瑜伽師地論講記 卷第四十(11)

　　昃二．例慳行等

　　如于樂(lè)行惡行有情，為欲令斷諸惡行故；如是于行慳行有情，為欲令彼斷慳行故，于現(xiàn)法中求財(cái)寶者，

　　這一段是為說(shuō)正法，分二科，第一科于樂(lè)惡行，現(xiàn)在是第二科例慳行等�！溉缬跇�(lè)行惡行」，前邊說(shuō)樂(lè)行惡行的有情，菩薩為欲令彼斷諸惡行故，為說(shuō)正法。這下邊呢，「如是于行慳行有情，為欲令彼斷慳行故，于現(xiàn)法中求財(cái)寶者」，這個(gè)慳行有情于現(xiàn)法中希求財(cái)富，他希求財(cái)富；菩薩

　　為欲令彼正少功力，集多財(cái)寶，守護(hù)無(wú)失；

　　這個(gè)菩薩怎么樣幫助這個(gè)眾生呢？「為欲令彼」菩薩想要令他「正少功力」，這個(gè)「正」這個(gè)字當(dāng)作只是講，只是用微少的功力就能夠集聚多財(cái)寶，又能夠守護(hù)無(wú)失，菩薩這樣慈悲幫助他。

　　于佛圣教懷憎嫉者，為欲令彼得清凈信，證清凈見(jiàn)，超諸惡趣，盡一切結(jié)，越一切苦，應(yīng)知亦爾。

　　這前面說(shuō)慳行，這下邊說(shuō)到于佛法懷憎嫉心的眾生。菩薩為欲令彼對(duì)于佛法得清凈信，「證清凈見(jiàn)」能成就清凈的見(jiàn)地，就是大智慧，從佛法中得到智慧�！傅们鍍粜拧惯@個(gè)信也是從智慧建立的，沒(méi)有智慧是不能于佛法有信心的，當(dāng)然這個(gè)智慧是屬于聞思的智慧，由這樣的智慧對(duì)于佛法有清凈的信心，那么這個(gè)信心有多少牢固的力量。但是「證清凈見(jiàn)」呢，那就是又進(jìn)一步地有大智慧了，應(yīng)該是有修所成慧有禪定的力量，能調(diào)伏煩惱了。那么再進(jìn)一步就是得無(wú)生法忍了，那樣能斷煩惱了，他在佛法中成就的智慧，是更是清凈了�！赋�諸惡趣」若能夠得無(wú)生法忍，斷除分別我執(zhí)，分別法執(zhí)，達(dá)到這個(gè)程度就能超越諸惡趣，超越惡趣的。如果是在忍位，暖頂忍世第一，到了忍位的時(shí)候也可以說(shuō)超諸惡趣，他決定不會(huì)失掉正念，超諸惡趣�！副M一切結(jié)」就是滅除去了一切的煩惱，那當(dāng)然是得無(wú)生法忍以后；小乘佛法來(lái)說(shuō)，那應(yīng)該是得初果了。超越惡趣，惡趣是果報(bào)，盡一切結(jié)是因，無(wú)因沒(méi)有惡因也就沒(méi)有惡果�！冈揭磺锌唷咕褪浅�越了三惡道的苦，內(nèi)心里面沒(méi)有那么多的煩惱當(dāng)然也是越一切苦�！笐�(yīng)知亦爾」這也是這樣意思，菩薩也為他宣說(shuō)正法，為欲令彼得清凈信證清凈見(jiàn)，當(dāng)然要菩薩為他宣說(shuō)佛法才能夠成就的。

　　看《披尋記》的文：

　　「如于樂(lè)行惡行有情至應(yīng)知亦爾者：令斷惡行，謂由戒論」�！噶顢鄲盒小�，    就是菩薩為他開(kāi)示戒的波羅密，戒法，戒的議論，戒的論說(shuō)，戒的論議；他若能夠隨順學(xué)習(xí)戒，那么這個(gè)問(wèn)題就解決了，「令斷惡行」�，F(xiàn)在這說(shuō)「令斷慳行，謂由施論」，前面說(shuō)令斷惡行，為他開(kāi)示戒法，若「令斷慳行」呢？「謂由施論」，就開(kāi)示他布施波羅密，開(kāi)示布施的道理，那么他就會(huì)不慳吝了。

　　「令彼正少功力招集守護(hù)財(cái)寶，謂由開(kāi)顯工巧業(yè)處，所作成辦種種異相所有言論�！惯@個(gè)他僅是微少的功力就能發(fā)財(cái)，這件事那么好嗎？這個(gè)地方什么道理呢？「謂由開(kāi)顯工巧業(yè)處」，就是菩薩要開(kāi)示這個(gè)工巧業(yè)處。工巧業(yè)處前面的文上說(shuō)，是已經(jīng)講過(guò)，這個(gè)「營(yíng)農(nóng)」就是農(nóng)業(yè)，種田的這些事情也能夠發(fā)財(cái)，工商業(yè)也是發(fā)財(cái)，還有書算這些事情，或者營(yíng)造，造房子造機(jī)器這些事情，那上面說(shuō)到音樂(lè)，音樂(lè)也算是工巧處，菩薩為開(kāi)顯這工巧業(yè)這里面的道理這里面的事情�！杆�作成辦」你根據(jù)工巧業(yè)你去作這件事能夠作成功的話當(dāng)然就是能發(fā)財(cái)了�！阜N種異相所有言論」這工巧業(yè)里邊很多的境界很多不同的事情，菩薩為他開(kāi)示這些異相所有的言論，那么就能夠完成了他的愿望。

　　「令彼得清凈信乃至越一切苦」這一段文啊，「謂由宣說(shuō)超勝四種圣諦相應(yīng)言論」，這一段文說(shuō)是「得清凈信，證清凈見(jiàn)超諸惡趣，盡一切結(jié)越一切苦�！惯@個(gè)事情，這是由于菩薩為這個(gè)眾生宣說(shuō)超越世間最殊勝的四圣諦的道理，與四圣諦相應(yīng)的言論，這樣子呢就能成功了�！溉缡且磺忻�善說(shuō)法」，前面這一段就叫做善說(shuō)法。

　　「于所說(shuō)法隨順理門，忍可勝解是名得清凈信」，現(xiàn)在解釋這個(gè)清凈信，「于所說(shuō)法」，那個(gè)聽(tīng)法的人啊對(duì)于菩薩所說(shuō)的佛法，能夠隨順理門，對(duì)于所說(shuō)的道理，他內(nèi)心里面能夠隨順，他不違逆；他內(nèi)心里面能忍可，他認(rèn)為這是真理，而且得到很有力量的認(rèn)識(shí)，不是很浮泛的，所以叫做勝解�！甘敲�得清凈信」這就叫得清凈信。這個(gè)清凈信，沒(méi)有疑惑，疑是污濁的，沒(méi)有疑這個(gè)信就叫做清凈信。又成就了這樣的信，逐漸的會(huì)成就更多的功德，所以叫做清凈信。

　　「即由如是增上力故，身毛為豎悲泣墮淚」，說(shuō)那個(gè)聽(tīng)法的人，「即由如是增上力故」就由于菩薩說(shuō)這個(gè)增上的佛法，加上他自己對(duì)于佛法的真理有勝解的關(guān)系，這就叫做增上力。「身毛為豎」，他全身的汗毛都豎起來(lái)了，「悲泣墮淚」他會(huì)悲泣會(huì)流淚了�！溉缡堑仁�，是清凈相」，這都是清凈信的相貌。

　　「從是以后，于所說(shuō)法證諦現(xiàn)觀」，說(shuō)這個(gè)人啊，他聽(tīng)聞了菩薩所宣說(shuō)苦集滅道的道理，他很深深的受到感動(dòng)，那么從這個(gè)以后呢，「于所說(shuō)法證諦現(xiàn)觀」他就從聞思修得無(wú)生法忍了，所以證諦現(xiàn)觀。這個(gè)「于所說(shuō)法證諦現(xiàn)觀」，這個(gè)諦就是苦集滅道四諦。這個(gè)聞思修，聞思還是散亂的境界，修就是禪定的境界了，有止也有觀。

　　有止也有觀，我現(xiàn)在又打妄想，「寂而常照，照而常寂」。這個(gè)妄想來(lái)了就非要說(shuō)不可。這個(gè)寂是無(wú)分別的境界，心里面寂靜。這個(gè)寂靜這個(gè)寂是心說(shuō)的，不是指地水火風(fēng)說(shuō)的，心是了別性，你修行不修行它都是了別性，但是這個(gè)了別呢，它不去虛妄分別，它寂靜住所以叫做寂；就是止的意思，初開(kāi)始修行的時(shí)候止的方法。這個(gè)照這個(gè)字，就是明了，對(duì)于所緣境明了的顯現(xiàn)，所緣境明了的顯現(xiàn)在心里面，心對(duì)于所緣境很明了。這里邊有兩個(gè)意思，一個(gè)意思呢，明了是明了，但是沒(méi)有分別。譬如說(shuō)我們的眼識(shí)看見(jiàn)光也是明了，但是眼識(shí)沒(méi)有分別。我們這個(gè)第六意識(shí)動(dòng)了的時(shí)候，這個(gè)是光不是黑暗，第六意識(shí)就會(huì)有名字了，就會(huì)分別，這是光這不是黑暗，我們可以讀書，在這里可以拜佛，第六意識(shí)會(huì)分別光的事情。眼識(shí)也是見(jiàn)到光，但眼識(shí)無(wú)分別。眼識(shí)無(wú)分別，而還是明了是名為照。這樣講照，照也是無(wú)分別，寂也是無(wú)分別，寂而常照，無(wú)分別而還是明了的，所以寂而常照；明了而無(wú)分別是照而常寂。寂照是同時(shí)的，這樣正好說(shuō)明是止的意思，奢摩他的止，這是一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)解釋這個(gè)照，如果你要解釋這個(gè)照是有分別的，觀察這個(gè)所緣境是苦空無(wú)常無(wú)我的這樣思惟分別，那就和這個(gè)寂不同時(shí)了，不能同時(shí)。我們初開(kāi)始修學(xué)止觀的人不可能做到這個(gè)程度，有分別無(wú)分別是同時(shí)的，做不到這個(gè)，你做不到�！讣哦�常照，照而常寂」這句話呢，你自己想一想怎么樣去解釋。初開(kāi)始用功修行的人，這個(gè)止和觀不能同時(shí)，到了什么時(shí)候可以同時(shí)呢？這個(gè)如果有人問(wèn)，你怎么知道你得到初禪二禪三禪四禪了？你怎么知道你得初禪了，你怎么回答這個(gè)問(wèn)題？我有一次有一個(gè)居土問(wèn)我，說(shuō)怎么分別這件事，我說(shuō)從《俱舍論》上看出來(lái)，你若得到初禪的時(shí)候，就超越欲界，這個(gè)時(shí)候你的前五識(shí)不動(dòng)了，第六意識(shí)在那里活動(dòng)，這時(shí)候就是得了初禪。那怎么知道前五識(shí)不動(dòng)呢？我若一靜坐我眼睛一閉，眼識(shí)就不動(dòng)嘛，耳識(shí)你沒(méi)有辦法觀察，你很難把耳識(shí)關(guān)住，有聲音的時(shí)候我聽(tīng)不見(jiàn)，除非你耳根壞了，不然的話你會(huì)聽(tīng)見(jiàn)。你耳根是正常的，但是靜坐的時(shí)候耳識(shí)就不動(dòng)，有聲音聽(tīng)不見(jiàn)。若是你靜坐的時(shí)候達(dá)到這個(gè)程度，就是誰(shuí)說(shuō)什么聲音說(shuō)什么理由出了什么聲音沒(méi)聽(tīng)到，你心里面寂靜住。不過(guò)這里還有分別，比如說(shuō)是我沒(méi)有得禪定，人家念「所作皆辦」的時(shí)候聲音很高我怎么沒(méi)聽(tīng)到，那什么意思？就是孔夫子說(shuō)的「心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞�！箍追蜃右彩菍�(duì)于心里上的活動(dòng)也注意過(guò)，但是不能和佛法相比，那這不表示你得禪定。要奢摩他的時(shí)候，我們?nèi)羰切睦锩鎸Ｗ⒌乃嘉┥�受想行識(shí)無(wú)我無(wú)我所；「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，你專注的思惟，但是你并沒(méi)得定啊，那也可以聽(tīng)見(jiàn)聲音，從這里發(fā)現(xiàn)這件事，那不表示你得初禪。你沒(méi)有去思惟，不是修毗婆舍那觀，你修奢摩他的止的時(shí)候，心里面只是在那裹明靜而住，這個(gè)時(shí)候你聽(tīng)不見(jiàn)聲音，就是表示你得初禪了。得到初禪，當(dāng)然二禪三禪四禪都是這樣子，前五識(shí)是不動(dòng)，第六識(shí)還是動(dòng)的；乃至到你得非非想定那么高的禪定還是第六識(shí)的境界。

　　現(xiàn)在我還沒(méi)有忘，我要說(shuō)什么事情呢？就是「止觀雙運(yùn)」這件事，什么叫止觀雙運(yùn)？你得到了禪定，你修止的時(shí)候，然后也修觀，在這個(gè)地方呢，我修觀的時(shí)候，止還沒(méi)失掉。我們現(xiàn)在用心的修奢摩他的止，都是欲界定，內(nèi)住、等住、安住、近住這統(tǒng)統(tǒng)都是欲界定；在欲界定的時(shí)候，就是你心要止只是止，你若一觀，止就沒(méi)有了，這個(gè)欲界定就是這樣子。所以我們讀《分別瑜伽品》，我有心有機(jī)會(huì)把《分別瑜伽品》再學(xué)習(xí)一遍，這話一說(shuō)就麻煩，這樣子不是止觀雙運(yùn)。你在欲界定里面，你一觀心里面就是散亂的，你若是止如果是合適了的話，那就是內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜，心里面是感覺(jué)寂靜住了。但是你若一修觀呢，就沒(méi)有了，所以止和觀不同時(shí)的，不能同時(shí)。但是到了未到地定的時(shí)候，情形和欲界定不同，不一樣。這個(gè)我們讀《分別瑜伽品》就是彌勒菩薩請(qǐng)問(wèn)的，佛回答彌勒菩薩的問(wèn)題，他說(shuō)奢摩他什么時(shí)候才算成就了奢摩他呢？佛回答從未到地定開(kāi)始到非非想這都是算奢摩他的止，都算止成就了。止成就，本來(lái)一般說(shuō)由初禪到非非想定這八個(gè)，八個(gè)地方而非非想定不算數(shù)，只是空無(wú)邊處定，識(shí)無(wú)邊處定，無(wú)所有處定這三個(gè)再加上色界四禪的七個(gè)叫做七依止�？梢赃@個(gè)做依止而修毗婆舍那觀，可以得圣道，非非想定不算數(shù)，它不行，它不及格。那么在初禪前邊的未到地定，未到地定不在七依止之內(nèi)，若算未到地定就是八個(gè)了。

　　但是佛在《分別瑜伽品》說(shuō)它也算是止，你若成就了未到地定就算止成就。因?yàn)樵谶@個(gè)里邊有什么道理把它也算在里邊呢？因?yàn)槟阍谖吹降囟ɡ镞呅抻^也能得圣道，因?yàn)樗�有這個(gè)能力，它有這個(gè)堪能性了，所以它也算是個(gè)依止處，是毗婆舍那的依止處，所以這樣講。這樣講，我們說(shuō)止觀雙運(yùn)，「寂而常照，照而常寂」，這算什么呢？我們照那個(gè)字只是明了而無(wú)分別的話，那還是屬于止，而不是觀。那這句話不能說(shuō)是止觀雙運(yùn)，止觀雙運(yùn)還談不到�，F(xiàn)在是說(shuō)你在未到地定里面，在初禪二禪三禪四禪里面也好，乃至空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊、無(wú)所有處，這都是止；在止里面你修毗婆舍那觀的時(shí)候，毗婆舍那觀是分別，心里面觀察思惟，但是那個(gè)止還在，不失掉，你看這事情有這樣事情。那么這看出來(lái)，未到地定應(yīng)該也是這樣。就是你在未到地定里面你修毗婆舍那觀的時(shí)候，這個(gè)定地奢摩他止它不失掉，這樣子止才有力量幫助你的觀斷惑證真。不然的話說(shuō)欲界定，欲界定就沒(méi)這個(gè)力量，沒(méi)這個(gè)力量的原因就是失掉了。你心里面一觀察，這止的力量就失掉了，所以不能說(shuō)定內(nèi)修觀，這句話不成立。但是未到地定以上不是，你修毗婆舍那觀的時(shí)候，這個(gè)止的力量不失掉，它不失掉，不失掉叫「定內(nèi)修觀」。若是在初禪二禪三禪四禪這個(gè)禪定里邊，這時(shí)很明顯的你會(huì)知道，你在修毗婆舍那觀的時(shí)候，這個(gè)止沒(méi)失掉。但未到地定可是不同，未到地定能聽(tīng)見(jiàn)聲音，你在那里修觀也好不修觀也好，外邊聲音能聽(tīng)到。這個(gè)和四禪不同，因?yàn)樗��?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力淺，它有這個(gè)問(wèn)題。雖然是這樣呢，但是他能得圣道，就表示他雖然能聽(tīng)見(jiàn)聲音，但那個(gè)寂靜的力量沒(méi)失掉，它還是能幫助你的觀去斷惑證真。這樣說(shuō)呢，不只是在初禪以上叫止觀雙運(yùn)，在未到地定也有這個(gè)力量。剛才說(shuō)為什么說(shuō)四禪以上叫做止觀雙運(yùn)？為什么說(shuō)未到地定也可以說(shuō)止觀雙運(yùn)，我剛才說(shuō)出個(gè)理由來(lái)的，這是說(shuō)這一段。

　　現(xiàn)在我說(shuō)這一段，這里面說(shuō)是「從是以后，于所說(shuō)法證諦現(xiàn)觀」，那當(dāng)然這一定是從聞思修得無(wú)生法忍，證諦現(xiàn)觀就是證初果須陀洹。這個(gè)止觀雙運(yùn)是什么意思？就是得圣道的時(shí)候。你修止觀能達(dá)到雙運(yùn)的時(shí)候，你要知道你那時(shí)候就要得圣道了。雖然我的止也成就了，我也能修觀，但是還沒(méi)達(dá)到止觀雙運(yùn)啊，那還不能得無(wú)生法忍，有這件事。這上面說(shuō)「諦現(xiàn)觀」，這個(gè)「諦」就是苦集滅道四諦，這「現(xiàn)觀」這話，明白一點(diǎn)說(shuō)，就是無(wú)分別智現(xiàn)前了�，F(xiàn)就是現(xiàn)前觀察，就是無(wú)分別智現(xiàn)前了，他與苦集滅道四諦相應(yīng)叫做「諦現(xiàn)觀」，但這時(shí)候是無(wú)分別的境界。這一念無(wú)分別境界呢，你這個(gè)地方呢，在天臺(tái)智者大師《摩訶止觀》上說(shuō)出來(lái)，說(shuō)出一件事來(lái)。我們有的時(shí)候修止，有的時(shí)候修觀，你止觀雙運(yùn)也是，你止現(xiàn)前了，同時(shí)也修觀；也可能修一會(huì)觀又不修觀，而只是修止，還是有這個(gè)問(wèn)題，有這樣的差別相的。而在這個(gè)時(shí)候呢，天臺(tái)智者大師的大智慧說(shuō)出這句話來(lái)，就是在止的時(shí)候，你這時(shí)候沒(méi)修觀，在止的時(shí)候，無(wú)漏的智慧忽然間出現(xiàn)了，那么這是一個(gè)情形。有的時(shí)候不是，是在你修觀的時(shí)候，無(wú)漏的智慧忽然間出現(xiàn)了。你像那個(gè)鉆木取火，忽然間出火了。就是你在修止觀的時(shí)候是鉆木，忽然間出火了，這個(gè)圣慧，菩提的清凈智慧出現(xiàn)了，那就叫做諦現(xiàn)觀。這就是得了圣道了。這個(gè)時(shí)候的慧和你原先修那個(gè)觀不同的，你原先修觀你怎么樣修好，沒(méi)斷煩惱還是有漏法的，這時(shí)候忽然間出來(lái)智慧這是清凈的菩提智，叫做菩提，清凈的智慧，是無(wú)漏的智慧，那叫做「諦現(xiàn)觀」。

　　「離邪分別不生惡趣」，得了諦現(xiàn)觀的圣者，他沒(méi)有邪分別，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他這個(gè)正念堅(jiān)定有力量，他不會(huì)像以前在凡夫的時(shí)候種種邪分別。我現(xiàn)在再重復(fù)一句，在聲聞地的時(shí)候，得初果須陀洹的時(shí)候，他得到無(wú)我的智慧，還要得于諸法如幻的智慧，這句話我們?cè)趧e的地方很難看見(jiàn)。初果圣人他看見(jiàn)一切世界都是如幻如化的，他不執(zhí)著這是真實(shí)的，他有這個(gè)智慧了。那么得諸法如幻智離邪分別，就沒(méi)有我們?cè)瓉?lái)的貪瞋癡的分別，都沒(méi)有。不過(guò)這里邊也還是有點(diǎn)事情，他是斷了見(jiàn)煩惱，愛(ài)煩惱還在，那也不能說(shuō)他完全是清凈。他有的時(shí)候心是清凈，有的時(shí)候也有事情，但是他有事情的時(shí)候，這個(gè)正念一提起來(lái)，這個(gè)煩惱就沒(méi)有了，他能夠達(dá)到這個(gè)程度。所以說(shuō)「于所說(shuō)法證諦現(xiàn)觀」，這個(gè)證者悟也，這個(gè)悟是證悟，如實(shí)的覺(jué)知了，不是從文字上我明白這件事，那不算數(shù)；他是經(jīng)過(guò)聞思修，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期止觀的力量他覺(jué)悟了，證諦現(xiàn)觀。「離邪分別不生惡趣」為什么不生惡趣？離邪分別，他沒(méi)有這些虛妄的分別，他是無(wú)我無(wú)我所的智慧很強(qiáng)�！甘敲�證清凈見(jiàn)」，這個(gè)清凈見(jiàn)，的確是指無(wú)漏的智慧說(shuō)。「超諸惡趣」，就是這樣這么解釋。

　　「乃至最后證阿羅漢，于有余依永斷下分上分諸結(jié)」，你得了初果須陀洹，初證諦現(xiàn)觀是初果須陀洹，你還要繼續(xù)的修止觀；繼續(xù)的修止觀，在《阿含經(jīng)》上有一句話叫「重慮緣真」，你以前在暖頂忍的時(shí)候，你在觀察四真諦理，觀察苦集滅道。得了初果以后你繼續(xù)的要觀，在奢摩他里面觀察苦集滅道，這個(gè)真是四真諦，苦集滅道都是真諦。由這樣子呢，就是由初果二果三果四果最后得阿羅漢�！钢貞]緣真」觀苦諦里面也有不凈觀，初果也修不凈觀的，乃至到已得阿羅漢他還修不凈觀。如果住無(wú)分別住呢，那當(dāng)然就是定，在三昧，他有的時(shí)候在三昧里面也修觀，他也思惟苦空無(wú)常無(wú)我，世界上是苦是無(wú)常是不凈是無(wú)我這樣思惟的。所以我們要知道，我們凡夫的心虛妄分別，得了圣道的時(shí)候他的心怎么樣呢？你若讀《阿含經(jīng)》，阿難尊者請(qǐng)問(wèn)舍利弗尊者。舍利弗尊者說(shuō)，你在初果以后，二果三果乃至阿羅漢道以后，都是這樣分別，他要分別的時(shí)候就是苦空無(wú)常無(wú)我，世間都是不凈，生厭離心，還是這樣，他的心也是這樣子。但是若是你學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》，學(xué)習(xí)大乘佛法的般若波羅密那就不一樣，他可能不修這個(gè)不凈觀，也可能是這樣。他修「凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)」，他內(nèi)心里面這樣分別。

　　所以「乃至最后證阿羅漢，于有余依永斷下分上分諸結(jié)。」有余依，有剩余的依，這個(gè)依是什么？就是色受想行識(shí)，他證阿羅漢道以后，他見(jiàn)煩惱愛(ài)煩惱都沒(méi)有了，也不再造生死業(yè)了。但是他還剩下來(lái)原來(lái)的果報(bào)還在，這個(gè)色受想行識(shí)還在，這個(gè)色受想行識(shí)叫做依，為什么它叫做依呢？「善不善孰為本？身為本�！咕褪沁@個(gè)意思。就是你做善也好，你做惡也好，你修出世間的圣道也好，要靠你這個(gè)身體，沒(méi)有這個(gè)身體你什么也做不來(lái)。你沒(méi)有色受想行識(shí)你什么能行啊，什么都做不來(lái)，所以這個(gè)身體是一切善法，一切惡法出世間的圣道的依止處，要靠它才能成就的，所以稱之為依。但是現(xiàn)在是愛(ài)煩惱見(jiàn)煩惱完全消滅了，這個(gè)身體還是存在的，身體為什么還會(huì)存在呢？因?yàn)檫@個(gè)身體啊，這也是個(gè)問(wèn)題啊，因?yàn)檫@個(gè)身體是生死的果報(bào)，它是果報(bào)，它由什么來(lái)的呢？就是由你的愛(ài)煩惱見(jiàn)煩惱來(lái)的。你的愛(ài)煩惱見(jiàn)煩惱得的這個(gè)果報(bào)，愛(ài)煩惱見(jiàn)煩惱沒(méi)有了，這個(gè)因沒(méi)有了，為什么果沒(méi)有消滅呢？它還存在。這什么意思呢？就是你的壽命的關(guān)系，你以前造那個(gè)業(yè)力，那個(gè)業(yè)力那個(gè)壽命它支持你活兩百歲，你一百歲時(shí)候得阿羅漢，你還要一百年存在。只是斷了煩惱，這個(gè)業(yè)力還是沒(méi)受影響，還是繼續(xù)存在的，所以他有余依。

　　在有余依的時(shí)候，永斷上分下分諸結(jié)。這個(gè)上分下分我們?cè)诼暵劦匾彩侵v過(guò)了，我現(xiàn)在再重講。下分呢，就是指欲界說(shuō)的，上邊呢，就是色界無(wú)色界是上，欲界是下，下分這是這樣意思。修道無(wú)學(xué)道是上，見(jiàn)道是下，這也是上下。這個(gè)下分結(jié)也是有五個(gè)，身見(jiàn)戒取疑，還有貪瞋這五種煩惱。你有這五種煩惱，你不能離開(kāi)欲界，說(shuō)我得禪定我到色界天上去，那這五種煩惱還把你轉(zhuǎn)下來(lái)，把你拉下來(lái)的，還回到欲界來(lái)。這五種煩惱這個(gè)身見(jiàn)戒取疑是見(jiàn)煩惱，另外貪瞋呢，是欲界的思惑，這里面也包括愚癡在內(nèi)，那么這是五下分結(jié)。你在有余依的這個(gè)時(shí)候，這阿羅漢，他已經(jīng)永斷了下分五種煩惱。五上分結(jié)就是色界無(wú)色界是在欲界以上，修道是在見(jiàn)道以上，也有五種。五種是什么呢？色染無(wú)色染，掉舉慢無(wú)明。

　　我們靜坐的時(shí)候，你若得未到地定的時(shí)候，心里面也是寂靜住。這地方說(shuō)是色染無(wú)色染，掉舉慢無(wú)明；色界定無(wú)色界定，色界天無(wú)色界天的人有掉舉？我以前聽(tīng)老師講的時(shí)候，老師這么講我就這么聽(tīng)，我沒(méi)有這個(gè)心念，我現(xiàn)在忽然間想色界天的人有掉舉，怎么沒(méi)有說(shuō)有昏沈。他有掉舉，這怎么講這句話？色界天的人在禪定里面有掉舉，怎么講這句話怎么講？怎么解釋這句色界天上的人無(wú)色界天上的人有掉舉，在禪定里邊有掉舉，這怎么講？你應(yīng)該要注意這個(gè)事情。別人沒(méi)有人問(wèn)沒(méi)有事，若有人問(wèn)，我們欲界的人修禪定成功了，心里面不昏沈也不掉舉，為什么色界天上的人有掉舉，這問(wèn)題怎么解答？不是在聲聞地，在三摩哂多地，還是《瑜伽師地論》三摩哂多地里面，還有那個(gè)有尋有伺地，無(wú)尋唯伺地，無(wú)尋無(wú)伺地，三地那里邊的文，我查到一點(diǎn)，你看我說(shuō)這幾句話，頂多兩句話說(shuō)完了，但是這兩句話你要用時(shí)間去查，要多少時(shí)間啊。查這上面解釋啊，什么叫做掉舉？愛(ài)上靜慮，就是你得了色界定，得了無(wú)色界定，你對(duì)那個(gè)三昧的境界有愛(ài)是名為掉舉，這樣解釋，這個(gè)掉舉這么講。當(dāng)然這樣講呢，就和我們?nèi)讼裎覀兂蹰_(kāi)始靜坐的內(nèi)心的掉舉不一樣，不一樣的。比如說(shuō)第七識(shí)，第七識(shí)有我癡我愛(ài)我慢我見(jiàn)有四個(gè)煩惱，四個(gè)煩惱，第七識(shí)是非常微細(xì)的，所以它那個(gè)煩惱也微細(xì)。不像第六識(shí)這個(gè)煩惱粗重，第七識(shí)它就微細(xì)。那么色界天無(wú)色界天，它那個(gè)掉舉也是微細(xì)了一點(diǎn)，只是有愛(ài)，當(dāng)然這就是佛菩薩的慧眼法眼的看，它里邊有愛(ài)，它就是掉舉，給它個(gè)名字叫做掉舉。所以色染、無(wú)色染、掉舉、慢、無(wú)明，這是上五分結(jié)。這個(gè)你說(shuō)這段文不容易解釋，但是學(xué)習(xí)佛法幾十年了，忽然間出來(lái)一個(gè)問(wèn)題怎么解釋，不容易。你看我現(xiàn)在就算是勉強(qiáng)的把這問(wèn)題回答了，但是還要再學(xué)習(xí)啊。所以「于有余依永斷下分上分諸結(jié)」，就是三界的煩惱完全消除了。

　　「于無(wú)余依永滅三界生死諸苦」，那么壽命到了的時(shí)候，把這個(gè)身體這個(gè)有余依，壽命到了的時(shí)候，一剎那間就失掉了，一剎那間就滅壞了。那么第二剎那不生起，不生；前一剎那滅，后一剎不生，這時(shí)候叫做無(wú)余依。色受想行識(shí)沒(méi)有了，這個(gè)時(shí)候永滅三界的生，永滅三界的死，再也不生也不死了。「諸苦」一切生死的苦也都沒(méi)有了。「是名盡一切結(jié)越一切苦」，這是《披尋記》解釋這一段文。

　　盈三．了知恩報(bào)(分二科)

　　昃一．標(biāo)義

　　又諸菩薩于其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報(bào)。

　　那么這是第三科了知恩報(bào)，前邊第二科為說(shuō)正法，第一科是與作助伴，第二科為說(shuō)正法，現(xiàn)在第三科是了知恩報(bào)。分兩科，第一科是標(biāo)義�！赣种T菩薩于其有恩諸有情所」這個(gè)菩薩對(duì)于有恩的諸有情的地方，就是那些對(duì)于菩薩有恩的這些諸有情，那這個(gè)恩是太多了�？茨莻�(gè)文我們現(xiàn)在明白，菩薩不可以完全只是在佛學(xué)院學(xué)了十年就做菩薩，是不及格的，不要說(shuō)五年，也不要說(shuō)三年。這個(gè)菩薩是達(dá)到了什么程度啊，他不但是出世間的佛法，世間的事情他也知道。工巧明那么簡(jiǎn)單的事，工巧明他也知道，那就是世間法出世間法他都畢業(yè)了，是這么樣的一個(gè)人。那么他在初開(kāi)始用功修行的時(shí)候他也是一定有施主，也要乞食，衣食住都是別人供給的。說(shuō)是「于其有恩諸有情所深知恩惠」，他深深知道以前人家給我個(gè)紅封的呀，就是這些事情。凡夫有可能還忘記了，他叫什么名字都不知道。但是得了無(wú)生法忍，得了圣道，得了甚深三昧，得了圣智慧的時(shí)候，初地二地三地四地我看這樣境界，最少要到第八地菩薩才能好一點(diǎn)啊。要到第九地才得四無(wú)礙辯，一切眾生的語(yǔ)言三昧都畢業(yè)了，這可以作菩薩，這件事不是那么簡(jiǎn)單，成阿羅漢還比較簡(jiǎn)單。所以這個(gè)有恩的人太多了�！干钪�恩惠」到那個(gè)時(shí)候完全知道，以前是對(duì)他怎么怎么的他都知道。「常思酬報(bào)」他常心里想啊要報(bào)恩。這一段文是標(biāo)義，下邊是釋類，解釋它的差別。

　　昃二．釋類(分三科)

　　辰一．恭敬

　　暫見(jiàn)申敬，贊言善來(lái)；

　　分三科，第一科是恭敬�！笗阂�(jiàn)申敬，贊言善來(lái)」這是表示恭敬的意思，「暫見(jiàn)」就是初開(kāi)始一見(jiàn)面他就向他致敬，實(shí)在也就是致謝�！纲澭陨苼�(lái)」就是非常好，你來(lái)得好。

　　怡顏歡悅，

　　菩薩對(duì)那個(gè)有恩的眾生，面容是非常歡悅的。

　　吐誠(chéng)談謔，

　　就是很誠(chéng)懇的同他談話，非常的喜樂(lè)。

　　祥處設(shè)座，

　　他在吉祥的地方，就是好的地方準(zhǔn)備個(gè)座位。

　　正筵令坐。

　　正者善也，這個(gè)正者當(dāng)善字講，一個(gè)好的席，在那個(gè)座位放上一個(gè)好的席請(qǐng)他坐，那么這是表示恭敬。下邊第二科是供養(yǎng)。

　　辰二．供養(yǎng)

　　若等若增，財(cái)利供養(yǎng)，現(xiàn)前酬答，

　　若等，說(shuō)以前你受過(guò)他的恩惠，現(xiàn)在酬報(bào)「若等」相等，其實(shí)那個(gè)數(shù)量是相等的；「若增」或者是再加多，等利的財(cái)利供養(yǎng)，或者增多的財(cái)利供養(yǎng)�！脯F(xiàn)前酬答」不是托一個(gè)人去酬謝他，他當(dāng)面來(lái)酬謝你。

　　非以下劣。

　　酬謝的這些恭敬的，不是由下劣的東西酬謝的。

　　辰三．伴助(分二科)

　　宿一．舉于事業(yè)

　　于彼事業(yè)，雖不求請(qǐng)，尚應(yīng)伴助，

　　這個(gè)是第三科叫做伴助，分兩科，第一科舉于事業(yè)�！赣诒耸聵I(yè)，雖不求請(qǐng)，尚應(yīng)伴助」，說(shuō)是那個(gè)有恩的人他有經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，「雖不求請(qǐng)」，那有恩的人并沒(méi)有向菩薩請(qǐng)求援助，沒(méi)有；「尚應(yīng)助伴」而菩薩知道了，他也去幫助他經(jīng)營(yíng)那個(gè)事業(yè)的。這里邊可以有一樣事，就是父母的問(wèn)題。我們出了家，把父母都拋棄了，是很感覺(jué)到抱歉，現(xiàn)在報(bào)恩，現(xiàn)在是報(bào)恩的時(shí)候�！干袘�(yīng)伴助，況乎有命。」

　　況乎有命。

　　何況他現(xiàn)在下了命令請(qǐng)你來(lái)幫幫忙，更應(yīng)該去幫助了。

　　宿二．隨應(yīng)例余

　　如于事業(yè)，如是于苦，于如理說(shuō)，于方便說(shuō)

　　這是第二科，前面舉于事業(yè)，下邊第二科隨應(yīng)例余，隨其所應(yīng)，其余的也都是這樣子�！溉缬谑聵I(yè)，如是于苦」說(shuō)對(duì)有恩的人他有事業(yè)的經(jīng)營(yíng)，菩薩就要去助理。其它的事情呢，「如是于苦」我有恩的人現(xiàn)在苦難中，他現(xiàn)在有痛苦，那當(dāng)然菩薩也去「于如理說(shuō)，于方便說(shuō)」，菩薩這時(shí)候也修行成功的人，也會(huì)為他開(kāi)解，來(lái)解決他的苦難，解決他的那些問(wèn)題，如理的為他宣說(shuō)佛法，或者方便的為他宣說(shuō)佛法，解除他的痛苦。

　　于濟(jì)怖畏，于衰惱處，開(kāi)解愁憂，于惠資具，于與依止，于隨心轉(zhuǎn)，于顯實(shí)德，令深歡悅。于懷親愛(ài)，方便調(diào)伏，于現(xiàn)神通，驚恐引攝，如應(yīng)廣說(shuō)當(dāng)知亦爾。

　　這一段文唉呀我不知道怎么講才對(duì)，后來(lái)我繼續(xù)看下去，下邊有解釋，下邊統(tǒng)統(tǒng)每一句有詳細(xì)解釋，所以我們這里不必解釋了。

　　看《披尋記》：

　　「如于事業(yè)至當(dāng)知亦爾者：此中事業(yè)至方便說(shuō)，皆如前解」，這就可以解釋，可以懂了。「于濟(jì)怖畏至現(xiàn)神通，如下當(dāng)釋」，下面有解釋，這里不解釋了。

　　盈四．救護(hù)怖畏(分兩科)

　　昃一．總標(biāo)

　　又諸菩薩于遭怖畏諸有情類，能為救護(hù)。

　　這就是要開(kāi)始解釋于濟(jì)怖畏這個(gè)地方這句話，這是第四科。前面是第三科了知恩報(bào)，這是第四科救護(hù)怖畏。分兩科，第一科總標(biāo)�！赣种T菩薩于遭怖畏諸有情類」對(duì)于遇見(jiàn)了恐怖的事情這些諸有情，「能為救護(hù)」菩薩能救護(hù)，令他遠(yuǎn)離怖畏。這是總標(biāo)，下邊釋類。

　　昃二．釋類

　　謂于種種禽獸水火，王賊怨敵，家主宰官，不活惡名，大眾威德。

　　各式各樣禽獸的怖畏，或者水，大水漂蕩的怖畏，或者火的怖畏，王的怖畏，賊的怖畏，怨敵的怖畏，家主的怖畏，還有宰官的怖畏，不活的怖畏。不活就是生活困難，活不下去了。還有惡名，有不好的名譽(yù)，還有大眾威德的怖畏。

　　非人起尸，魍魎等畏，

　　「非人」就是鬼神，本來(lái)這個(gè)死尸，這個(gè)人死了這個(gè)尸體它是不會(huì)動(dòng)作了，但是這個(gè)鬼神呢，入到這個(gè)尸體里面，能把這個(gè)身體起來(lái)，有這種事情，用這個(gè)來(lái)害人，這些事情。「魍魎等畏」還是魍魎鬼的這些怖畏。

　　皆能救護(hù)令得安隱。

　　眾生有這個(gè)怖畏的時(shí)候，菩薩都能救護(hù)，使令他內(nèi)心得到安隱。這可見(jiàn)菩薩有這樣的能力還是不簡(jiǎn)單。

　　看《披尋記》：

　　「不活惡名大眾威德者：謂由匱乏資具因緣，起不活畏」，這個(gè)生活的資具缺乏因此起不活畏。「若于他所深生希望，有所求覓」，對(duì)于別的人希望那個(gè)人幫助我，有所「求覓」，我對(duì)他有所求，想要取得什么�！赣墒且蚓墸�起惡名畏」，你向人有所求，就會(huì)引起很多問(wèn)題�！柑幋蟊娭衅湫南铝樱�起大眾畏」，就有這個(gè)大眾的威德畏，所以要精進(jìn)的不懈怠的栽培善根，就是這么回事，不栽培善根有所不足，你善根有所不足，你就會(huì)有這樣的問(wèn)題。

　　「威德熾盛，為所制伏，起威德畏」，人家那個(gè)對(duì)方的威德殊勝，你就被他制伏了，就是這個(gè)世界上，世間出世間都是力量強(qiáng)弱的問(wèn)題。世間上的事情，你的福德大了，那自然權(quán)力就在你手里頭。所以想要做皇帝，不和人爭(zhēng)，我不競(jìng)選，你就努力的多做善法，做到功德特別多的時(shí)候，自然人家雙手讓給你。不需要開(kāi)火不需要開(kāi)槍，你一開(kāi)槍就是苦惱了，所以這地方就是「威德熾盛，為所制伏，起威德畏」，就是這樣子。所以我們要學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，佛法告訴我們這些事情，世界上的強(qiáng)人，非法的人，他不明白因果的道理，就是勉強(qiáng)的我要這樣做，勉強(qiáng)這樣做，多諸苦惱。

　　盈五．開(kāi)解愁憂(分三科)

　　昃一．總標(biāo)

　　又諸菩薩于處衰惱諸有情類，能善開(kāi)解令離愁憂。

　　這個(gè)事情不只這一樣事，很多的事情都是一樣，沒(méi)有一樣是能超越這個(gè)范圍的，世間上所有的事情完全都是這樣子。你的福德智慧大不用爭(zhēng)，一切都是如意的。這個(gè)四王天，忉利天，忉利天他有很多苦惱，有什么苦惱？和阿修羅戰(zhàn)爭(zhēng)。我這說(shuō)話就說(shuō)他的苦惱境界，忉利天福報(bào)很大了嘛，但是還不知足，要到阿修羅宮去搶阿修羅女，這造成一個(gè)苦惱，你這樣子阿修羅不同意就發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。阿修羅沒(méi)有酒，他的世界沒(méi)有酒，也就是沒(méi)有甘露，要到諸天去搶，也是就是糾紛，有這個(gè)苦惱。若空居天就沒(méi)有這件事了，因?yàn)樗麄兊母５赂�大；若色界天以上更沒(méi)這些問(wèn)題。而出世間的圣道，我們多少有一點(diǎn)善根，肯努力的學(xué)習(xí)佛法，我能講經(jīng)，我能寫文章，怎么怎么的感覺(jué)到滿意了。其實(shí)你若得無(wú)生法忍的時(shí)候反感覺(jué)到不足，反感覺(jué)到為人說(shuō)法條件不夠，那個(gè)時(shí)候是圣人了，但是他感覺(jué)到不足，你看這事情就是這樣。所以說(shuō)我們?cè)诜参�，自己感覺(jué)到很滿意，實(shí)在是無(wú)知。若得無(wú)生法忍為什么感覺(jué)到不足呢？因?yàn)樗�的智慧更高，他知道的事情更多，你沒(méi)有天眼通沒(méi)有，神足通，宿命通，天耳通都沒(méi)有。你想要說(shuō)法的時(shí)候，和圣人，后面也有提到，力種姓品也有提到，為人說(shuō)法的時(shí)候要觀機(jī)，初得無(wú)生法忍的人有可能是在未到地定得無(wú)生法忍，但也可能是在初禪得無(wú)生法忍，但這時(shí)候不行，你的神通不夠，所以他感覺(jué)到很不足啊。那怎么辦？他愿意到佛國(guó)去，愿意到佛世界，到佛世界去聽(tīng)佛說(shuō)法，在那里繼續(xù)用功，他歡喜這樣，和我們凡夫不同，不一樣。「又諸菩薩于處衰惱諸有情類」這是第二句，前面那個(gè)「于濟(jì)怖畏」這句話解釋完了。下面「于處衰惱，開(kāi)解愁憂」這句話，這是第五科，開(kāi)解愁憂，分三科，第一科是總標(biāo)�！赣种T菩薩于處衰惱諸有情類，能善開(kāi)解令離愁憂。」這也要辯才智慧，在那個(gè)不如意的境界里面很苦惱，菩薩能夠善于開(kāi)解，為他說(shuō)法，使令他的憂愁沒(méi)有了，那也不簡(jiǎn)單，不是容易的事情。這是總標(biāo)，下邊是釋類，分二科，第一科依親屬衰亡來(lái)說(shuō)，衰惱諸有情。

　　昃二．釋類(分二科)

　　辰一．依親屬衰亡

　　或依親屬有所衰亡。

　　這個(gè)「依」當(dāng)因?yàn)橹v，他因?yàn)橛H屬有所衰亡，什么親屬呢？

　　所謂父母兄弟，妻子奴婢，僮仆宗長(zhǎng)，朋友內(nèi)外族因，

　　所謂父親母親，哥哥弟弟，妻子奴婢，僮仆宗長(zhǎng)，他這個(gè)族姓里邊的一個(gè)最尊貴有德性的人是宗長(zhǎng)�；蛘呤桥笥眩�或者內(nèi)外諸因，這「因」也當(dāng)作親字講，就是內(nèi)外親族，父親這個(gè)族里的人就是內(nèi)族，母親嘛就是外族。

　　親教軌范及余尊重，

　　或者在佛法里面有親教師，有軌范師，其余的尊重，其余的有志同梵行者，都是應(yīng)該尊重的。這樣的人，

　　時(shí)有喪亡，善為開(kāi)解令離憂惱。

　　菩薩也會(huì)做這件事。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「或依親屬有所衰亡等者：親品眷屬，名為親屬」，眷屬這個(gè)字怎么講？我這個(gè)查字典，但不是今天。眷者愛(ài)也，屬者隨也，親愛(ài)互相隨順的人就叫做眷屬，名為親屬。「略攝有二」，這個(gè)親屬很多，但可以分兩類。「一：自所攝受。所謂父母乃至內(nèi)外族因」，這是我自己我要和他們有親愛(ài)，我關(guān)心這些人。這個(gè)攝受就當(dāng)關(guān)心講，我所關(guān)心的人，我所親愛(ài)的人�！付�：為他攝受」，別的人關(guān)心我，那是誰(shuí)呢？「謂親教軌范及余尊重」，這些人都關(guān)心我，那么這是親教師，和軌范師及余尊重。我現(xiàn)在又有個(gè)分別，我想我們這些人可能都是觀世音菩薩的弟子，也可能是文殊菩薩弟子，也可能是普賢菩薩的弟子，但我們不知道，他給我們做師長(zhǎng)的時(shí)候我們不知道。但是我們做過(guò)他的弟子，他關(guān)心我們，但是他關(guān)心我們還是不知道。我這么想，我們佛教里面的情形應(yīng)該是這樣意思。有的人是地藏菩薩弟子，這是不一樣。我們表面上說(shuō)，我初出家的時(shí)候我學(xué)的天臺(tái)教，那你和天臺(tái)智者大師有關(guān)系，就是有關(guān)系。我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》呢，那和彌勒菩薩，無(wú)著菩薩天親菩薩就有關(guān)系，就是和這些大菩薩有實(shí)質(zhì)關(guān)系。他們對(duì)我們都有關(guān)系，都關(guān)注我們，就是這樣子。誰(shuí)能夠在這個(gè)五濁惡世宏揚(yáng)佛法？就是這些大菩薩呀，是這么回事。所以這是親教軌范及余尊重。

　　「如諸有智同梵行者，是名為余」，這個(gè)「余」字是，及余尊重，「余尊重」是誰(shuí)呢？就是其余的有智慧的同梵行者，這都是可以尊重的。這個(gè)當(dāng)然我這還是有所分別，有智同梵行者，就是有戒定慧的人。戒定慧里面以智為首，有志同梵行的人也是我們所應(yīng)該尊重的�！溉缡堑阮�，皆約增上親品為論，故有衰亡而起愁憂。」這下面第二科，前面是依親屬衰亡來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在是第二科，依財(cái)寶喪失來(lái)說(shuō)。

　　辰二．依財(cái)寶喪失

　　或依財(cái)寶有所喪失。

　　什么財(cái)寶呢？

　　謂或王賊之所侵奪，

　　他侵犯你，把你的財(cái)產(chǎn)奪去了。

　　或火所燒，或水所溺，

　　你的財(cái)產(chǎn)火燒了，或者水所溺，漂溺。

　　或?yàn)槌C詐之所誑惑，

　　這都可能不是阿飛，就是那些大老千，他是欺騙你，矯詐，說(shuō)出幾句欺騙你的話，欺騙你，就把你的財(cái)產(chǎn)奪去了，就是說(shuō)幾句話。

　　或由事業(yè)無(wú)方損失，

　　前邊是說(shuō)外邊的力量把你的財(cái)產(chǎn)奪去了，「或由事業(yè)無(wú)方損失」或者是你自己經(jīng)營(yíng)的事業(yè)的財(cái)產(chǎn)，你這時(shí)候沒(méi)有智慧，處理錯(cuò)誤了，沒(méi)有方法，也就是沒(méi)有智慧，失掉了，把財(cái)富失掉了。

　　或?yàn)閻河H非理橫取，

　　或者是你的惡知識(shí)，不是善親是惡親，不講道理強(qiáng)迫，「非理而取」就叫做橫取，不講道理。

　　或家生火之所耗費(fèi)。

　　你家里面敗家子把你毀壞了。

　　于如是等財(cái)寶的喪失，善為開(kāi)解，令離憂惱。

　　這是第二科，下邊第三科總結(jié)。

　　昃三．總結(jié)

　　由是因緣，諸有情類生軟中上三品愁憂，

　　軟品愁憂，中品上品是三品的苦惱。

　　菩薩皆能正為開(kāi)解。

　　開(kāi)解使令愁憂都可以開(kāi)解。這三品愁憂我不知道怎么解釋�；蛘哒f(shuō)是容易消除去的愁憂叫做軟品，不容易消除他的憂愁就是上品的愁憂，中間性嘛叫做中品愁憂，或是這么解釋。

　　盈六．施與資具(分二科)

　　昃一．總標(biāo)

　　又諸菩薩備資生具，隨有來(lái)求，即皆施與。

　　這是第六科施與資具，和前面那個(gè)文是一個(gè)次第。「于濟(jì)怖畏，于衰惱處開(kāi)解愁憂，于惠資具」，就是現(xiàn)在解釋這句話。先總標(biāo)。「又諸菩薩備資生具」這個(gè)菩薩有大福德，他具足了很多的資生資具，生活所需的這些因緣，很多財(cái)富就是了。「隨有來(lái)求，即皆施與」，隨什么因緣什么情況，各式各樣的人來(lái)到他這里有所求，菩薩就完全能布施，能滿愿，能滿他所愿。這是總標(biāo)，下邊釋類。

　　昃二．釋類

　　謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，

　　乘就是車。

　　求衣與衣，求莊嚴(yán)具施莊嚴(yán)具，

　　那么佛教徒想要造個(gè)佛堂要莊嚴(yán)具，向他求，他也是給你。

　　求諸什物，施以什物，

　　前面列出來(lái)個(gè)別的名字，這里就是其它一切的雜物，菩薩都能施以什物。

　　求鬘涂香施鬘涂香，

　　鬘，花鬘，花織成的鬘，或者是涂香，他就施鬘涂香。

　　求止憩處，施止憩處。

　　休息的地方，那么菩薩就施止憩處。

　　求諸光明，施以光明。

　　你求光明他也就能給你光明，那當(dāng)然這就是燈了。

　　盈七．如法御眾(分兩科)

　　昃一．總標(biāo)

　　又諸菩薩性好攝受，諸有情類，如法御眾，方便饒益。

　　這是第七科如法御眾，前面那句話呢，就是于與依止就是這句話。先總標(biāo)�！赣种T菩薩性好攝受，諸有情類」，菩薩的心性他歡喜攝受諸有情類，這個(gè)攝受怎么講呢？就是饒益，當(dāng)饒益講，他歡喜用佛法來(lái)利益眾生，引導(dǎo)他。這個(gè)攝受還是當(dāng)引導(dǎo)講好一點(diǎn)。這個(gè)「攝」就是手把它拿過(guò)來(lái)，叫做攝受；那么就是引導(dǎo)他來(lái)到佛教里邊，引導(dǎo)諸有情�！溉绶ㄓ�眾，方便饒益」引導(dǎo)來(lái)以后呢，要如法的來(lái)教導(dǎo)他，御就是教導(dǎo)的意思，要如法的教導(dǎo)�！阜奖沭堃妗蛊兴_有各式各樣的善巧方便來(lái)利益這些眾生。這是一個(gè)大總標(biāo)。

　　看《披尋記》：

　　「如法御眾方便饒益者：眾有五類：一、在家眾，二、出家眾，三、凈信眾，四、邪惡眾，五、處中眾。」就是凈信和邪惡之間的人，他也不是凈信佛法，但是可也不是邪惡，所以叫做處中眾。那么這一共是分成這五種。這五種我在看，這個(gè)在家眾這個(gè)地方呢，在家眾和出家眾，出家眾應(yīng)該說(shuō)是就是凈信眾，在家眾里邊也可能有凈信眾。這個(gè)邪惡眾也應(yīng)該是屬于在家眾，出家眾也有邪惡眾嗎？這不知道，這是一個(gè)事，處中眾。下邊解釋。

　　「于五眾中處在家眾」，他是歸屬于在家眾的人，這種人啊菩薩怎么樣來(lái)教導(dǎo)他呢？「應(yīng)依毀諸惡行，贊諸善行，現(xiàn)說(shuō)正法」，菩薩應(yīng)該是依據(jù)佛的法語(yǔ)，依據(jù)佛法的道理，「毀諸惡行」呵斥做惡事的行為，「惡行」不應(yīng)該做，呵斥這件事�！纲澲T善行」贊揚(yáng)做種種善法，是有功德的。這個(gè)善行的范圍是很寬，當(dāng)然應(yīng)該說(shuō)是做一些慈善事業(yè)是很好，很容易得到社會(huì)大眾的認(rèn)同，你做一般的善業(yè)，這是很明顯的事情，「贊諸善行」。「現(xiàn)說(shuō)正法」這句話可以做兩個(gè)解釋，就是「毀諸惡行，贊諸善行」這就是正法，這也可以這么解釋�；蛘呤窍葹楸娚鷼еT惡行，贊諸善行，然后為他宣說(shuō)出世間的圣道，那么叫做「現(xiàn)說(shuō)正法」，或者這么解釋。因?yàn)槠兴_的如理說(shuō)一定是出世間的圣道，這個(gè)毀諸惡行，贊諸世間善法，這是個(gè)方便，是個(gè)前方便，這不是菩薩的本意，因?yàn)橐话愕氖虑椴荒芙鉀Q根本的問(wèn)題�！噶钇渲瓜⒓斑M(jìn)修故」，使令這個(gè)眾生開(kāi)點(diǎn)智慧，來(lái)停止惡行而能夠進(jìn)修善法。

　　「處出家眾，應(yīng)依增上戒等三學(xué)」，如果是屬于出了家，來(lái)到寺廟佛法的團(tuán)體里邊出家眾，受了出家戒的這些人，「應(yīng)依」菩薩應(yīng)該是依據(jù)佛的法語(yǔ)，為他開(kāi)示增上戒、增上心、增上慧出世間的圣道，三無(wú)漏學(xué)�！脯F(xiàn)說(shuō)正法」，現(xiàn)前為他宣揚(yáng)佛法�！噶钏傩罉�(lè)故」，人命無(wú)常，你要趕快的發(fā)歡喜心啊，你對(duì)佛法發(fā)歡喜心修學(xué)圣道，寶貴的時(shí)間轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了，所以要趕快的啊。

　　「處凈信等眾，應(yīng)依圣教，廣大威德，現(xiàn)說(shuō)正法」。「處凈信等眾」，屬于這個(gè)眾生，也可能是在家的，也可能是出家的，他現(xiàn)在他是對(duì)于佛法修學(xué)過(guò)了一個(gè)時(shí)期了，他對(duì)佛法有清凈的信心的這樣的人。這樣的人，菩薩怎么樣同他結(jié)緣呢？「應(yīng)依圣教，廣大威德」應(yīng)依佛經(jīng)律論里邊贊嘆佛菩薩的廣大威德，現(xiàn)說(shuō)正法，那就是宣揚(yáng)圣義諦了，「現(xiàn)說(shuō)正法」�！溉缙浯蔚�，令倍增長(zhǎng)」，「如其次第」如他原來(lái)學(xué)習(xí)佛法的次第，使令他在原來(lái)的基礎(chǔ)上，讓他向前進(jìn)步，可能他已經(jīng)信解行證，他已經(jīng)是在那一個(gè)階段在那繼續(xù)進(jìn)步，「如其次第，令倍增長(zhǎng)」�！噶钐幹行拧梗�前面那個(gè)凈信眾是邪惡眾和處中眾這兩類的人，菩薩為他說(shuō)法呢，「令處中信」，這個(gè)不是深?yuàn)W的，是初一步的信心，進(jìn)一步的信心，再進(jìn)一步的信心。總而言之，使令他沒(méi)有相信佛法的讓他相信，沒(méi)有栽培善根的令他栽培善根。「令生凈信故」，就是使令邪惡眾和處中眾這兩類眾生能有凈信故�！溉鐢z事分說(shuō)」，攝事分里有說(shuō)這件事。(陵本八十一卷十七頁(yè))，「是名如法御眾」，這個(gè)「如法御眾」可不簡(jiǎn)單，那可見(jiàn)這個(gè)菩薩是博學(xué)多聞，是通達(dá)佛法的人。不是說(shuō)是光是有小小的信心，就在佛法里面能行菩薩道，我看是不可能的。就是在家居士也是一樣，出家的法師也應(yīng)該是一樣，你完全你都不及格你能做菩薩？我看不行。這是如攝事分說(shuō)，是名如法御眾。

　　「菩薩所有四種攝事，是名方便」，力種姓品也有說(shuō)四種攝事，是名隨攝的方便。這個(gè)方便饒益這就說(shuō)那四種方便。四種攝事，是名方便�！溉糁T菩薩先行布施，當(dāng)知是名隨攝方便」，或者財(cái)布施，或者法布施，當(dāng)知是名隨攝方便。

　　「何以故？先以種種財(cái)物布施饒益有情」，用財(cái)物布施利益眾生�！笧橛�令彼聽(tīng)受所說(shuō)奉教行故」，目的是令他聽(tīng)聞佛法，他能依教奉行，能夠修行。不是解決了那個(gè)生活上的問(wèn)題，就停在那里，沒(méi)有進(jìn)一步的栽培，不是這個(gè)意思。你有了財(cái)?shù)牟际�，同他結(jié)成了一個(gè)好的友誼，你利用這個(gè)友誼令他栽培善根，那這是菩薩道。如果說(shuō)是只是解決了他的衣食住的問(wèn)題，身體健康的問(wèn)題，就結(jié)束了，這不是菩薩道，那是人天的善法。就是你沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，你不知道這個(gè)菩薩道怎么做的。「如力種姓品說(shuō)」，如力種姓品說(shuō)這件事�！�(陵本三十八卷二十二頁(yè))是名方便饒益�！�

　　前面是總標(biāo)，「又諸菩薩性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益。」這是一個(gè)總標(biāo)，下邊是釋類。分兩科，第一科是財(cái)攝受。又分兩科，第一科是正攝受；又分兩科，第一科是由自施。

　　昃二．釋類(分二科)

　　辰一．財(cái)攝受(分二科)

　　宿一．正攝受(分二科)

　　列一．由自施

　　以無(wú)染心先與依止，以憐憫心現(xiàn)作饒益，

　　這是由自施，就是這位菩薩來(lái)攝受這個(gè)眾生，他心里面是清凈的，沒(méi)有染污心。那么這說(shuō)動(dòng)機(jī)是清凈的，怎么樣來(lái)饒益他呢？「先與依止」先給他作依止，這句話怎么講？我看說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是給他一個(gè)住處，先與依止，給他一個(gè)住處，先要給他一層樓吧，給他一個(gè)住處。「以憐憫心現(xiàn)作饒益」，而做這件事是用憐憫心做的，不是只是心，不只是有個(gè)空愿，而是表現(xiàn)在事實(shí)上，對(duì)于他有所利益，使令他身心安下來(lái)。

　　看那個(gè)《披尋記》：

　　「以無(wú)染心先與依止，以憐憫心現(xiàn)作饒益者：」這話怎么講呢？「若以貪他作己僮仆為驅(qū)使故」，若是這位菩薩他內(nèi)心里面的動(dòng)機(jī)是貪，是貪心，貪求他作自己的僮仆，就是廉價(jià)的勞工，是這個(gè)意思�！笧轵�(qū)使故」我叫他做這個(gè)事叫他做那個(gè)事這樣子。「而與依止」，這時(shí)候我給他地方住，給他作個(gè)依止，解決生活的問(wèn)題叫做依止吧�！府�(dāng)知此心名為有染」，我們?cè)诼缮�，在我們出家人�?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律上，你收徒弟，人家同樣也是這樣講，「當(dāng)知此心名為有染。」

　　「菩薩不爾」，發(fā)菩提心的人不是這樣子�！溉绶ㄓ�眾，不以非法」，你把他攝受過(guò)來(lái)之后，你還要合法的教導(dǎo)他的，如法御眾�！覆灰苑欠ā共荒苡梅欠▉�(lái)教導(dǎo)他，這還是有問(wèn)題。「故說(shuō)以無(wú)染心先與依止」，所以這句話就是表示這個(gè)意思，菩薩行菩薩道的時(shí)候你心要清凈。

　　「又若矯設(shè)方便，拔濟(jì)有情，令于他所，免為僮仆」，又這個(gè)菩薩假設(shè)「矯設(shè)方便」，虛偽地表現(xiàn)出來(lái)一個(gè)方便，安排一個(gè)圈套，安排一個(gè)騙人的方法，用這個(gè)方法表面上是救濟(jì)有情，方便拔濟(jì)有情。「令于他所，免為僮仆」欺騙這個(gè)人，他原來(lái)是在另外一個(gè)人那里作僮仆的，現(xiàn)在用這個(gè)方法引誘他，你不要在他那兒作僮仆，就這樣子�！高�自攝受為己僮仆」，不叫他在別地方作僮仆，還是叫他作僮仆，但是到我這兒來(lái)作僮仆，「還自攝受為己僮仆」。「如是等類，義如自他利品中說(shuō)」，我們已經(jīng)學(xué)過(guò)那一品了。「(陵本三十五卷十七頁(yè))」

　　「當(dāng)知如是拔濟(jì)有情，于彼有情，心非憐愍，亦無(wú)饒益」，你也沒(méi)有憐愍心，而對(duì)他也不能說(shuō)有所利益，也沒(méi)有佛法的利益的。「菩薩不爾」，菩薩不這樣作�！阜奖汶S攝，非為矯設(shè)」，用善巧方便來(lái)利益他啊，但是是誠(chéng)實(shí)的，沒(méi)有欺騙的性質(zhì)�！腹收f(shuō)以憐愍心現(xiàn)作饒益。」

　　然后給施如法衣服，

　　給他一個(gè)住處之后呢，然后給他如法的衣服，合法的衣服。

　　飲食臥具，病緣醫(yī)藥，資身什物。

　　維持生命所需一切的雜物。

　　看這文《披尋記》：

　　「給施如法衣服等者：此中衣服乃至資身什物，皆利養(yǎng)攝」，都是屬于財(cái)物來(lái)資養(yǎng)生命這一類的東西。「若物可令清凈受用，此物名為如法利養(yǎng)」，若這個(gè)東西可以「令他清凈的受用」，受用的很清凈，沒(méi)有非法的性質(zhì)，這個(gè)物呢就叫做「如法利養(yǎng)」�！溉缦聰z事分說(shuō)。(陵本九十九卷二十頁(yè))此中如法應(yīng)依彼釋。」

　　我去讀了那一段文，我還是不太明白，這句話「清凈受用」，「若物可令清凈受用」，在那個(gè)九十九卷二十頁(yè)上，還沒(méi)有明白它那句話的解釋，那地方只是說(shuō)菩薩呢，不以非法取得的財(cái)物，是合法的取得的財(cái)物，來(lái)受用這個(gè)財(cái)物。或者這個(gè)地方「如法衣物」，就是如法取得的財(cái)物，同這些眾生來(lái)享受，那么就叫做「如法衣服，飲食臥具，病緣醫(yī)藥，資身什物」或者就這么解釋吧。

　　這個(gè)下邊的文啊，現(xiàn)在是本地分，本地分一共是，到五十卷止，從三十五卷到五十卷止，十六卷菩薩地，有些地方很容易講，很容易學(xué)習(xí)，費(fèi)解的地方不多。但是到了抉擇分的時(shí)候可是有問(wèn)題，抉擇分的時(shí)候可是難了一點(diǎn)。這個(gè)我們學(xué)習(xí)佛法也和做事一樣，有的時(shí)候很順，有的時(shí)候難了一點(diǎn)。我們?nèi)菀椎牡胤揭惨��?xì)心的去思惟，難的地方你更是要用點(diǎn)心，不然的話就不知道它說(shuō)什么。其中就是說(shuō)到三自性，遍計(jì)所執(zhí)自性，依他起自性，圓成實(shí)自性，這是唯識(shí)重要的名相。其中又說(shuō)到真實(shí)義品有四尋思，四如實(shí)智，到抉擇分的時(shí)候也有解釋，也有很多的問(wèn)題。我們修唯識(shí)觀，就是修四尋思，四如實(shí)智。而你這個(gè)似懂非懂的，那唯識(shí)觀怎么修啊，那是不能修的。但是到抉擇分的時(shí)候，它有很微細(xì)的解釋。所以那個(gè)時(shí)候可能要辛苦一點(diǎn)，現(xiàn)在的文不是難的。