，正在迷時(shí)，忽然有一個(gè)明白方向的人，指示他使他明白錯(cuò)誤。富樓那你的意見(jiàn)如何？此人縱然在這個(gè)村莊中迷了方向，會(huì)不會(huì)令后再迷？不會(huì)的！世尊！

　　正文  富樓那！十方如來(lái)，亦復(fù)如是。此迷無(wú)本，性畢竟空。昔本無(wú)迷，似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅，覺(jué)不生迷。

　　譯文  富樓那！十方如來(lái)，也就是這樣，這個(gè)迷的感覺(jué)，并沒(méi)有本性，其性也畢竟是空。從前也不是真有迷的性質(zhì)存在，只是似乎有述的感覺(jué)而已，現(xiàn)在既然明白了從前是迷，迷就消滅了，迷滅了就是覺(jué)，覺(jué)決不可能再生迷。

　　解  無(wú)明并沒(méi)有真實(shí)的體性，只是一時(shí)的妄見(jiàn)而已。因?yàn)橥��?jiàn)不明，所以執(zhí)妄為真。假若經(jīng)過(guò)了覺(jué)悟了的人指示，明白了無(wú)明并不真實(shí)，無(wú)明自然銷滅。這就說(shuō)明如來(lái)圣智圓滿時(shí)，真覺(jué)現(xiàn)前，決不會(huì)重起無(wú)明之時(shí)。

　　正文  亦如翳人，見(jiàn)空中華，翳病若除，華于空滅。

　　譯文  也恰如眼中生了翳障的人，看見(jiàn)空中有華，眼中的翳障消除了，空中的華自然也就消滅。

　　解  翳障若除，空華自滅，唯見(jiàn)晴空。這就說(shuō)明真智現(xiàn)前，唯見(jiàn)真空。不見(jiàn)一切山河大地，諸有為相。

　　正文  忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空元無(wú)華，妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實(shí)狂癡，云何更名，如是狂人，為愚為慧？

　　譯文  忽然有一個(gè)愚人，在空華消滅的空地上，等華重生。汝看這個(gè)人，到底是愚呢還是慧？富樓那說(shuō)：空中元本沒(méi)有華，妄見(jiàn)空中有華生滅。看見(jiàn)華消滅在空中，已經(jīng)算是顛倒了，還要令華再現(xiàn)出來(lái)，這實(shí)在是又狂又癡，為什么還要我說(shuō)這樣的狂人，是愚或是智呢？

　　正文  佛言：如汝所解。云何問(wèn)言：諸佛如來(lái)，妙覺(jué)明空，何當(dāng)更出山河大地？

　　譯文  佛說(shuō)：正如你所理解的一樣，為什么還要問(wèn)？諸佛如來(lái)的妙覺(jué)明空，怎樣才會(huì)再出現(xiàn)山河大地來(lái)呢？

　　正文  又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來(lái)菩提涅槃，亦復(fù)如是。

　　譯文  又譬如金礦里面混雜著精金一樣，只要純金一煉成后，再也不會(huì)反回原來(lái)的金礦形式了。又比如木燒成了灰，再也不會(huì)邊原成木。諸佛如來(lái)的菩提涅槃，也就是這樣。

　　正文  富樓那！又汝問(wèn)言：地水火風(fēng)，本性圓融，周遍法界。疑水、火性，不相陵滅，又征虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。

　　譯文  富樓那！又你問(wèn)道：地水火風(fēng)，本性圓融周遍法界，懷疑為什么水火的性，會(huì)不相陵滅。又征詢虛空及所有大地都遍法界，似乎不應(yīng)當(dāng)能相容。

　　正文  富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那！彼太虛空，日照則明，云屯則暗，風(fēng)搖則動(dòng)，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。

　　譯文  富樓那！譬如虛空的體并不是其他的眾相，而不拒絕其他的眾相發(fā)揮。為什么呢？富樓那！這個(gè)太虛空，日照時(shí)就很光明，云積厚了就很陰暗，風(fēng)搖時(shí)就有動(dòng)搖，雨過(guò)天晴就很清朗，煙氣凝聚就覺(jué)得渾濁，塵土堆積就成為陰霾，水波澄清就看到光映。

　　正文  于意云何？如是殊方，諸有為相，為因彼生？為復(fù)空有？若彼所生，富樓那！且日照時(shí)，既是日明，十方世界，同為日色，云何空中，更見(jiàn)圓日？若是空明，空應(yīng)自照，云何中宵，云霧之時(shí)，不生光耀？當(dāng)知是明，非日非空，不異空日。

　　譯文  你的意見(jiàn)如何？就這樣各方眾有為相，到底是因自己而有？還是從空而生？假若是因自己而生，富樓那！在日照時(shí)，既然是日的光明，十方世界，同為日的顏色，為什么在空中更看見(jiàn)一個(gè)圓日？著是空中的光明，那么這光明德當(dāng)自己照耀，為什么在半夜有云霧時(shí)，沒(méi)有光耀。應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)光明，不從日而生，也不異于日而生，不從空而有，也不異于空而有。

　　正文  觀相元妄，無(wú)可指陳。猶邀空華，結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真，唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心，先非水火。云何復(fù)問(wèn)不相容者？真妙覺(jué)明，亦復(fù)如是。

　　譯文  觀相元本是虛妄，沒(méi)有實(shí)在的體性可以指陳出來(lái)。還希望空華，給成空果。為什么還要問(wèn)它們不相陵滅的道理？觀它的本性，元是真實(shí)。唯有妙覺(jué)明性。這個(gè)妙覺(jué)明心，在沒(méi)有顯露其虛妄的假相之先，并不是水火。怎么還要問(wèn)它們不相容的道理？真妙覺(jué)明，正是這樣。

　　正文  汝以空明，則有空現(xiàn)；地水火風(fēng)，各各發(fā)明，則各各現(xiàn)；若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)。

　　譯文  你以感空的業(yè)力來(lái)發(fā)明，即有空的相出現(xiàn)。其他地水火風(fēng)，各各以不同的業(yè)力來(lái)發(fā)明，就各各以不同的相來(lái)顯現(xiàn)。假若以共同的業(yè)力同時(shí)發(fā)明，就同時(shí)顯現(xiàn)。

　　解  妙覺(jué)明心即是如來(lái)藏性，隨眾生的業(yè)感而顯相，如鏡照影，豈有定形。一人照鏡，一人顯相，千萬(wàn)人照鏡，千萬(wàn)人顯相。影相消滅時(shí)，要想在鏡中重新找相，哪里尋得到呢！

　　正文  云何俱現(xiàn)？富樓那！如一水中，現(xiàn)于日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現(xiàn)一？宛轉(zhuǎn)虛妄，無(wú)可憑據(jù)。

　　譯文  為什么會(huì)同時(shí)顯現(xiàn)呢？富樓那！例如一處水中，顯現(xiàn)太陽(yáng)的影子。兩人共同觀看水中的太陽(yáng)，然后兩人各向東西方向行走，就會(huì)各有一個(gè)太陽(yáng)隨著兩人行去。一個(gè)向東，一個(gè)向西，先并沒(méi)有準(zhǔn)確的目的。就不應(yīng)當(dāng)責(zé)問(wèn)，太陽(yáng)是一個(gè)，為什么各向相反的道路走去？既然各走相反的道路，就應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)太陽(yáng)，為什么看見(jiàn)是一個(gè)？就是這樣宛轉(zhuǎn)都成虛妄，沒(méi)有什么憑據(jù)可言。

　　解  兩人同觀水中日影，比喻眾多眾生，同在一處。兩人向相反的方向行走，比喻各人造感水感火相反的業(yè)。各有一個(gè)太陽(yáng)隨兩人向相反的道路行去，比喻各循業(yè)力受報(bào)，雖然所感的業(yè)力相反，然而并不互相陵滅。相反相容，展轉(zhuǎn)都是虛妄，哪有什么道理可憑！

　　正文  富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來(lái)藏。而如來(lái)藏，隨為色空，周遍法界。是故于中，風(fēng)動(dòng)空澄，日明、云暗，眾生迷悶，背覺(jué)合塵，故發(fā)塵勞，有世間相。

　　譯文  富褸那！你以色和空，相傾相奪于如來(lái)藏中。而如來(lái)藏即隨眾生業(yè)力，顯為色空等相，周遍法界。所以這當(dāng)中，顯現(xiàn)風(fēng)動(dòng)或空澄，或日明，或云暗。種種不同現(xiàn)象。聚生述悶不明其中的道理，背棄了妙明的真覺(jué)，而與虛妄的六塵境界相合，造種種業(yè)，起種種煩惱，而如來(lái)藏也循眾生的業(yè)力，顯現(xiàn)色空等世間眾相。

　　解  風(fēng)搖就是動(dòng)，空靜就是澄。日照就是明，云屯就是暗。而四種相互矛盾的現(xiàn)象，于如來(lái)藏中循業(yè)同時(shí)顯現(xiàn)，并不互相陵滅。以此為例，可以明白水與火相違礙，空與塞相背，同樣也循眾生的業(yè)力，于如來(lái)藏中同時(shí)顯現(xiàn)。

　　正文  我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。而如來(lái)藏，唯妙覺(jué)明，圓照法界。是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界；身含十方，無(wú)盡虛空；于一毛端，現(xiàn)寶王剎；坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺(jué)，故發(fā)真如，妙覺(jué)明性。

　　譯文  我以妙明真覺(jué)，不滅不生，契合如來(lái)藏性。而如來(lái)藏，唯有妙覺(jué)明體，圓照法界。所以在如來(lái)藏性中，一就是無(wú)量，無(wú)量即是一。小中可以現(xiàn)大，大中也可以現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界。一身可以含藏十方無(wú)盡虛空，于一毛端可以現(xiàn)寶王剎。坐微塵里，可以轉(zhuǎn)大法輪。就是因?yàn)槲忆N滅了塵勞所產(chǎn)生生的妄境，契合了妙明的真覺(jué)。所以才顯發(fā)真如的妙覺(jué)明性。

　　解  六根中體性元真，本自不滅不生。諸佛悟此真性，依之起行，處處契合如來(lái)藏性。隨緣起用，唯妙覺(jué)明。圓照一切法界，如兩鏡相對(duì)，互涉互入顯相無(wú)窮。因此于法界中，一即無(wú)量，無(wú)量即一。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界，身含十方無(wú)量虛空，大中可以現(xiàn)小，小中也可以現(xiàn)大。遠(yuǎn)離一切相對(duì)境界，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙，故能干一毛端，現(xiàn)寶王剎。坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪。是為妙覺(jué)明性。

　　正文  而如來(lái)藏，本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非風(fēng)、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識(shí)界，如是乃至，非意識(shí)界。非明、無(wú)明、明、無(wú)明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂(lè)、非我、非凈。以是俱非，世出世故。

　　譯文  然而如來(lái)藏本來(lái)就妙圓的真心，不是心〈注一〉，也不是空，不是地，不是水，不是風(fēng)，也不是火。不是眼也不是耳鼻舌身意，不是色也不是聲香味觸法。不是眼識(shí)界，甚至于不是意識(shí)界〈注二〉。不是明也不是無(wú)明，不是明也不是無(wú)明盡。不是老也不是死，甚而不是老死盡〈注三〉。不是苦也不是集，不是滅也不是道〈注四〉。不是智也不是得〈注五〉，不是檀那，不是尸羅，不是毗梨那，不是孱提，不是禪那，不是般刺若，也不是波羅密多〈注六〉。甚而至于不是怛達(dá)阿竭〈注七〉，不是阿羅訶〈注八〉，也不是三耶三菩〈注九〉，不是大涅槃，不是常，不是樂(lè)，不是我，也不是凈〈注十〉。無(wú)論世間法和出世間法，都不是如來(lái)藏本妙圓心。

　　注一  因?yàn)橐?jiàn)和識(shí)在七大當(dāng)中都屬于心法，這里的不是心即包括不是見(jiàn)和識(shí)。

　　注二  此上包括六入，十二處，十八界為世間法。

　　注三  此上為十二因緣，十二因緣一為無(wú)明，然后無(wú)明緣行，行就是前生行為所造的業(yè)，合無(wú)明為今生轉(zhuǎn)生主因。行緣識(shí)，識(shí)就是八識(shí)為人胎之因，識(shí)緣名色，此即胎中五陰，因胎中受想行識(shí)無(wú)所用，但有名字而已。名色緣六人，六入即出胎六根。六入緣觸，出胎后初對(duì)前景，尚未動(dòng)感情之時(shí)。觸緣受，對(duì)前景已產(chǎn)生苦與樂(lè)的感受。受緣愛(ài)，對(duì)前景樂(lè)者起貪欲想。愛(ài)緣取，因貪欲而追逐營(yíng)求。取緣有，因追逐營(yíng)求而造種種業(yè)。有緣生，由現(xiàn)在業(yè)，為來(lái)生受生的因。生緣老死，生相漸衰即是老，老極頓壞即是死。

　　注四  苦集滅道為小乘四諦，其意謂此身為眾苦所集，滅眾苦可以證道。

　　注五  權(quán)乘菩薩以智為能得的因，得為所得的法。權(quán)乘為臨時(shí)性的，故稱權(quán)乘，又稱權(quán)教。

　　注六  此為大乘菩薩所行的六度，一為檀那，意為布施。二為尸羅，意為持戒。三為毗梨那，意為精進(jìn)。四為羼提，意為忍辱。五為禪那，意為靜慮。六為般刺若，意為智慧。這是修菩薩行的六度，又稱六波羅密多。波羅密多意為到彼岸，因?yàn)樾辛�波羅密可以達(dá)到了生脫死的彼岸。

　　注七  就是如來(lái)。

　　注八  意為應(yīng)供。

　　注九  意為正遍知，合以上三種稱號(hào)都屬于佛的十種稱號(hào)內(nèi)的三種稱號(hào)。

　　注十  大涅槃意為不生滅，因?yàn)榉疬h(yuǎn)離生死，又稱圓寂，無(wú)真不圓，無(wú)妄不寂，所以為圓寂。都是佛的總相，另外佛有四種別相，一是常，因?yàn)榉鹩烂摱�種生死。二是樂(lè)，因解脫受用。三是我，證真法身得真我。四是凈，絕無(wú)障染所以為凈。

　　解  本妙圓心，本來(lái)自妙，不與任何雜染諸法相共。一切世間法不和它相共，正如凈目觀空，一事法都無(wú)有。它既不和一切世間法相共，同時(shí)也不和任何出世間法相共。既沒(méi)有聲聞乘，也沒(méi)有緣覺(jué)乘，也沒(méi)有大乘，也沒(méi)有佛乘。正如圓覺(jué)經(jīng)中所說(shuō)：妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛。所以如來(lái)藏既不是世間法，也不是出世間法。任何染法所不能染，任何凈法所不能凈。彌滿清凈，其中不容一法。正如永嘉覺(jué)禪師說(shuō)的：‘了了見(jiàn)，無(wú)一物，也無(wú)人，也無(wú)佛。大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂’。

　　正文  即如來(lái)藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即風(fēng)、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識(shí)界，如是乃至，即意識(shí)界。即明、無(wú)明，明、無(wú)明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂(lè)、即我、即凈。以是俱即，世出世故。

　　譯文  即是如來(lái)藏，元明心的無(wú)邊妙用。即是心，即是空，即是地，即是水，即是風(fēng)，即是火，即是眼耳鼻舌身意，即是色聲香味觸法，即是眼識(shí)界，乃至即是意識(shí)界。即是明和無(wú)明，即是明無(wú)明盡。甚至于即是老即是死，即是老死盡。即是苦集滅道。即是智即是得，即是檀那，即是尸羅，即是毗梨那，即是羼提，即是禪那，即般刺若，即波羅密多。甚而至于即是怛達(dá)阿竭，即是阿羅訶，三耶三菩，即是大涅槃，即常即樂(lè)即我即凈。以此都是即，無(wú)論世間和出世間。

　　解  如來(lái)藏從本以來(lái)，即具足顯現(xiàn)恒沙性凈功德于其中。不但在出世間法中，就是在世間法中也同樣顯現(xiàn)如來(lái)藏性凈功德。正如上文所說(shuō)：雖然體非群相，然而不拒諸相發(fā)揮。是故一事凡圣，都以一心而得建立。十法界離此心無(wú)片事可得，雖然塵塵顯現(xiàn)。剎剎圓通，一真不動(dòng)，然而應(yīng)用無(wú)遺。所以從前杜順大師說(shuō)：若人欲識(shí)真空理，身內(nèi)真如還遍外，情與無(wú)情共一體，處處皆同真法界。

　　正文  即如來(lái)藏，妙明心元。離即、離非，是即非即。

　　譯文  就在如來(lái)藏妙明心元中，離開(kāi)即，也離開(kāi)非，是即，也不是即。

　　解  正相即時(shí)，非便隱沒(méi)不顯，正相非時(shí)，即便隱沒(méi)不彰。應(yīng)機(jī)而動(dòng)，隱顯自如，言語(yǔ)所不能到，思量所不能及。三藏〈注〉唯是一心，一心圓具三藏。唯佛與佛，乃能究竟。

　　注  三藏即空如來(lái)藏，不空如來(lái)藏，空不空如來(lái)藏。

　　正文  如何世間，三有眾生，及出世間，聲聞、緣覺(jué)，以所知心，測(cè)度如來(lái)，無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言，入佛知見(jiàn)。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)。汝與眾生，亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心，各各圓滿，如我按指，海印發(fā)光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無(wú)上覺(jué)道，愛(ài)念小乘，得少為足。

　　譯文  為什么世間的三有〈注一〉眾生，和出世間的聲聞緣覺(jué)等〈注二〉，用他們自己所知道的心，來(lái)測(cè)度如來(lái)的無(wú)上菩提？用世間的語(yǔ)言，來(lái)進(jìn)入佛的知見(jiàn)。譬如琴瑟笙篌琵琶，雖然有美妙的聲音，要是沒(méi)有巧妙的手指，這美妙的聲音，始終不能發(fā)出來(lái)。例如我按指，海印〈注三〉發(fā)光。你只要稍稍動(dòng)一點(diǎn)心，塵勞就先生起。就是因?yàn)槟銈儾磺谇鬅o(wú)發(fā)覺(jué)道，愛(ài)念小乘，得到少許的成就感到滿意的緣故。

　　注一  生死有因有果為有。三有即是三界的生死。一是欲有，欲界的生死，二是色有，色界的生死。三是無(wú)色有，無(wú)色界的生死。三有又有另外一種解釋，一是本有，現(xiàn)在的身心。二是當(dāng)有，未來(lái)的身心。三是中有，現(xiàn)在與未來(lái)之間的身心；所以靈魂即稱為中有身。

　　注二  聲聞和緣覺(jué)都是小乘。釋見(jiàn)前。

　　注三  海印是一種三昧的名字。華嚴(yán)經(jīng)賢首品說(shuō)：‘眾生形像各不同，行業(yè)音聲亦無(wú)量，如是一事皆能現(xiàn)，海印三昧威神力’。因?yàn)槎ㄐ某吻�，�?yīng)物皆現(xiàn)，猶如海水湛寂，有像皆印。所以稱為海印三昧。由于海印三昧之力，引發(fā)菩提智光，所以說(shuō)為海印發(fā)光。

　　解  無(wú)上覺(jué)道不生滅果，須用不生滅心勤求才能得到。小乘沒(méi)有離開(kāi)變易生死，仍在生滅心中。所以佛說(shuō)他們‘汝若舉心，塵勞先起。’

　　正文  富樓那言：我與如來(lái)，寶覺(jué)圓明，真妙凈心，無(wú)二圓滿。而我昔遭無(wú)始妄想，久在輪回，今得圣乘，猶未究竟；世尊，諸妄一切圓滅，獨(dú)妙真常。敢問(wèn)如來(lái)：一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

　　譯文  富樓那說(shuō)：我和如來(lái)的寶覺(jué)圓明，真妙凈心，同樣的圓滿。而我過(guò)去遭受無(wú)始以來(lái)的妄想作用，使我久在輪回生死當(dāng)中�，F(xiàn)在我雖然已得到四果阿羅漢的圣位，然而我于菩提覺(jué)道，還沒(méi)有徹底了解。世尊：既然一切妄想，已全然銷滅，獨(dú)存真常的妙用。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，一切眾生，為什么緣因會(huì)有妄想？自己障蔽了自己的妙明真心，而受到輪回生死的淪溺。

　　正文  佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡，吾以世間，現(xiàn)前諸事，今復(fù)問(wèn)汝。

　　譯文  佛告訴富樓那：你雖然已除掉了心中的疑惑，可是還有剩余的疑惑沒(méi)有除盡。我以世間眼前的事，再來(lái)問(wèn)你。

　　正文  汝豈不聞？室羅城中，演若達(dá)多，忽于晨朝，以鏡照面，愛(ài)鏡中頭，眉目可見(jiàn)；嗔責(zé)己頭，不見(jiàn)面目，以為魑魅，無(wú)狀狂走。于意云何？此人何因，無(wú)故狂走？富樓那言：是人心狂，更無(wú)他故。

　　譯文  你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，室羅城中，演若達(dá)多，忽然在早晨，取鏡自照，愛(ài)鏡中的頭，眉目可以清晰的看見(jiàn)，怪自已的頭，不見(jiàn)面目。以為是妖怪，嚇得無(wú)故亂走。你的意見(jiàn)如何？此人為什么會(huì)無(wú)故狂走？富摟那說(shuō)：此人不過(guò)是自心發(fā)狂，并沒(méi)有其他什么緣因。

　　解  早晨照鏡，比喻一念初起。取鏡自照比喻以識(shí)心緣佛。自己不知一切影像都是自心所現(xiàn)，反而羨慕佛果，妄滅正常。所以愛(ài)鏡中的頭，眉目可以清晰的看見(jiàn)。自己不知道自心本來(lái)是佛，而自侮遭妄淪溺，自蔽妙明。所以怪自己的頭，為什么不見(jiàn)面目來(lái)比喻。

　　正文  佛言：妙覺(jué)明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

　　譯文  佛說(shuō)：真如妙覺(jué)，明照十方，圓遍法界。本來(lái)就是圓融而妙明。既然稱為妄，又怎么會(huì)有因呢？假若真是有所因，又怎會(huì)說(shuō)它是妄呢？

　　解  前文說(shuō)諸妄圓滅，獨(dú)妙真常，所以名為妙覺(jué)。能照所以為明，能遍所以為圓，這就是前文所說(shuō)的唯妙覺(jué)明，圓照法界。不但佛心是這樣，聚生心也一樣是本圓，本明，本妙。但能停息妄念，眾生心就是佛心，因?yàn)樯衔母粯悄菃?wèn)：一切聚生，何因有妄？所以佛答以既稱為妄，云何有因？

　　正文  自諸妄想，展轉(zhuǎn)相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發(fā)明。猶不能返。

　　譯文  自從妄想初動(dòng)，由微細(xì)而漸粗，次第生起。在已成的迷上，展轉(zhuǎn)執(zhí)迷，成為三種業(yè)力相續(xù)的因，輪轉(zhuǎn)無(wú)休，經(jīng)歷塵劫，永無(wú)休止。雖經(jīng)佛一再啟發(fā)闡明，然而仍然不能返本歸元。

　　正文  如是迷因，因迷自有，識(shí)迷無(wú)因，妄無(wú)所依，尚無(wú)有生，欲何為滅？

　　譯文  如此的迷因，因迷而自有。認(rèn)識(shí)到迷本來(lái)無(wú)因，妄想沒(méi)有所依之處，本來(lái)就無(wú)有生，又哪里來(lái)的滅呢？

　　正文  得菩提者，如寤時(shí)人，說(shuō)夢(mèng)中事，心縱精明，欲何因緣，取夢(mèng)中物？況復(fù)無(wú)因，本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？

　　譯文  得了菩提的人，如像醒時(shí)的人，說(shuō)夢(mèng)中的事。心中縱然精明，又有什么方法，可以取夢(mèng)中的東西呢？何況沒(méi)有因，本來(lái)無(wú)所有。正如那城中的演若達(dá)多，自己恐怖自己的頭而走，又有什么因緣呢？忽然一下子狂性停歇下來(lái)，頭仍然在，并不需要向外面去尋得。實(shí)際上縱然狂性沒(méi)有停歇，頭也從來(lái)沒(méi)有遺失過(guò)。富樓那！妄性就是這樣，以什么緣因而存在呢？

　　正文  汝但不隨分別，世間、業(yè)果、眾生，三種相續(xù)，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提。勝凈明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。

　　譯文  你只要能不隨分別心〈注一〉，世間的業(yè)果眾生〈注二〉，三種相續(xù)，因?yàn)閿嘟^了三種緣〈注三〉，三種因也不生〈注四〉，這一來(lái)你心中的演若達(dá)多，狂性自然也就停歇，狂性停歇就是菩提。你的勝凈明的心性。本來(lái)周遍法界；并不從人的手中去求得。何必勞你肯綮的去修證。

　　注一  分別心即是六粗中前五相。

　　注二  世間業(yè)果眾生，即是六粗中后一相。合前五相能起殺盜淫三業(yè)。

　　注三  不隨六種粗相，殺盜淫三業(yè)的緣自然斷除。

　　注四  三因即是無(wú)明不覺(jué)所生的三種細(xì)相，因?yàn)槿�種細(xì)相中含藏了殺盜淫三業(yè)的種子，故為三業(yè)之因。然而因必須靠緣才能生起。所以三緣斷后，三因不生，狂性自能停歇。

　　正文  譬如有人：于自衣中系如意珠，不自覺(jué)知，窮露他方，乞食馳走，雖實(shí)貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。

　　譯文  譬如有人，在自已的衣中，系了一個(gè)如意寶珠，自己卻不知道。貧窮流落在遠(yuǎn)方，到處奔走乞食，雖然實(shí)在是貧窮，可是寶珠卻不曾失掉。忽然遇著一個(gè)有智慧的人，指示寶珠讓他知道，這一來(lái)所愿隨心，成為最富有的人。才知道寶珠是自已本有，不需從外面去求得。

　　正文  即時(shí)！阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現(xiàn)說(shuō)殺、盜、淫業(yè)，三緣斷故，三因不生，心中達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白，云何如來(lái)，頓棄因緣？

　　譯文  即時(shí)阿難，在大眾中，頂橙佛足，起立對(duì)佛說(shuō)：世尊現(xiàn)在說(shuō)殺盜淫業(yè)，三緣斷故，三因也不生，心中達(dá)多，狂性自歇。，歇即是菩提，不從他人而得。這就是因緣，非常清楚明白，為什么如來(lái)，完全拋棄了因緣的說(shuō)法？

　　解  殺盜淫業(yè)，以六粗為緣，以三細(xì)為因，六粗既除，三細(xì)無(wú)用。所以說(shuō)三緣斷故，三因不生。因?yàn)槿��?xì)無(wú)用，故無(wú)明自滅。所以心中達(dá)多，狂性自歇。此時(shí)一切妄想，全然銷滅，妄滅了真性自然顯現(xiàn)，所以說(shuō)‘歇即菩提’。并不從他人而得。

　　正文  我從因緣，心得開(kāi)悟。世尊！此義何獨(dú)我等年少，有學(xué)聲聞；今此會(huì)中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發(fā)心開(kāi)悟，得成無(wú)漏。今說(shuō)菩提，不從因緣。則王舍城，拘舍梨等，所說(shuō)自然成第一義。惟垂大悲，開(kāi)發(fā)迷悶。

　　譯文  我從因緣，心得到開(kāi)悟。世尊！這個(gè)道理不獨(dú)我們年青的有學(xué)聲聞是這樣，現(xiàn)在這個(gè)會(huì)中加大目犍連，以及舍利弗須菩提等，過(guò)去從老梵志〈注一〉學(xué)，后來(lái)聽(tīng)到佛的因緣，發(fā)心出家，悟到四諦法〈注二〉，斷了見(jiàn)思惑。成為無(wú)漏大阿羅漢�，F(xiàn)在說(shuō)菩提不從因緣生，這樣一來(lái)，王舍城的拘舍梨外道等所說(shuō)的自然，反而成為第一要義。唯求佛的大慈，開(kāi)發(fā)我心中不解的迷悶。

　　注一  大目鍵連，舍利弗，須菩提等過(guò)去都曾從沙然梵志學(xué)外道法。

　　注二  苦集滅道小乘四諦。

　　正文  佛告阿難：即如城中，演若達(dá)多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣自然，理窮于是。

　　譯文  佛告訴阿難：就如城中的演若達(dá)多，假若他的狂性因緣，得到滅除，那么不狂性就自然而出。因緣和自然的道理，就推窮于此。

　　解  不狂性即是菩提，妄滅即是真顯。所以說(shuō)為自然。佛說(shuō)狂性因緣，本非因緣。佛說(shuō)歇即菩提，也不是自然。阿難不知，以因緣和自然，妄理推窮于此。豈不是荒謬！

　　正文  阿難！演若達(dá)多，頭本自然，本自其然，無(wú)然非自，何因緣故，怖頭狂走？

　　譯文  阿難！演若達(dá)多，頭本來(lái)是自然的。本是自就必然是然。不然的話，就不是自．又是什么因緣？使他恐怖自己的頭而發(fā)狂亂走。

　　正文  若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無(wú)變易，何藉因緣？

　　譯文  若是自然的頭，因緣之故而發(fā)狂，為什么不自然，因緣之故而失掉？頭本來(lái)不曾失掉，而發(fā)狂恐怖妄出。頭本來(lái)沒(méi)有什么變易，哪里需要靠什么因緣？

　　正文  本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？

　　譯文  要說(shuō)狂本來(lái)是自然存在的，自己本來(lái)有狂怖存在，那么當(dāng)其未狂的時(shí)候，狂性又潛藏在哪里呢？

　　正文  不狂自然，頭本無(wú)妄，何為狂走？

　　譯文  要說(shuō)不狂是自然存在的，頭本來(lái)不曾有妄，那么為什么又發(fā)狂亂走呢？

　　正文  若悟本頭，識(shí)知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。

　　譯文  若是悟到本來(lái)的頭并沒(méi)有失掉，認(rèn)識(shí)到發(fā)狂亂走，因緣和自然，都屬於戲論；所以我說(shuō)：三緣斷了，即是菩提心。

　　正文  菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無(wú)功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無(wú)生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離合俱非。此句方名，無(wú)戲論法。

　　譯文  菩提心生，生滅心就滅。這只是與生相對(duì)而言滅。其實(shí)依然是生滅心〈注一〉，乘此心力，再進(jìn)以伏除二障種子〈注二〉，細(xì)相生滅之心，此時(shí)才是滅生都盡〈注三〉，從此任運(yùn)伏習(xí)。才算是無(wú)功用道〈注四〉。因?yàn)榇藭r(shí)無(wú)功用道，似乎進(jìn)乎自然，有個(gè)自然心生起來(lái)〈注五〉。然后乘此心力，進(jìn)以伏除習(xí)氣中最細(xì)生滅心，此時(shí)暫名為生滅心滅。其實(shí)仍然有微細(xì)念相，猶未盡除。乘此初心，進(jìn)而再斷除佛地習(xí)氣一分，這時(shí)才是無(wú)生滅者〈注六〉，因?yàn)樽詈竽钕嘁矝](méi)有了。此時(shí)任運(yùn)成佛，毫無(wú)留礙，所以名為自然。猶如世間眾相，雜和成一體會(huì)，名為和合性〈注七〉。不是和合的，就稱為本然性〈注八〉。本然非然，和合非合，合然都離，離合都不是〈注九〉。這才真正名為無(wú)戲論法。

　　注一  這是從悟后起修的次第，頓悟菩提之心，名為菩提心生，此時(shí)一事粗相生滅心仍然存在。必須乘此心力，逐漸伏除二障現(xiàn)行粗相生滅心。

　　注二  二障為所知障，煩惱障，菩提心生之后，漸漸伏除現(xiàn)行粗相生滅心，名為生滅心滅，就是現(xiàn)行粗生滅心，從此滅盡。菩薩登初信位開(kāi)始伏現(xiàn)行生滅心，人初住位煩惱障現(xiàn)行先除掉。到了七住位時(shí)，所知障現(xiàn)行一齊除盡。

　　注三  此時(shí)因?yàn)槭桥c生相對(duì)而言滅，其實(shí)依然是生滅心，所以說(shuō)此生滅。必須乘此心力，再進(jìn)而伏除二障種子。細(xì)相生滅心，待種子細(xì)相生滅心，一齊都盡，才算滅生俱盡。

　　注四  菩薩在十行位伏種子，到了初向位二障粗種先除，到了十向位時(shí)，二障細(xì)種一齊除盡。從此任運(yùn)伏習(xí)，所以稱為無(wú)功用道。

　　注五  到了無(wú)功用道時(shí)，似乎有個(gè)自然心生，于是乘此心力，而伏除習(xí)氣中最細(xì)生滅心。此時(shí)才算生滅心滅，因?yàn)榱?xí)氣中最細(xì)生滅心，此時(shí)亦復(fù)滅盡。

　　注六  菩薩在四加位中伏習(xí)氣，在登地以后，地地?cái)嗔?xí)一分，到了等覺(jué)初心時(shí)已斷習(xí)十一分盡。此時(shí)微細(xì)念相，猶未盡滅，故說(shuō)此亦生滅。最后乘此初心，進(jìn)斷佛地習(xí)氣一分，最后微細(xì)念相也斷盡了，才能說(shuō)是無(wú)生滅者。此時(shí)，當(dāng)?shù)扔X(jué)后心，任運(yùn)成佛。無(wú)復(fù)留礙，所以名為自然。

　　注七  上來(lái)兩重自然，以自然成位。又兩重生滅，以生滅成位。如以眾藥，和合成丸，所以名為和合性。

　　注八  聚藥和合成丸，藥盡而丸亦空，所以非和合者，稱本然性。

　　注九  開(kāi)始說(shuō)‘歇即菩提’，似乎有本然之意。然而菩提心生，生滅心滅，又似乎不是本然了。既后又說(shuō)‘此但生滅’似乎又含有和合的意思，然而滅生俱盡，這一來(lái)和合的又不是和合了。滅生俱盡，無(wú)功用道，又似乎有本然的意思，但此后又說(shuō)自然心生，生滅心滅。似乎又離了本然。以下又說(shuō)‘此亦生滅’，似乎又有和合的意思，然而又說(shuō)‘無(wú)生滅者，名為自然。’似乎又離開(kāi)了和合，有離有合，猶是相對(duì)，合然俱離，離合俱非，此時(shí)現(xiàn)種習(xí)氣都盡。即妄即真，一事無(wú)可離，無(wú)可合。一事和合因緣，與不和合自然等，種種虛妄計(jì)量所不能及，這時(shí)才真正是無(wú)戲論法。

　　解  理雖然可以頓悟，然而事必須漸修，此段經(jīng)文詳述修行成佛的途徑。按照大乘菩薩成就的位次第一為干慧地。以下為十位，十住位，十行位，十回向位，四加位，十地位，和等覺(jué)位等共十多個(gè)位次。后文還要分別詳細(xì)闡述每個(gè)位元次的修證情況。此暫略。

　　正文  菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)，非汝歷劫，辛勤修證。雖復(fù)憶持，十方如來(lái)，十二部經(jīng)，清凈妙理，如恒河沙，只益戲論。

　　譯文  到了這個(gè)地步，菩提涅槃，還遙遠(yuǎn)得根。要不是你歷劫辛勤的修證，雖然你能憶念持誦十方如來(lái)的十二部經(jīng)，甚而了解到如恒沙這樣多的大乘清凈微妙的理論，也只不過(guò)在你的心中增加一些戲論而已。

　　解  從前永嘉覺(jué)禪師的證道歌中說(shuō)：‘吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn)，亦曾選疏尋經(jīng)論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來(lái)苦訶責(zé)，數(shù)他珍寶有何益？從來(lái)蹭蹬覺(jué)虛行，多年枉作風(fēng)塵客’現(xiàn)在一般專談教理而不事修持的佛教徒；讀了這段經(jīng)文后，應(yīng)當(dāng)三思。

　　正文  汝雖談?wù)f，因緣自然，決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)，不能免離，摩登伽難。何須待我，佛頂神咒！

　　譯文  你雖然談?wù)f因緣自然，能決定明了，人間都稱你，多聞第一〈注〉。你以此累劫多聞熏修的習(xí)慣，然而不能免除摩登伽的夾難。假若你自己有力量，又何須等我的佛頂神咒來(lái)解救你！

　　注  法華經(jīng)中記佛與阿難，同于空王佛處發(fā)心，佛常勤精進(jìn)，阿難常樂(lè)多聞。

　　正文  摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法中，成精進(jìn)林，愛(ài)河干枯，令汝解脫？是故阿難，汝雖歷劫憶持，如來(lái)秘密妙嚴(yán)，不如一日修無(wú)漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間，憎愛(ài)二苦。

　　譯文  摩登伽心，淫火登時(shí)就歇，不但淫火頓歇，而且馬上得阿那含〈注一〉果。在我的佛法中，成就了精進(jìn)林〈注二〉，愛(ài)河從此干枯，對(duì)你不再有鉤牽，令你得到解脫。所以阿難！你雖然歷劫憶持十方如來(lái)秘密深?yuàn)W之法；微妙嚴(yán)凈之理。但不如一日發(fā)心進(jìn)修無(wú)漏勝業(yè)，免除憎愛(ài)兩種苦。

　　注一  阿那含為小乘羅漢第三果，其意為不來(lái)，因?yàn)槎�果羅漢斷了八十八品見(jiàn)惑，永遠(yuǎn)不來(lái)欲界受生，所以名為不來(lái)。

　　注二  在佛法中，精進(jìn)修無(wú)漏勝業(yè)，永不休止，精進(jìn)心猶如樹(shù)林一望無(wú)際。

　　正文  如摩登伽，宿為淫女，由神咒力，銷其愛(ài)欲，法中今名，性比丘尼。與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。知?dú)v世因，貪愛(ài)為苦！一念熏修，無(wú)漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽(tīng)。

　　譯文  如摩登伽，過(guò)去生中為淫女，由于神咒之力，銷滅了她的愛(ài)欲心。在佛法中，名性比丘尼。與羅侯〈注一〉的母親耶輸陀羅〈注二〉一樣，同悟了過(guò)去生中的因，知道累世的因都是貪愛(ài)為苦。一念熏修無(wú)漏的善業(yè)�；蚰艹鲭x愛(ài)欲的纏縛，或能得到佛的授記〈注三〉。你如何這樣不上進(jìn)，現(xiàn)在還在欺騙自己，逗留在觀聽(tīng)當(dāng)中？

　　注一  釋迦佛的兒子名羅侯羅。

　　注二  釋迦佛的妻子名耶輸陀羅。

　　注三  在佛法中修行比較好的，可以得到佛的授記，預(yù)告他將來(lái)何時(shí)成佛。

　　正文  阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟?qū)嵪�，身意輕安，得未曾有！重覆悲淚！頂禮佛足，長(zhǎng)跪合掌而白佛言：無(wú)上大悲清凈寶王，善開(kāi)我心。能以如是種種因緣，方便提獎(jiǎng)，引諸沉冥，出于苦海。

　　譯文  阿難及在會(huì)大眾，聽(tīng)了佛的開(kāi)示和教誨后，疑惑也銷除了，心能悟解到實(shí)相〈注〉身心都得到從來(lái)不曾有過(guò)的輕安。于是阿難重新悲淚頂禮佛足，長(zhǎng)跪合掌而對(duì)佛說(shuō)：無(wú)上大悲的清凈寶王！善于開(kāi)解我的心，能以這樣種種的因緣多方的便利而提示獎(jiǎng)掖，導(dǎo)引這些沉冥的眾生，超出生死輪回的苦海。

　　注  實(shí)相即是無(wú)戲論法，也就是一心三如來(lái)藏。和合非合即是主如來(lái)藏，本然非然即是不空如來(lái)藏，合然俱離即是空不空如來(lái)藏。離合俱非，唯是一心，超出一切分別顛倒戲論，所以那稱為實(shí)相。

　　正文  世尊！我今雖承，如是法音，知如來(lái)藏，妙覺(jué)明心，遍十方界，含育如來(lái)，十方國(guó)土，清凈寶嚴(yán)，妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)，多聞無(wú)功，不逮修習(xí)。

　　譯文  世尊！我今雖承如是法音，知道如來(lái)藏妙覺(jué)明心，遍十方界。含育如來(lái)十方國(guó)土〈注一〉清凈寶嚴(yán)，妙覺(jué)王剎〈注二〉。如來(lái)又責(zé)備多聞不見(jiàn)效果，不如實(shí)際修習(xí)。

　　注一  含育十方如來(lái)化身國(guó)土。初地菩薩，即可以同時(shí)在百億世界化佛身度人。佛可以在無(wú)量世界化佛身度人。這個(gè)佛即是化身佛。

　　注二  清凈寶嚴(yán)，妙覺(jué)王剎，為報(bào)身國(guó)土；報(bào)身佛上不同于化身佛土�；�身佛土為佛隨緣化度眾生的地方，有緣時(shí)佛即現(xiàn)身出世，緣盡時(shí)佛即示現(xiàn)涅槃。佛土也是如此，顯現(xiàn)成住壞空，有緣時(shí)佛土即存在，無(wú)緣時(shí)佛土即消滅。在化身土中，佛，菩薩，緣覺(jué)，聲聞，眾生同在，所以稱為凡圣同居土。報(bào)身佛土為諸佛無(wú)量功德所成的國(guó)土，有始無(wú)終，長(zhǎng)住不壞，其中以報(bào)身佛為主，國(guó)土無(wú)眾生，無(wú)小乘，無(wú)地前菩薩，無(wú)十地以前菩薩，菩薩不登十地，不能生報(bào)身佛土。非法身大士，不能見(jiàn)報(bào)身佛土。所以釋迦佛在華藏世界說(shuō)華嚴(yán)涇時(shí)，百萬(wàn)人天，如聾如盲，耳不聞如來(lái)法音，眼不見(jiàn)如來(lái)寶相。就是因?yàn)槿A藏世界是報(bào)身佛土的緣故。報(bào)身佛土為佛的無(wú)量功德所成，佛的功德無(wú)量，所以佛土為永遠(yuǎn)不壞，報(bào)身佛土又稱為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。

　　正文  我今猶如旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。

　　譯文  我現(xiàn)在猶如旅泊之人，忽然遭遇了天王賜予華麗高廣的房屋，雖然獲得了大的房屋，但是要從門才能進(jìn)入。

　　解  阿難現(xiàn)在仍在有學(xué)的階段，所以前文釋迦佛說(shuō)他菩提涅槃，尚在遙遠(yuǎn)。因此阿難說(shuō)雖然得了大的房屋，還不知門從哪里進(jìn)去？

　　正文  惟愿如來(lái)，不舍大悲，示我在會(huì)諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃，本發(fā)心路。令有學(xué)者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見(jiàn)！作是語(yǔ)已，五體投地。在會(huì)一心，佇佛慈旨。

　　譯文  惟愿如來(lái)，不舍大悲心，指示在會(huì)中這些在黑暗中的人，舍棄小乘，徹底獲得如來(lái)能證得無(wú)余涅槃〈注一〉，從根本發(fā)心的道路，令有學(xué)者，怎樣攝伏過(guò)去攀緣的妄心，得到陀羅尼，而進(jìn)人成佛的知見(jiàn)。講完這番話后，就五體投地的〈注二〉頂禮，在會(huì)中專心一致的等候佛的慈悲的指示。

　　注一  無(wú)余涅槃應(yīng)該說(shuō)是無(wú)余依涅槃。這是對(duì)小乘羅漢的有余依涅槃而言，因?yàn)樾〕肆_漢，依靠滅盡定的力量，可以免除分段生死，可是不能免除變易生死。只有佛的涅槃才能免除兩種生死。

　　注二  這是佛教的一種禮拜形式，就是把身體和四肢一齊貼在地上，表示最大的恭敬。

　　正文  爾時(shí)世尊，哀愍會(huì)中，緣覺(jué)、聲聞，于菩提心，未自在者。及為當(dāng)來(lái)，佛滅度后，末法眾生發(fā)菩提心，開(kāi)無(wú)上乘，妙修行路。宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心二決定義。

　　譯文  其時(shí)，世尊憐憫會(huì)中緣覺(jué)聲聞，于菩提心未自在者〈注一〉，及為將來(lái)佛滅度后，未法〈注二〉眾生，能發(fā)菩提心者，開(kāi)一條無(wú)上乘的妙修行路。于是宣示阿難及在會(huì)大眾：你們決定發(fā)菩提心，于如來(lái)的妙三摩提〈注三〉不生疲倦：就應(yīng)當(dāng)先明白發(fā)菩提心的最初，兩種決定不移的道理。

　　注一  聲聞緣覺(jué)有定性的，有不定性的。定性聲聞就是指永遠(yuǎn)固定在小乘中不求上進(jìn)的羅漢。又稱鈍根羅漢。不定性聲聞雖然在目前是小乘羅漢，可是隨時(shí)有回向大乘的可能性。這里所說(shuō)是專指不定性聲聞而言，因?yàn)樗麄兯�發(fā)的菩提心，到現(xiàn)在還未固定，雖然他們還未證到四果，可是他們有回向到大乘的可能性。

　　注二  佛滅度后一千年內(nèi)稱為正法時(shí)期。此一時(shí)期中眾生業(yè)障較輕，佛法也很興盛，修行成就者多。佛滅度后第二個(gè)一千年中，稱為像法時(shí)期。在這一時(shí)期中，眾生的業(yè)障較前一時(shí)期為重，對(duì)佛法的信心也不如前一時(shí)期。同時(shí)，眾生的福報(bào)和智慧都不如前一時(shí)期，修行成就的也較前一時(shí)期為少。佛滅度后兩千年后稱為未法時(shí)期，在這一時(shí)期中，眾生的智慧和福報(bào)都狠低，天災(zāi)時(shí)起，戰(zhàn)爭(zhēng)不息。外道邪說(shuō)昌盛，眾生的業(yè)障深重，修行成就者很少。

　　注三  見(jiàn)第一卷中所釋。

　　正文  云何初心二義決定？阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺(jué)，為同為異？

　　譯文  哪兩種決定不移的道理呢？阿難！第一重道理是假若你們要想舍棄聲聞乘而想修菩薩乘進(jìn)入成佛的知見(jiàn)，那就應(yīng)當(dāng)審察詳細(xì)考慮因地的發(fā)心和果地的覺(jué)〈注〉，到底是同還是異？

　　注  這是專指修行而言，在因地發(fā)心即是在因上發(fā)心，在果地的覺(jué)即是在果上的成就。

　　正文  阿難！若于因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無(wú)有是處。

　　譯文  阿難！假若在因地上以生滅心為本修的因，而想求佛乘不生不滅的果，那就絕不可能。

　　正文  以是義故，汝當(dāng)照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰(shuí)為不壞？然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無(wú)壞滅故。

　　譯文  就因?yàn)檫@個(gè)道理，你應(yīng)當(dāng)觀照明確一切器世間〈注一〉可以造作的法，最后都要銷滅。阿難！你觀察世間可以造作的法〈注二〉，誰(shuí)是永遠(yuǎn)不壞的？然而始終沒(méi)有誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)過(guò)爛壞虛空的話，何以呢？因?yàn)樘摽詹皇强梢栽熳鞯姆�。因此就始終不壞。

　　注一  佛法分世間為有情世間和器世間兩種。一切天龍鬼神和人畜等生物都屬于有情世間。一切無(wú)生命的事物都屬于器世間注二  佛家泛稱一切事物為法�？梢栽熳鞯姆�，即泛指一切可以造作的事物。

　　解  前文已經(jīng)說(shuō)得很明白了，以生滅心為因，要想求不生不滅的果，決不可能。所以佛在此處又特別指出什么是不可壞的因我們知道，六識(shí)的分別心離了塵境就不存在。因此就絕不何能用識(shí)心分別來(lái)作修行的因。而六根的根性從無(wú)始以來(lái)就沒(méi)變動(dòng)，因此就以虛空為例，證明根性猶如虛空，永遠(yuǎn)不變。

　　正文  則汝身中，堅(jiān)相為地，潤(rùn)濕為水，暖觸為火，動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏，分汝湛圓妙覺(jué)明心，為視為聽(tīng)？為覺(jué)為察？

　　譯文  在你的身中，堅(jiān)相就屬于地，潤(rùn)濕就屬于水，暖觸就屬于火，動(dòng)搖就屬于風(fēng)，就是這四種纏縛，把你本來(lái)不動(dòng)圓明周遍妙覺(jué)明心，為視為聽(tīng)，為覺(jué)為察。

　　正文  從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復(fù)如是。

　　譯文  從始到終，一共五疊渾濁。何以名為濁？譬如清水，本來(lái)就很清潔。那些塵土和灰沙之類，本質(zhì)是留礙的。兩種體性天然就不可能相類。世間上有人，取這些塵土投在凈水里，塵土失去了留礙的性質(zhì)，水也失掉了清潔的性質(zhì)，看起來(lái)汨然〈注〉一片，這就名為濁。你的濁共有五重，也就恰如這樣。

　　注  汨然就是混濁不清的狀貌。

　　正文  阿難！汝見(jiàn)虛空，遍十方界，空見(jiàn)不分，有空無(wú)體，有見(jiàn)無(wú)覺(jué)，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

　　譯文  阿難！你看見(jiàn)虛空遍十方界，空與見(jiàn)不可分，有見(jiàn)之處皆是空，有空之處無(wú)非見(jiàn)，空即是見(jiàn)，即有空名而無(wú)空體。見(jiàn)即是空，即有見(jiàn)名而無(wú)見(jiàn)覺(jué)。見(jiàn)與空交織妄成，這就是第一重濁，名為劫濁。

　　正文  汝身現(xiàn)摶四大為體，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，壅令留礙，水、火、風(fēng)、土，旋令覺(jué)知，相織妄成，是第二重，名為見(jiàn)濁。

　　譯文  你的身現(xiàn)在取四大以為體。見(jiàn)聞?dòng)X知，壅塞了成為阻礙〈注〉。水火風(fēng)土，旋轉(zhuǎn)來(lái)令你能覺(jué)知。四大與你的覺(jué)性互相交織虛妄而成，這就是第二重，名為見(jiàn)濁。

　　注  見(jiàn)不能超越色，聽(tīng)不能超越聲，六根各有其局限性，在覺(jué)性中成為阻礙。

　　解  四大的特性成為阻礙，就是性織于大。四大本來(lái)無(wú)知，而六根各有覺(jué)，這就是大織于性，就是這樣相互交織虛空而成眾生的身見(jiàn)：又身見(jiàn)為一切眾見(jiàn)之本，故名為見(jiàn)濁。

　　正文  又汝心中，憶識(shí)誦習(xí)，性發(fā)知見(jiàn)，容現(xiàn)六塵，離塵無(wú)相，離覺(jué)無(wú)性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

　　譯文  又你的心中，憶想認(rèn)識(shí)和誦習(xí)〈注〉，由覺(jué)性產(chǎn)生知見(jiàn)，形容依于六塵而顯現(xiàn)。離開(kāi)六塵就沒(méi)有相，離開(kāi)本覺(jué)就沒(méi)有性，兩種矛盾，互相交織而成第三種濁，名為煩惱濁。

　　注  憶想是對(duì)過(guò)去而言，認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)在，誦習(xí)是對(duì)未來(lái)。

　　解  六識(shí)妄想，外托六塵而顯現(xiàn)，所以六識(shí)離了塵就無(wú)相。內(nèi)依六根而顯發(fā)，所以六識(shí)離了覺(jué)就無(wú)性，離覺(jué)無(wú)性，即是性織于相。離塵無(wú)相，即是相織于性。相互交織而成煩惱濁。

　　正文  又汝朝夕，生滅不停，知見(jiàn)每欲留于世間，業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

　　譯文  又你在朝夕問(wèn)，生滅永不停息，在你的知見(jiàn)上，每想長(zhǎng)世間�？墒菢I(yè)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，卻常常隨著時(shí)間和空間而轉(zhuǎn)移。兩種矛盾交織而成第四重濁，名眾生濁。

　　解  又汝朝夕，生滅不停，仁王經(jīng)說(shuō)：‘一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。’因此從朝至暮，念念相續(xù)。所以說(shuō)：生滅不停。

　　正文  汝等見(jiàn)聞，元無(wú)異性，眾塵隔越，無(wú)狀異生。性中相知，用中相背，同異失準(zhǔn)，相織妄成，是第五重，名為命濁。

　　譯文  你們的見(jiàn)聞?dòng)X知，本來(lái)沒(méi)有不同的體性。但是這個(gè)體性被眾塵隔開(kāi)，無(wú)故從不同的地方產(chǎn)生。性中是相知的。然而在用中卻相背〈注〉。性中是同，用中卻是異，同異失準(zhǔn)，相織成為虛妄。這是第五重，名為命濁。

　　注  見(jiàn)聞?dòng)X知，本來(lái)是同一精明的體性，然而在用上，就各自分開(kāi)。如見(jiàn)不能超色，聽(tīng)不能越聲等。所以說(shuō)性中相知，用中相背。

　　解  五陰就從五濁產(chǎn)生，色陰就產(chǎn)生于劫濁。若能超出劫濁，就可破色陰。受陰從見(jiàn)濁而生，若能超越見(jiàn)濁，就可以破受障。想陰生于煩惱濁，若能超越煩惱濁，就可以破想陰。行陰生于眾生濁，若能超出眾生濁，就可破行陰。識(shí)陰生于命濁，若能超出命濁，即可以破識(shí)陰。后文還有詳細(xì)的闡發(fā)。

　　正文  阿難！汝今欲令見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，遠(yuǎn)契如來(lái)，常、樂(lè)、我、凈。應(yīng)當(dāng)先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成，。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺(jué)；得元明覺(jué)，無(wú)生滅性，為因地心。然后圓成，果地修證。

　　譯文  阿難！你現(xiàn)在要想令見(jiàn)聞?dòng)X知，遠(yuǎn)契合于如來(lái)的常樂(lè)我凈。就應(yīng)當(dāng)先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成〈注一〉。以湛旋其虛妄，滅生復(fù)還元覺(jué)〈注二〉。得見(jiàn)元明覺(jué)照，無(wú)生滅的本性。以此為因地初心，然后再圓成果地修證。

　　注一  死生根本有二：一是妄本，就是六識(shí)，六識(shí)離了塵就無(wú)相，屬于生滅心，和如來(lái)不生滅的果德不合，所以不能用為因地的初心。二為真本，即是六根中的覺(jué)性。這個(gè)覺(jué)性雖然含有不生滅的性能，可是它與四大六塵六識(shí)等相織成為濁相。必須以湛旋其虛妄，湛即是不動(dòng)。旋即是轉(zhuǎn)。

　　注二  眼不觀色，耳不聞聲，六根久湛不動(dòng)自然能轉(zhuǎn)虛妄而滅生死。但仍不是能斷生死。只不過(guò)暫伏二障現(xiàn)行，得見(jiàn)元明覺(jué)性而已。

　　解  依本覺(jué)故，而有始覺(jué)。此為真無(wú)生滅性，而與佛的常樂(lè)我凈契合。故可以用為因地的初心。菩薩登十信位才能雙伏二障行，到十住位可以全除現(xiàn)行，到了十行位就伏二障微細(xì)種子。以后一直到等覺(jué)妙覺(jué)，才現(xiàn)行種子一切習(xí)氣都盡，無(wú)妄可斷，無(wú)真可證，因圓果滿，究竟成佛。

　　正文  如澄濁水，貯于靜器，靜深不動(dòng)，沙土自沈，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無(wú)明。明相精純，一切變現(xiàn)，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。

　　譯文  如澄濁水一樣，貯于靜止的器皿中。靜久不動(dòng)，沙土自然下沉。于是清水現(xiàn)前，這時(shí)名為初伏客塵煩惱〈注一〉。最后。去泥純水〈注二〉，名為永斷根本無(wú)明。明相精純，一事變現(xiàn)不為煩惱〈注三〉，皆合于涅槃清凈妙德。

　　注一  得元明覺(jué)，為因地心。菩薩登十信位后，雙伏煩惱障和所知障現(xiàn)行。所以名為初伏客塵煩惱。因?yàn)楝F(xiàn)行不停，如客如塵故。

　　注二  即得因地心后，然后漸次伏除，使現(xiàn)行和種子習(xí)氣都盡，圓滿果地修證。即如去泥純水。

　　注三 無(wú)真不圓，無(wú)妄不盡。永斷根本無(wú)明，是為明相精純。還度一切眾生，一切煩惱，都成為妙用。猶如以金作為器具，器器都是純金，所以皆合于涅槃清凈妙德。

　　正文  第二義者：汝等必欲發(fā)菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應(yīng)當(dāng)審詳，煩惱根本，此無(wú)始來(lái)，發(fā)業(yè)潤(rùn)生，誰(shuí)作誰(shuí)受？

　　譯文  第二重道理就是，你們確定要發(fā)菩提心，于菩薩乘生大勇猛心，決定棄舍一切有為法。就應(yīng)當(dāng)詳細(xì)審察煩惱根本，從無(wú)始以來(lái)，發(fā)業(yè)〈注一〉和潤(rùn)生〈注二〉，是誰(shuí)所作？是誰(shuí)所受？

　　注一  發(fā)業(yè)就是業(yè)力的啟發(fā)，如因緣中過(guò)去的無(wú)明為因，現(xiàn)在的愛(ài)取為緣。

　　注二  與生命俱來(lái)的煩惱，潤(rùn)其業(yè)種，使其受生。如前所談入胎時(shí)異見(jiàn)成憎，同想成愛(ài)即是。

　　正文  阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來(lái)位？阿難！汝觀：世間解結(jié)之人，不見(jiàn)所結(jié)，云何知解？不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無(wú)形相，無(wú)結(jié)解故。

　　譯文  阿難！你修菩提假若不仔細(xì)觀察煩惱的根本，你就不能知道虛妄的根塵，何處是顛倒的？若是顛倒之處都不知道，又怎么能夠降伏它，取如來(lái)的佛位呢，阿難！你看世間解結(jié)的人，要是不見(jiàn)到結(jié)在哪里？又怎么能解呢？沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)，虛空被你毀裂。為什么呢？虛空沒(méi)有形相，自然沒(méi)有結(jié)可解。

　　解  純真之心，離了一事虛妄相，離了虛妄相，自不見(jiàn)有起處，自應(yīng)無(wú)妄可斷。故以無(wú)結(jié)可解作為比喻。虛空不能毀裂，就表示離于生滅，守于真常。守于真常，即常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心，全部銷落。這時(shí)，還有什么煩惱可斷？有什么根可除呢？

　　正文  則汝現(xiàn)前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。由此無(wú)始，眾生世界，生纏縛故，于器世間，不能超越。

　　譯文  就你現(xiàn)前的眼耳鼻舌，以及身心：就是六個(gè)賊媒。自己劫走自己家里的財(cái)寶。因此之故，從無(wú)始以來(lái)，眾生與世界，永遠(yuǎn)纏縛在一起，所以不能超越外界的器世間〈注〉。

　　注  釋見(jiàn)前。

　　正文  阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、為世；方位有十，流數(shù)有三。一切眾生，織妄相成，身中貿(mào)遷，世界相涉。

　　譯文  阿難！怎樣名為眾生世界？世為遷流，是對(duì)時(shí)間而言，界為方位，是對(duì)空間而言。你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)知道，東西南北，東南西南，東北西北，再加以上下兩方稱為界。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)為世，空間的方位有十。時(shí)間的流數(shù)有三。一切眾生，就在這空間和時(shí)間相互虛妄交織而成。眾生也就在這當(dāng)中遷移轉(zhuǎn)化，與世界相涉人。

　　解  沒(méi)有時(shí)間則空間無(wú)所依，沒(méi)有空間則時(shí)間無(wú)所顯。。外世界與身中牽涉而有前后左右，轉(zhuǎn)換不定。時(shí)間則過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)遷流不息。以時(shí)間涉人空間，于是空間中亦包含時(shí)間。以空間涉入時(shí)間，于是在時(shí)間中亦包含空間。

　　正文  而此界性設(shè)雖十方，定位可明。世間只目東西南北，上下無(wú)位，中無(wú)定方。四數(shù)必明，與世相涉。

　　譯文  就空間而言，雖然說(shuō)有十方，實(shí)有定位可以表明，然而世間只說(shuō)東西南北，上下沒(méi)有定位〈注一〉，中間沒(méi)有定方〈注二〉，四個(gè)數(shù)一定要明確，與時(shí)間相涉人。

　　注二  因?yàn)樗姆蕉加猩舷�，所以上下沒(méi)有定方。

　　正文  三四四三，宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。

　　譯文  三四四三〈注一〉，宛轉(zhuǎn)成為十二，流變?yōu)槎�疊〈注二〉，變?yōu)橐皇�百千〈注三〉。這樣在六根之中，名各功德〈注四〉有一千二百。

　　注一  時(shí)間的過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)為三世，與空間的四方相乘成為十二。

　　注二  三四十二為第一疊，依十二的數(shù)，從本流末，變少為多成二疊，到第三疊。

　　注三  第一疊空間和時(shí)間相涉入成為十二，第二疊再涉入十方中間成為一百二十。第三疊又和時(shí)間相涉人，過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)三世，每世又細(xì)分為過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)共為九世，加以現(xiàn)前一念共成為十。因此第二魯再和十相涉人就成為一千二百。

　　注四  功德是就覺(jué)知之性而言，功就是能，德就是用。

　　正文  阿難！汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣。

　　譯文  阿難！你再?gòu)拇酥校�評(píng)定優(yōu)劣。

　　正文  如眼觀見(jiàn)，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁觀，三分之二，統(tǒng)論所作，功德不全。三分言功，一分無(wú)德，當(dāng)知眼唯八百功德。

　　譯文  如眼的觀看，后面是暗，前方是明，前方是全明，后方是全暗。左右兩方，可以看見(jiàn)三分之二。統(tǒng)計(jì)眼根的作用，功德就不全，三分可以說(shuō)是功〈注〉，一分沒(méi)有德。應(yīng)當(dāng)知道，眼根只有八百功德。

　　注  前面已經(jīng)講過(guò)，功就是能，德就是用。眼根觀看的能力本來(lái)是全的，但是在作用上不能看見(jiàn)后方，左右各缺少三分之一，所以眼根的功德，就只有三分之二，只有八百功德。

　　正文  如耳周聽(tīng)，十方無(wú)遺，動(dòng)若邇遙，靜無(wú)邊際，當(dāng)知耳根，圓滿一千二百功德。

　　譯文  如耳根的聽(tīng)聞，十方都沒(méi)有遺漏。動(dòng)時(shí)無(wú)論遠(yuǎn)近，靜時(shí)沒(méi)有邊際。應(yīng)當(dāng)知道耳根是圓滿了一千二百功德的。

　　正文  如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗(yàn)于鼻根，三分闕一，當(dāng)知鼻唯八百功德。

　　譯文  如鼻根的作用是嗅聞，兼通出入息。有出有人，惟獨(dú)缺乏當(dāng)中交接之際〈注〉，仔細(xì)檢驗(yàn)鼻根的作用，三分缺一，所以應(yīng)當(dāng)知道鼻根只有八百功德。

　　注  鼻的作用有二，一是嗅聞，二是出入息。惟獨(dú)在出入息交接之際停止作用，所以鼻根的功德缺少二分之一。

　　正文  如舌宣揚(yáng)，盡諸世間，出世間智。言有方分，理無(wú)窮盡，當(dāng)知舌根，圓滿一千二百功德。

　　譯文  如舌根宣揚(yáng)，可以盡一切時(shí)間和和出世間的智慧言語(yǔ)，盡管言語(yǔ)內(nèi)容可以分為不同的方向，可是理可以辯駁無(wú)窮。應(yīng)當(dāng)知道，舌根是圓滿了一千二百功德的。

　　正文  如身覺(jué)觸，識(shí)于違順，合時(shí)能覺(jué)，離中不知，離一合雙。驗(yàn)于身根三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。

　　譯文  如身根的覺(jué)觸，從違順兩種情況產(chǎn)生，但要與其它的物相合時(shí)才有感覺(jué)，相離時(shí)就不能知。離只有一境，而合就雙通兩境。從身根檢驗(yàn)，三分缺一，故知身根只有八百功德。

　　正文  如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，唯圣與凡，無(wú)不包容，盡其涯際。當(dāng)知意根，圓滿一千二百功德。

　　譯文  如意根在靜默中包容了十方三世，一切世間法和出世間法。無(wú)論圣也好，凡也好，無(wú)不包容，盡其邊際。應(yīng)當(dāng)知道，意根是圓滿一千二百功德。

　　正文  阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等，六受用根：誰(shuí)合誰(shuí)離？誰(shuí)深誰(shuí)淺？誰(shuí)為圓通？誰(shuí)不圓滿？若能于此，悟圓通根，逆彼無(wú)始織妄業(yè)流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。

　　譯文  阿難！你現(xiàn)在要想逆生死欲流，返窮欲流的根源，達(dá)到本來(lái)不生滅的境地。當(dāng)檢驗(yàn)?zāi)壳斑@六種能受用的根，誰(shuí)合？誰(shuí)離？誰(shuí)深？誰(shuí)淺？誰(shuí)為圓通？誰(shuí)不圓通？假若能從此悟到圓通的根源，使無(wú)始以來(lái)的縱妄業(yè)流，循圓通與不同根，逆流還原。其效果猶如注  循圓通根與不圓通相較，其差異猶如一日與一劫加倍相比。

　　解  十八界都是如來(lái)藏心所顯現(xiàn)，無(wú)論在任何一界，逆流而上，返還到一念無(wú)明未動(dòng)之前，即是本來(lái)不動(dòng)，周遍圓滿的妙明真心。

　　正文  我今備顯，六湛圓明，本所功德，數(shù)量如是。隨汝詳擇，其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進(jìn)。十方如來(lái)，于十八界，一一修行，皆得圓滿，無(wú)上菩提，于其中間，亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣，未能于中，圓自在慧，故我宣揚(yáng)，令汝但于一門深入。入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清凈。

　　譯文  我現(xiàn)在詳細(xì)顯示六根中圓明清凈本來(lái)所具足的功德數(shù)量，就是這樣！隨你詳細(xì)的選擇一個(gè)可以深入的門路。我會(huì)發(fā)明其中的漸次關(guān)系，幫助你修行前進(jìn)。本來(lái)，十方如來(lái)于十八界一一修行，都能得到圓滿的無(wú)上菩提。這當(dāng)中也沒(méi)有什么優(yōu)劣可分。但你的智慧低劣，不能在其中，圓滿自在的智慧。所以我詳細(xì)宣講，令你能夠從一門深人，只要你能從一門永絕妄想，那時(shí)六個(gè)能知覺(jué)的根，都會(huì)一時(shí)全得到清凈。

　　正文  阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門？能令六根一時(shí)清凈？

　　譯文  阿難對(duì)佛說(shuō)世尊！為什么逆流深入一門？能令六根同時(shí)清凈？

　　正文  佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見(jiàn)所斷惑。然猶未知，根中積生，無(wú)始虛習(xí)，彼習(xí)要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數(shù)？

　　譯文  佛告訴阿難！你現(xiàn)在已得了須陀洹果〈注一〉，已滅了三界〈注二〉眾生世間見(jiàn)所斷惑〈注三〉。然而你還不知道六根中累生從無(wú)始以來(lái)的虛妄習(xí)氣，這個(gè)習(xí)氣要因修才能斷得了〈注四〉。何況在這當(dāng)中，有很多生住異滅，頭頭可以劃分〈注五〉。

　　注一  金剛經(jīng)上說(shuō)：‘須陀洹名為入流，’這是初果羅漢的名字，因?yàn)槌豕�羅漢已登圣位。

　　注二  三界是指欲界，這當(dāng)中包了欲界六天的天人和人間的人。因?yàn)橛�界天人還不能斷男女欲。其次是色界，色界天人已離了男女情欲，然而猶有色身存在。再就是無(wú)色界，無(wú)色界天的天人不但沒(méi)有男女，色身也不存在了。色界和無(wú)色界都是修色界定和無(wú)色界定的人生的地方，總稱為三界。

　　注三  修行人要斷八十八品見(jiàn)惑和八十一品思惑。初果羅漢已斷八十八品見(jiàn)惑，見(jiàn)惑即是煩惱。

　　注四  初果羅漢位當(dāng)見(jiàn)道位，見(jiàn)道即是在理上明白了佛法的道理。見(jiàn)道位只能斷八十八品見(jiàn)惑，必須到修道位才能斷八十一品思惑。思惑就是我執(zhí)和俱生惑，俱生惑就是與生命同生的煩惑。在見(jiàn)道位上，只能斷見(jiàn)惑而不能斷思惑。必須要到修道位上才能斷思惑。所以此處說(shuō)彼習(xí)要因修所斷得。

　　注五  在斷思惑中，從細(xì)到粗，處處都有生住異滅，可以劃分。在劃分中，又有許多微細(xì)的生住異滅，所以若不是逆流深入，哪里能夠脫纏縛，入圓通！按起信論中：最初細(xì)相心動(dòng)為生。然后轉(zhuǎn)相和現(xiàn)相加以六粗中智相相續(xù)相為住。執(zhí)取相和計(jì)名字相為異，因?yàn)槿藞?zhí)和我執(zhí)相異。第五業(yè)相為滅，因?yàn)橹鼙M終極故。第六業(yè)系苦相屬于將來(lái)的果，不在惑業(yè)的范圍內(nèi)。

　　正文  今汝且觀：現(xiàn)前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見(jiàn)？目何不聞？頭奚不履？足奚無(wú)語(yǔ)？若此六根，決定成六，如我今會(huì)，與汝宣揚(yáng)，微妙法門，汝之六根，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受？阿難言：我用耳聞，佛言；汝耳自聞，何關(guān)身口？口來(lái)問(wèn)義，身起欽承。是故應(yīng)知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。

　　譯文  現(xiàn)在你暫觀察一下，現(xiàn)前的這六根，到底是一還是六？阿難，假若說(shuō)是一的話，耳為什么不能見(jiàn)？眼為什么不能聽(tīng)？頭為什么不能行路？足為什么不能言語(yǔ)？假若這六根決定是六的話，如我在這次會(huì)中與你們宣揚(yáng)微妙法門，你的六根，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受？阿難說(shuō)：我用耳聽(tīng)得。佛說(shuō)：你的耳自己聽(tīng)，與身口有什么關(guān)系呢？你的口來(lái)問(wèn)佛法的道理，身體起來(lái)恭敬的承受。所以應(yīng)當(dāng)知道，若不是一就必然是六，若不是六就必然是一�？偛荒苣愕母�又是六罷！

　　正文  阿難當(dāng)知：是根非一非六，由無(wú)始來(lái)，顛倒淪替，故于圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。

　　譯文  阿難！當(dāng)知此根，既不是一也不是六。是由于無(wú)始以來(lái)，背覺(jué)合塵，沉淪于六塵境界中，更替于見(jiàn)聞?dòng)X知，因此在圓湛的覺(jué)性當(dāng)中，產(chǎn)生一六等概念。如你是須陀洹，雖然能夠銷滅六根〈注〉，但仍未能滅除一的概念。

　　注  金剛經(jīng)說(shuō)：‘須陀洹名為入流，而實(shí)無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹’。須陀洹因?yàn)椴蝗肓鶋m，六根無(wú)所對(duì)，所以六根的作用也銷亡。

　　正文  如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說(shuō)空為一。彼太虛空，云何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？

　　譯文  如太虛空，放了很多不同的器具在其中。因?yàn)楦鞣N器具的形相不同，因此各器當(dāng)中的空間也就不同，就成了種種不同的空間。把這些器具除掉，再看空間，就說(shuō)空間是一個(gè)。其實(shí)太虛空怎度能為你一會(huì)見(jiàn)是同，一會(huì)兒又是不同呢？何況說(shuō)它是一或不是一呢？

　　正文  則汝了知六受用根，亦復(fù)如是。

　　譯文  因此你就應(yīng)當(dāng)明白知道，你的六個(gè)能受用的根，也就是這樣的。

　　正文  由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色，結(jié)色成根：根元目為，清凈四大，因名眼體：如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

　　譯文  由于明和暗等兩種境象，在妙覺(jué)圓明的本性中，引起湛然不動(dòng)的本體，顯發(fā)而為能見(jiàn)的精。這個(gè)見(jiàn)精既發(fā)，仍復(fù)映現(xiàn)乎色，與色相結(jié)合而成為眼根。眼根的本元本是清凈的四大，因名為眼體。形如葡萄果實(shí)，浮現(xiàn)于外的四大，流逸于色塵而顯作用。

　　正文  由動(dòng)、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發(fā)聽(tīng)。聽(tīng)精映聲，卷聲成根，根元目為，清凈四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。

　　譯文  由于動(dòng)靜兩種現(xiàn)象，互相傾奪，于妙圓的本性中，引起湛然不動(dòng)的本體，發(fā)而為能聽(tīng)的聽(tīng)覺(jué)，這個(gè)能聽(tīng)的精，映現(xiàn)于聲卷聲成為耳根。根元本為清凈四大，因此名為耳體。其外形猶如新卷樹(shù)葉，浮現(xiàn)于外的四大，流逸于聲塵而顯現(xiàn)作用。

　　正文  由通、塞等，二種相發(fā)，于妙圓中，黏湛發(fā)嗅。嗅精映香，納香成根，根元目為，清凈四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

　　譯文  由于通塞兩種現(xiàn)象相互顯發(fā)，于妙圓的本性中，引發(fā)湛然不動(dòng)的本體，發(fā)而為能嗅的嗅覺(jué)。這個(gè)能嗅的精，映現(xiàn)于香，收納香而成為鼻根。鼻根的本元本為清凈的四大，以此名為鼻體，如雙垂的爪形，浮現(xiàn)于外的四大，流逸于香塵而顯現(xiàn)作用。

　　正文  由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發(fā)嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目為，清凈四大。因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。

　　譯文  由于恬變等兩種情況互相參比，于妙圓的本性中，引發(fā)湛然不動(dòng)的本體，發(fā)而為能嘗的嘗覺(jué)，嘗精映現(xiàn)于味，絞味而成為舌根。根的本元本為清凈的四大，以此名為舌體。其外形猶如初偃的月亮，浮現(xiàn)于外的四大，流逸于味而顯現(xiàn)作用。

　　正文  由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸，摶觸成根，根元目為，清凈四大。因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

　　譯文  由于離合等二種情況相摩擦于妙覺(jué)圓明中，引發(fā)湛然不動(dòng)的本體，發(fā)而為能觸的觸覺(jué)，覺(jué)精映現(xiàn)于觸，聚觸而成身根。根元本為清凈四大，以此名為身體。形如腰鼓的筐顙〈注〉，浮現(xiàn)于外的四大，流逸于觸而顯現(xiàn)作用。

　　注  就是盛鼓的筐。

　　正文  由生、滅等，二種相續(xù)，于妙圓中，黏湛發(fā)知。知精映法，攬法成根，根元目為，清凈四大。因名意思，如幽室見(jiàn)，浮根四塵，流逸奔法。

　　譯文  由于生滅等兩種現(xiàn)象相續(xù)顯現(xiàn)于妙圓真性中，引發(fā)湛然不動(dòng)的本體，顯發(fā)能知的作用，知精映現(xiàn)于法塵，聚集法塵而成為意根。根元本為清凈四大，以此名為意思。如幽室中的見(jiàn)一樣，浮現(xiàn)于外的四大，流逸于法塵而顯現(xiàn)作用。

　　正文  阿難！如是六根，由彼覺(jué)明，有明明覺(jué)，失彼精了，黏妄發(fā)光。是以汝今，離暗離明，無(wú)有見(jiàn)體；離動(dòng)、離靜，元無(wú)聽(tīng)質(zhì)；無(wú)通、無(wú)塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無(wú)所出；不離、不合，覺(jué)觸本無(wú)；無(wú)滅無(wú)生，了知安寄？

　　譯文  阿難！如此的六根，由于在本來(lái)的妙覺(jué)上妄加欲明之念想明本來(lái)的明覺(jué)，于是反而失掉了精真明了的本性，引發(fā)在妄想中顯現(xiàn)的作用。所以你現(xiàn)在離了暗和明兩種情況，就沒(méi)有見(jiàn)體；離開(kāi)了動(dòng)和靜，就不存在聽(tīng)質(zhì)，無(wú)通無(wú)塞，嗅性就不能發(fā)生；不是變不是恬，嘗性就無(wú)從發(fā)出；不離不合，覺(jué)觸本來(lái)就無(wú)有；無(wú)滅無(wú)生，了知之性又寄托在于何處？

　　正文  汝但不循，動(dòng)靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內(nèi)伏伏歸元真，發(fā)本明耀。耀性發(fā)明，諸余五黏，應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見(jiàn)。

　　譯文  你但不隨動(dòng)靜合離，恬變通塞，生滅明暗等十二種有為相。隨便選拔一根，脫離所黏的塵境，使根性內(nèi)伏，久久內(nèi)伏，最后連伏一齊遣除，還歸本元真體，顯發(fā)本覺(jué)妙明的光耀。這個(gè)耀性顯麥以后，其余五根和它所黏的塵境，應(yīng)時(shí)圓滿脫落。不會(huì)由于前塵而起任何知見(jiàn)。

　　正文  明不循根，寄根明發(fā)；由是六根互相為用。

　　譯文  本覺(jué)的妙明不隨根而顯用，然而隨寄一根都可以顯發(fā)同樣的妙用。因此，六根可以互相為用。

　　解  按天臺(tái)宗‘相似即佛’即可六根相互為用。

　　正文  阿難！汝豈不知？今此會(huì)中，阿那律陀，無(wú)目而見(jiàn)？跋難陀龍，無(wú)耳而聽(tīng)？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵缽提，異舌知味？舜若多神，無(wú)身覺(jué)觸？如來(lái)光中，映令暫現(xiàn)，既為風(fēng)質(zhì)，其體元無(wú)。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會(huì)中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。

　　譯文  阿難！你難道不知道，現(xiàn)在這個(gè)會(huì)中，阿那律陀〈注一〉，無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍，無(wú)耳而聽(tīng)〈注二〉�？速ど衽�〈注三〉，不用鼻而能聞香。驕梵缽提，不用舌而能知味〈注四〉。舜若多神〈注五〉，沒(méi)有身體，但也有觸覺(jué)。在如來(lái)的光的映照中，使他暫時(shí)出現(xiàn)，他的身體本來(lái)無(wú)有，只不過(guò)是像風(fēng)一樣的性質(zhì)。又如這些得了滅盡定的羅漢們，如像在此會(huì)中的摩訶迦葉〈注六〉，意根已滅除了很久了，但他由本覺(jué)圓明，根根都能了知。并不因?yàn)樾哪畈拍芰酥��?/p>

　　注一  阿那律陀，是白飯王子，因?yàn)槔凼罏榫薷�，初出家貪睡，佛�?zé)罵他，他忿而七天不睡，把兩只眼睛都熬瞎了。后來(lái)修成天眼通，看三千大千世界如看掌中的果子一樣清楚。

　　注二  跋難陀龍王，是摩竭陀國(guó)的龍王，無(wú)耳，但是用角能聽(tīng)。

　　注三  克伽就是印度恒河，克伽神女是恒河的女神，她是不用鼻而能聞香的。

　　注四  驕梵缽提是佛的弟子之一，他在食后口里也咬個(gè)不停，像牛一樣，佛怕世間上的人訕笑他，命他長(zhǎng)住在天上。他可以嘗味不用舌頭。

　　注五  舜若多神就是虛空神，沒(méi)有身體，惟心能覺(jué)知。他只在佛的光當(dāng)中暫時(shí)映照而顯現(xiàn)形相。其實(shí)他的身體。本來(lái)無(wú)有形質(zhì)，只是像風(fēng)一樣的存在。

　　注六  摩訶迦葉就是大迦葉。因?yàn)樗�在弟兄�?dāng)中居長(zhǎng)，一般稱他為大迦葉。他是證得了滅盡定的四果羅漢，四果羅漢由于證得了滅盡定可以入有余涅槃。滅盡定又稱為滅受想定，是九次第定中最后一定。

　　正文  阿難！今汝諸根若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應(yīng)念化成，無(wú)上知覺(jué)。

　　譯文  阿難！現(xiàn)在你的諸根，假若能夠圓滿拔出塵境，從內(nèi)在的性凈明的本體發(fā)出智慧的光輝來(lái)。那么這些浮根四塵以及外面的器世間的種種變化相，此時(shí)都會(huì)如熱湯銷融冰一樣，應(yīng)時(shí)化成無(wú)上的知覺(jué)〈注〉。

　　注  無(wú)上知覺(jué)即是妙明本覺(jué)，雖然佛所證，也不外此，所以稱為無(wú)上。

　　解  浮根四塵即是內(nèi)的身心，器世間即是外的世界。這兩者都屬于有為法，因?yàn)樽詈蠼K歸于壞滅。

　　正文  阿難！如彼世人，聚見(jiàn)于眼，若令急合，暗相現(xiàn)前，六根黯然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見(jiàn)，頭足一辨，知覺(jué)是同。緣見(jiàn)因明，暗成無(wú)見(jiàn)；不明自發(fā)，則諸暗相，永不能昏。根塵既銷，云何覺(jué)明，不成圓妙？

　　譯文  阿難！如世間上的人，把見(jiàn)聚在眼上，若是叫他馬上合眼，暗相一現(xiàn)前，六根都黯然不明，頭和足都不能辨別。假若這個(gè)人用手隨著身體的外形繞著按撫，雖然沒(méi)有用眼來(lái)看，同樣也可以用知覺(jué)辨別清楚，因?yàn)橐?jiàn)是以明而成見(jiàn)，豈知不明之際，見(jiàn)暗之性自發(fā)，暗相也不能使它昏。根和塵既然都銷亡了，為什么本覺(jué)的明性不成為圓妙呢？

　　正文  阿難白佛言：世尊！如佛說(shuō)言：因地覺(jué)心，欲求常住，要與果位，名目相應(yīng)。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)，空如來(lái)藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清凈圓滿，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞。若此見(jiàn)聽(tīng)，離于明、暗、動(dòng)、靜、通、塞，畢竟無(wú)體，猶如念心，離于前塵，本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因？欲獲如來(lái)七常住果。

　　譯文  阿難對(duì)佛說(shuō)：世尊！如佛所說(shuō)的。因地覺(jué)心，要求得到常住不壞，就要與果位的名目相應(yīng)。世尊！在如來(lái)位中，菩提，涅槃，真如〈注一〉，佛性，庵摩羅識(shí)〈注二〉�？杖鐏�(lái)藏，大圓鏡智〈注三〉，共是七種名。稱謂雖然有不同，可是清凈圓滿，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞是一樣的。若是這個(gè)能見(jiàn)能聽(tīng)的性，離開(kāi)了明暗動(dòng)靜通寒，就完全沒(méi)有自體。猶如心念，離了前塵，就完全無(wú)所有。為什么以這個(gè)畢竟斷滅，作為修行的因？要想得到如來(lái)的七種常住不壞的果。

　　注一  永離虛妄所以為真，常住不動(dòng)所以為如。

　　注二  又稱第九識(shí)，意為無(wú)垢。

　　注三  大圓鏡智是與無(wú)垢識(shí)同時(shí)顯發(fā)，普照十方，圓現(xiàn)無(wú)邊法界，塵塵剎剎，無(wú)不顯現(xiàn)，猶如大圓鏡一般。

　　正文  世尊！若離明、暗，見(jiàn)畢竟空；如無(wú)前塵，念自性滅。進(jìn)退循環(huán)，微細(xì)推求，本無(wú)我心，及我心所，將誰(shuí)立因，求無(wú)上覺(jué)？如來(lái)先說(shuō)：湛精圓常。違越誠(chéng)言，終成戲論！云何如來(lái)，真實(shí)語(yǔ)者？

　　譯文  世尊若離明暗，見(jiàn)畢竟空。就如離了前塵，心念的自性自然銷滅一樣，我進(jìn)退循環(huán)反復(fù)的仔細(xì)推求，本來(lái)無(wú)有我的心和我的心所。將誰(shuí)來(lái)立因，求取無(wú)上覺(jué)？如來(lái)先曾說(shuō)過(guò)的‘湛精圓常’〈注〉�，F(xiàn)在看起來(lái)。這話完命違反了事實(shí)，結(jié)果成為戲論。為什么如來(lái)是真實(shí)語(yǔ)者？

　　注  不動(dòng)不雜是為湛，超情離見(jiàn)是為精，無(wú)礙不分是為圓，不滅不失是為常。

　　正文  惟垂大慈，開(kāi)我蒙悕！

　　譯文  還要懇求大慈心，解開(kāi)我心中的愚昧和執(zhí)著。

　　正文  佛告阿難：汝學(xué)多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現(xiàn)前，實(shí)未能識(shí)！恐汝誠(chéng)心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當(dāng)除汝疑。

　　譯文  佛告訴阿難：你學(xué)多聞，并沒(méi)有盡除諸漏，心中徒自知道顛倒的所因，而真正的顛倒現(xiàn)前時(shí)，卻不能認(rèn)識(shí)，恐你現(xiàn)在猶未誠(chéng)心信伏，我現(xiàn)在試舉世俗的這些事為例，應(yīng)當(dāng)能夠解除你心中的疑惑。

　　正文  即時(shí)如來(lái)，敕羅侯羅，擊鐘一聲。問(wèn)阿難言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：我聞。鐘歇無(wú)聲，佛又問(wèn)言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：不聞。時(shí)羅侯羅又擊一聲。佛又問(wèn)言：汝今聞不？阿難大眾，又言俱聞。

　　譯文 這時(shí)如來(lái)命羅侯羅敲鐘一聲，問(wèn)阿難說(shuō)：你現(xiàn)在聽(tīng)見(jiàn)嗎？阿難和大眾都說(shuō)：我們聽(tīng)見(jiàn)的。一會(huì)見(jiàn)鐘聲消失了。佛又問(wèn)道：你們現(xiàn)在聽(tīng)見(jiàn)嗎？阿難和大眾都說(shuō)：沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。這時(shí)，羅侯羅又敲鐘一聲，佛又問(wèn)道：你們聽(tīng)見(jiàn)嗎？阿難和大眾又說(shuō)：聽(tīng)見(jiàn)的。

　　正文  佛問(wèn)阿難，汝云何聞？云何不聞？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無(wú)聞。

　　譯文  佛問(wèn)阿難：你們?yōu)槭裁绰?tīng)見(jiàn)？為什么不聽(tīng)見(jiàn)？阿難及大眾都說(shuō)：鐘聲若敲，我們就可以聽(tīng)見(jiàn)。鐘敲過(guò)久了，聲音已經(jīng)銷滅，這時(shí)音和響〈注〉雙絕了，就名為不聽(tīng)見(jiàn)。

　　注  聲之余名為音，音之余名為響。

　　正文  如來(lái)又敕羅侯擊鐘，問(wèn)阿難言，汝今聲不？阿難大眾，俱言有聲。少選聲銷。佛又問(wèn)言：爾今聲不？阿難大眾，答言：無(wú)聲。有頃羅侯，更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。

　　譯文  如來(lái)又命羅侯羅敲鐘，問(wèn)阿難道：你們現(xiàn)在認(rèn)為有聲嗎？阿難及大眾都說(shuō)：有聲。等一會(huì)兒聲音銷滅了，佛又問(wèn)道：你們現(xiàn)在認(rèn)為有聲嗎？阿難及大眾都答道：無(wú)聲！過(guò)一陣羅侯羅更來(lái)撞鐘，佛又問(wèn)道：你們現(xiàn)在認(rèn)為有聲嗎？阿難及大眾都說(shuō)有聲。

　　正文  佛問(wèn)阿難：汝云何聲？云何無(wú)聲？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無(wú)聲。

　　譯文  佛問(wèn)阿難：你們?yōu)槭裁凑J(rèn)為有聲？為什么認(rèn)為無(wú)聲？阿難及大眾都對(duì)佛說(shuō)：鐘聲若是敲撞，就名為有聲。敲過(guò)久了，聲音銷滅了，音響雙絕，就名為無(wú)聲。

　　正文  佛語(yǔ)阿難及諸大眾：汝今云何自語(yǔ)矯亂？大眾阿難，俱時(shí)問(wèn)佛：我今云何，名為矯亂？佛言：我問(wèn)汝聞，汝則言聞？又問(wèn)汝聲，汝則言聲？唯聞與聲，報(bào)答無(wú)定。如是云何，不名矯亂？

　　譯文  佛對(duì)阿難及大眾說(shuō)：你們現(xiàn)在為什么言語(yǔ)混亂？大眾和阿難同時(shí)問(wèn)佛：我們現(xiàn)在哪一點(diǎn)混亂？佛說(shuō)：我問(wèn)你聽(tīng)聞，你就答聽(tīng)聞。我問(wèn)你聲音，你就答聲音。同樣的情況，而你的答覆無(wú)定。為什么不說(shuō)你言語(yǔ)混亂呢？

　　正文  阿難！聲銷無(wú)響，汝說(shuō)無(wú)聞；若實(shí)無(wú)聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無(wú)，自是聲塵，或無(wú)或有；豈彼聞性，為汝有無(wú)？聞實(shí)云無(wú)，誰(shuí)知無(wú)者？

　　譯文  阿難！聲銷滅了，沒(méi)有音響，你就說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)聞。假若真實(shí)沒(méi)有聽(tīng)聞，聞性已經(jīng)銷滅了，那就同枯木一樣。鐘聲再敲時(shí)，你怎么能知道？知道有和知道無(wú)，主要是聲塵或有或無(wú)的關(guān)系，難道是聞性在有聲時(shí)就存在，無(wú)聲時(shí)就不存在嗎？假若聞性真不存在。那在無(wú)聲時(shí)誰(shuí)又能知道是無(wú)聲呢？

　　正文  是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無(wú)。汝尚顛倒，惑聲為聞。何怪昏迷，以常為斷？終不應(yīng)言：離諸動(dòng)靜閉塞開(kāi)通，說(shuō)聞無(wú)性。

　　譯文  所以阿難！聲音在聽(tīng)聞中，自有生滅，并不是為了你的聽(tīng)，聲音才有生或有滅。使你的聞性，成為有，或成為無(wú)，你還在顛倒中，把聲音疑惑為聽(tīng)，無(wú)怪你昏迷，把常住的作為斷滅。總不能說(shuō)：離開(kāi)了動(dòng)靜閉塞開(kāi)通之外，沒(méi)有聞性存在罷！

　　正文  如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時(shí)，搗練舂米，其人夢(mèng)中，聞舂搗聲，別作他物：或?yàn)閾艄�，或�(yàn)樽茬�，即于�?mèng)時(shí)自怪其鐘為木石響。

　　譯文  例如一個(gè)睡得很熟的人，睡熟在床枕上。家中有人，在熟睡時(shí)，或搗練，或春米。這人在夢(mèng)中，聽(tīng)見(jiàn)舂搗的聲音，別認(rèn)為是其他的聲音，或以為是在擊鼓，或以為是在撞鐘，當(dāng)時(shí)在夢(mèng)中自己覺(jué)得奇怪，為什么這個(gè)鐘成為木石的聲音？

　　正文  于時(shí)忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢(mèng)時(shí)，惑此舂音，將為鼓響。

　　譯文  正在此時(shí)，忽然醒了，很快就知道是杵音。自己告訴家中人說(shuō)：我正在作夢(mèng)時(shí)，迷惑這個(gè)舂聲，以為是鼓被敲響。

　　正文  阿難。是人夢(mèng)中，豈憶靜搖，開(kāi)閉通塞？其形雖寐，聞性不昏�？v汝形銷，命光遷謝，此性云何，為汝銷滅？

　　譯文  阿難！此人在夢(mèng)中，哪里想到靜搖開(kāi)閉通塞這些事，此人的身體雖然在睡夢(mèng)中，可是聽(tīng)聞的性能并沒(méi)有昏迷�？v然是你的身形銷滅，生命的光輝也遷謝了。這個(gè)性能怎么會(huì)為你銷滅呢？

　　正文  以諸眾生，從無(wú)始來(lái)，循諸色聲，逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟，性凈妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉(zhuǎn)。

　　譯文  因?yàn)檫@些眾生從無(wú)始以來(lái)，跟隨色聲而遷移。追逐念頭而流轉(zhuǎn)。從不悟到自己的性凈妙常。不隨常住的妙性。只追隨生滅的根塵，從此生生世世，隨著六塵雜染之法而流轉(zhuǎn)于生死中。

　　解  塵不能染，所以為凈。根不能系，所以為妙。生不能生，滅不能滅，所以為常。

　　正文  若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根、塵、識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵，識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼，應(yīng)時(shí)清明，云何不成無(wú)上知覺(jué)？

　　譯文  若你棄舍了生滅，唯依真常而住。常光一現(xiàn)前，根塵識(shí)心，應(yīng)時(shí)就銷落〈注一〉。想相即識(shí)所攀緣的塵相，識(shí)情即是想所依的污垢。兩者都遠(yuǎn)離了，那你的法眼〈注二〉，就應(yīng)時(shí)清明，為什么不成無(wú)上知覺(jué)呢？

　　注一  前文說(shuō)的：‘耀性發(fā)明，諸根圓拔，一切浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰。’

　　注二  想相為塵，識(shí)情為垢，兩者都遠(yuǎn)離了，垢不能染，塵不能昏，法眼當(dāng)然清明，法眼即是見(jiàn)道的眼。清明則前途易辨，修道也就比較容易。法眼清明，觸目無(wú)非道場(chǎng)。前文所說(shuō)：‘應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。’即此。