瑜伽師地論講記 卷第四十(10)

　　宿二、于蓋纏苦

　　列一、舉貪纏等

　　為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。

　　這是第二科，于蓋纏苦有情，為他開解。這里面分二科。列一、舉貪纏�！笧樨澯�纏所苦有情」：前面的一段是于災(zāi)患苦有情，為他們說(shuō)法，解脫他們的苦；這下邊是于蓋纏苦。前面是偏重于身體上的苦惱，這個(gè)蓋纏苦是心理上的苦惱。其中第一種就是為貪欲纏所苦惱的人�！搁_解令離貪欲纏苦」：菩薩為他說(shuō)法，開解他的智慧，使令他遠(yuǎn)離貪欲煩惱的苦惱。

　　列二、例瞋等

　　如是若為瞋恚。惛沈睡眠。掉舉惡作。疑纏所苦有情。開解令離疑纏等苦。

　　前面是貪欲蓋，這下邊就是簡(jiǎn)單的說(shuō)了，就是瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。蓋也就是纏。為這樣煩惱的有情，「開解令離疑纏等苦」：那么這一句話呢，就是五蓋的最后一句叫作疑纏。從后面向前數(shù)呢，就是令離疑纏；應(yīng)該再說(shuō)掉舉惡作，再說(shuō)惛沈睡眠、瞋、貪欲。從前面開始說(shuō)呢，就是貪欲蓋最在先。

　　看這個(gè)《披尋記》的文有詳細(xì)解釋：

　　「為貪欲纏所苦有情等者」：先指出來(lái)這一段文�！复酥新哉f(shuō)五蓋差別」：五蓋是那五蓋呢？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。

　　「如此諸法覆真實(shí)義令不顯了，故名為蓋�！瓜冉忉尶偯�。這蓋是什么意思呢？就是貪欲、瞋恚這五種法，「覆真實(shí)義」，能夠遮蓋這個(gè)真實(shí)義不得顯現(xiàn)，「令不顯了」。實(shí)在來(lái)說(shuō)，真實(shí)義是須要有智慧，真實(shí)義就顯了了；你若沒有智慧，真實(shí)義就不顯了。所以「覆真實(shí)義」，也就等于說(shuō)，障礙你的智慧現(xiàn)前，使令你的智慧不成就，你就不明白什么叫作真實(shí)義。當(dāng)然這里面說(shuō)真實(shí)義應(yīng)該是指第一義諦，就是指真如說(shuō)的。當(dāng)然這句話是站在佛法的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，你若有五蓋，你就不能顯了真實(shí)義，你不能夠證悟真實(shí)義�！腹拭麨樯w」。

　　「數(shù)起現(xiàn)行，亦名為纏」：這個(gè)論文上「為貪欲纏」，「令離疑纏」，這可見每一蓋也都名之為纏�！咐p」這什么意思呢？就是「數(shù)起現(xiàn)行」，它一次又一次的出現(xiàn)，在你心里面活動(dòng)，那么就叫作纏；那是纏繞著你，令你不得解脫。

　　「如有尋有伺地釋」：這個(gè)本地分一共有十七地，這個(gè)「纏」，如有尋有伺地解釋�！俯v陵本八卷六頁(yè)﹚」。

　　「為貪欲纏所苦有情」：前面這一段解釋是纏，解釋蓋這兩個(gè)字，就是總明。下邊各別的解釋�！笧樨澯�纏所苦有情」這句話是什么意思呢？就是

　　「此說(shuō)諸在家者，為欲境界所漂淪故」：這是說(shuō)沒有出家，沒有來(lái)到寺廟修行的人，他還在煩惱家里面生活。這個(gè)在家的人他有什么事情呢？為欲的境界所漂淪，就是為欲所動(dòng)。「淪」者沒也。沈沒在欲的境界里面出不來(lái)。這是為「欲境界所漂淪故」。

　　「貪數(shù)現(xiàn)行，是名貪纏」：他這位在家的補(bǔ)特伽羅，這個(gè)貪煩惱是不可以計(jì)數(shù)的，就是貪煩惱數(shù)數(shù)的活動(dòng)，是名貪纏。

　　「由此貪纏違背圣教，故立貪蓋」：那么為什么稱之為蓋呢？因?yàn)檫@個(gè)補(bǔ)特伽羅他有貪煩惱，「違背圣教」，他就不能隨順佛的教導(dǎo)去修學(xué)圣道，這件事他辦不到�！腹柿⒇澤w」：所以名字叫作貪蓋。貪欲障礙他修學(xué)圣道，所以叫作蓋，就不能夠在佛法里面成就佛的智慧。

　　「此能令心于妙五欲隨逐凈相，欲見欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領(lǐng)受尋思追戀，心不安隱心不寂靜，故名為苦」：解釋這個(gè)「苦」字，為貪欲纏所苦有情，這個(gè)苦，解釋這個(gè)字�！复四芰钚挠诿钗逵�」：有貪欲蓋的有情，這個(gè)貪欲的煩惱，能使令這個(gè)人的心，對(duì)那個(gè)妙五欲的境界，「隨逐凈相」，他那個(gè)心隨逐欲的苦惱相，而顛倒的認(rèn)為是凈相，這個(gè)「凈」是清凈、是美妙，這是個(gè)顛倒相。「欲見欲聞乃至欲觸」，這是貪的行相。「或隨憶念」，這在時(shí)間上說(shuō)是已經(jīng)過(guò)去了，但是他的心里還在回想以前所領(lǐng)受的那個(gè)欲的事情，就在尋思追戀，愛著這些事情�！感牟话搽[」，他的內(nèi)心，不管是這個(gè)欲已經(jīng)過(guò)去了或現(xiàn)在前，這個(gè)心老是動(dòng)亂，不安隱。「心不寂靜」，不能夠平靜�！腹拭麨榭唷梗�這就是苦。當(dāng)然老是動(dòng)亂就是苦，其實(shí)還有很多的煩惱圍繞著這個(gè)欲，你若接觸這個(gè)欲呢，還有很多煩惱也隨之而來(lái)了，使令你苦惱，「故名為苦」。

　　「菩薩了知諸欲過(guò)患，能正開示解其義趣」：這是下面「開解令離貪欲纏故」，解釋這句話。發(fā)無(wú)上菩提心的這位菩薩，他也可能是出家的菩薩，也可能是個(gè)在家的菩薩。但是你只要是菩薩，你就應(yīng)該有這個(gè)堪能性，就是「了知諸欲過(guò)患」，他明了這色聲香味觸的這些欲是有過(guò)患的，這里邊有災(zāi)難�！改苷�開示解其義趣」，能夠正確的開示為欲所困的有情，使令他理解、明白道理。

　　「令彼有情知求出離」使令那個(gè)補(bǔ)特伽羅，「哎呀！欲是苦�。　咕蛥掚x那個(gè)欲，希求從欲的境界里面跳出來(lái)。這不是個(gè)容易的事情！

　　「由是能離貪欲纏苦」，因?yàn)檫@個(gè)為貪欲纏所苦的有情，善根可能是成熟了，遇見這個(gè)菩薩，能令他開智慧了，「由是能離貪欲纏苦」。這是一種。

　　「瞋恚纏所苦有情」，這是第二個(gè)蓋。第二個(gè)蓋什么意思呢？下面解釋。

　　「此說(shuō)諸出家者」，這句話主要是指出家人說(shuō)的。其實(shí)在家人為貪欲纏所蓋，也是為瞋恚纏所蓋的，瞋恚也是很多的。不過(guò)佛陀為我們說(shuō)法，這句話的意旨何在呢？是指出家人說(shuō)的，不是在家人。出家人有什么問(wèn)題呢？

　　「由不堪忍諸同法者訶諫驅(qū)擯教誡等故，瞋數(shù)現(xiàn)行是名瞋纏」，由于這個(gè)出了家的人，到了僧伽藍(lán)中住，修學(xué)圣道；那么你不是一個(gè)人在這里住，可能你還有很多同梵行者，最低限度你還有一個(gè)親教師或者阿阇梨，這都是同法者，同修圣道的人�！冈X諫驅(qū)擯」，你初出家，當(dāng)然也有的人善根深厚，智慧廣大，雖然是初出家，一切都是如法的，也可能是這樣子。但是，也有可能就是不如法，不如法的時(shí)候，就有人訶斥你、指責(zé)你，來(lái)「諫」，叫你改變過(guò)來(lái)，你不可以繼續(xù)的違犯教誡�！蛤�(qū)擯」，你不聽教導(dǎo)，不聽訶諫的話，就要驅(qū)逐你�！笖P」可以說(shuō)就是棄舍了你�！附陶]」，訶也好，諫也好，驅(qū)擯也好，這里邊都有你的善知識(shí)來(lái)教誡你，教導(dǎo)你、告誡你不可以作惡事，怎么怎么的，「教誡等故」。遇見這些事情本來(lái)是好事，但是你不堪忍，不能忍受這件事。不能忍受「訶諫驅(qū)擯教誡等故」，「瞋數(shù)現(xiàn)行」，這個(gè)內(nèi)心的憤怒就起來(lái)了，還不是一次，是一次又一次心里面憤怒�！甘敲�瞋纏」，這個(gè)瞋纏就這么講。

　　「由此瞋纏違背所有可愛樂法，故立瞋蓋」，由于這位出了家修梵行的補(bǔ)特伽羅，他內(nèi)心里面不接受訶諫教誡這些事，有了瞋心，「違背所有可愛樂法」，就違背了在佛法里面圣道、這些戒定慧的事情，都不相契合了�！高`背所有可愛樂法」，可愛樂法就是戒定慧，這都是可愛樂的，因?yàn)樗�能令你得圣道，能�?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃，能得種種三昧陀羅尼，三明六通，這都是可愛樂法。因?yàn)槟阈睦锩鎽嵟�，和這些法都不相應(yīng)了，也就是障礙了這些法的成就，「故立瞋蓋」。

　　「惛沈睡眠纏，所苦有情」，這是第三蓋。那么這一蓋指什么說(shuō)的呢？「此說(shuō)修奢摩他者」，這是說(shuō)出了家以后，學(xué)習(xí)佛法，修奢摩他的止。我們?nèi)糇x《阿含經(jīng)》也好，讀《瑜伽師地論》也好，我們就知道這修奢摩他是怎么回事！就是你早晨一起來(lái)，就是修奢摩他，就是作這件事。那這一天之內(nèi)除了聽佛說(shuō)法、托缽乞食之外，就是修奢摩他和毗婆舍那，就是這兩件事，和我們中國(guó)傳統(tǒng)佛教不一樣。我再重復(fù)說(shuō)一句，虛云老和尚有人問(wèn)他，怎么修禪看話頭？說(shuō)是經(jīng)教里邊說(shuō)修止觀怎么回事？虛云老和尚回答說(shuō)：「那是古法！」古代的人那么修，后來(lái)的人不這樣修；這話就是這個(gè)意思。我剛才說(shuō)這句話還有一個(gè)意思，還有什么意思？各位同學(xué)如果在我們法云寺禪學(xué)院這兒住，有可能你告假了或怎么的，到了其它的地方有人問(wèn)你，「你們?cè)绯科饋?lái)上早殿不？」會(huì)問(wèn)這句話。那么我們?nèi)粽f(shuō)：「我們沒有去念楞嚴(yán)咒！我沒有上早殿！」「這是老祖師的規(guī)矩，你怎么可以違犯��？」你可以把我剛才說(shuō)的這句話記住，你就可以回答，不然的話，誰(shuí)敢違犯祖師的規(guī)矩呢？你記住這句話的意思。就是說(shuō)惛沈睡眠纏所苦的有情。

　　「此說(shuō)修奢摩他者，由數(shù)現(xiàn)行，故名為纏」。你修奢摩他的止的時(shí)候，不管是修系緣守境止，或者制心止，或者體真止，或者修什么止。這個(gè)止使令內(nèi)心里面明靜而住不分別，無(wú)分別住。我們沒有得禪定的人，他就容易惛沈睡眠，你心里面不分別嘛，他就容易惛沈，這是我們無(wú)始劫來(lái)的習(xí)慣。其實(shí)惛沈就是睡眠，無(wú)差別。但是惛沈睡眠也可以說(shuō)有差別，就是你靜坐的時(shí)候睡眠，不名為睡眠，名為惛沈。這規(guī)定到中夜休息的時(shí)候，那不叫惛沈，叫作睡眠，可以這么說(shuō)。但實(shí)質(zhì)上那個(gè)內(nèi)容的事情是一回事。我也曾經(jīng)想過(guò)，惛沈和睡眠有什么不同？很久不能解釋。我現(xiàn)在這樣解釋，就是沒差別；就是你現(xiàn)在并不想睡眠，你是想要靜坐，但是這個(gè)時(shí)候心里面什么也不知道了，那就叫作惛沈。有的時(shí)候靜坐的時(shí)候，忽然間心里面：「我剛才干什么了？」不知道我剛才干什么，那就是惛沈了。如果輕微的惛沈，會(huì)知道，若是嚴(yán)重了就不知道了�！赣蓴�(shù)現(xiàn)行故名為纏」，若是你靜坐的時(shí)候就惛沈幾秒鐘，這不算是纏，也不能名之為蓋，那沒有關(guān)系�；蛘哒f(shuō)你就是惛沈了一分鐘二分鐘三分鐘，這也沒有關(guān)系�；蛘咭粋�(gè)鐘頭只有三分鐘空過(guò)了，那還不要緊，所以不名為蓋，這個(gè)意思�！赣蓴�(shù)現(xiàn)行故名為纏」，你不對(duì)了，前五分鐘是惛沈，后五分鐘還是惛沈，一直在惛沈，這就不對(duì)了，這就是蓋，你這一個(gè)鐘頭空過(guò)了，所以「由數(shù)現(xiàn)行故名為纏」�！刚仙菽λ�，故立為蓋」，這個(gè)時(shí)候障礙你修止，使令你心里面不能明靜而住，不能無(wú)分別住。

　　「掉舉惡作纏所苦有情，此說(shuō)修毗婆舍那者」：這是又一個(gè)蓋，第四個(gè)蓋�！傅襞e惡作」，其實(shí)我們?cè)诼暵劦匾呀?jīng)學(xué)過(guò)，什么叫掉舉，什么叫惡作，已經(jīng)學(xué)過(guò)很多次了。我可以念一念就可以，不用解釋，應(yīng)該這樣就是可以的。我還是解釋一下好了。這個(gè)掉舉就是心里面掉動(dòng)，不安靜；那為什么掉動(dòng)不安呢？就是思惟以前可愛的滿意的事情。這個(gè)思惟就是在動(dòng)，掉動(dòng)。這個(gè)惡作是什么意思？作就是作什么事情�；蛘呤亲骱玫氖虑椋�或者作壞的事情。這個(gè)惡是不高興，就是后悔。我以前曾經(jīng)給一個(gè)人服務(wù)，送他到醫(yī)院去看醫(yī)生，這件事作的不對(duì)！我后悔了。這就是惡作。你作好事后悔了，這是惡作；說(shuō)我作惡事，說(shuō)「哎呀！我不應(yīng)該作對(duì)大眾有傷害的事情。我不對(duì)！」作壞事后悔了，也叫惡作。作好事也可能后悔，也叫惡作。不高興我以前作的事情，我以前作的不對(duì)，就叫作惡作。其實(shí)你在那里修毗婆舍那觀的時(shí)候，心里面就不修觀了，心里面思惟這件事后悔。所以惡作實(shí)在就是后悔的意思，就是悔恨的意思。「掉舉惡作纏所苦有情，此說(shuō)修毗婆舍那者」：「毗婆舍那」是印度話，梵語(yǔ)翻作中國(guó)話是觀。比如說(shuō)是以佛像為所緣境，觀察佛的相好光明，這也叫作觀�；蛘呤切薏粌粲^，或者修緣起觀，或者修唯識(shí)觀，修法界觀，修畢竟空觀，一心三觀，這都是觀。

　　「由數(shù)現(xiàn)行，故名為纏」：這個(gè)掉舉惡作和剛才那個(gè)惛沈睡眠也是一樣，數(shù)數(shù)地現(xiàn)行，那就障礙了你的毗婆舍那觀。這個(gè)觀我還是再重復(fù)一下。觀可以說(shuō)有很多種種觀，但大概的說(shuō)只有二種觀：一個(gè)是我們的眼耳鼻舌身意，色受想行識(shí)，一切眾生的色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法都是如幻如化的，都是不真實(shí)的。這是一種觀。第二種觀就是這一切如幻如化的法都是畢竟空寂的。就這兩種觀。這兩種觀我們?cè)诮?jīng)論上常常讀過(guò)嘛！「一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！惯@文也不是很難懂，我們就知道；「凡所有相皆是虛妄」，一切法都是畢竟空寂的。年輕人記憶力好，隨時(shí)都會(huì)講，也會(huì)念這個(gè)文，為什么要觀呢？一定要觀，不觀不行。就是我們無(wú)始劫來(lái)老是看見一切境界都是真的，看見什么都是真的……你罵我也是真的，你贊嘆我也是真的，作個(gè)夢(mèng)也都是真的；就不知道如幻如化，不知道。那么我們執(zhí)著真實(shí)的這是凡夫境界，知道如幻如化是圣人的智慧。那怎么樣能改變呢？你時(shí)常靜坐的時(shí)候思惟，「色如幻如化，受想行識(shí)如幻如化；眼耳鼻舌身意如幻如化，乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻如化�！鼓闳羰亲x《大般若經(jīng)》它就是這樣說(shuō)，從色受想行識(shí)開始，一直到無(wú)上菩提都是如幻如化。說(shuō)色受想行識(shí)是空的，無(wú)上菩提也是空的，就是這樣子，一切法都是平等的觀察。這樣子慢慢地慢慢地能夠改變?cè)瓉?lái)的思想；思想改變過(guò)來(lái)，煩惱就沒有了。所以你要在靜坐的時(shí)候常常這樣觀，觀察是如幻如化的；久了呢，你這如幻如化的智慧觀察，你不修止觀的時(shí)候它也能出現(xiàn)，看見一個(gè)境界的時(shí)候如幻如化的�？匆娨粋�(gè)男人是如幻如化的，看見女人也是如幻如化的，看見一個(gè)丑陋的人是如幻如化，端正的人也是如幻如化。就所有的境界都是如幻如化，你心里這個(gè)智慧就常常出現(xiàn)，而就不執(zhí)著是真實(shí)的了。你這空觀若常常觀，它也是「這是空無(wú)所有的，不是有；在畢竟空里面如幻如化不可得！」那么心就無(wú)所住了，不住色生心，不住聲香味觸法生心，心就不住一切法，心也不受一切法。貪煩惱瞋煩惱一切煩惱都不生起了。所以非要常常觀不可。你不觀就不行！說(shuō)我在經(jīng)論上，我看見這個(gè)說(shuō)法，我都給你講，我也可以寫文章，那一點(diǎn)用沒有！你看見一切境界的時(shí)候，還執(zhí)著是真實(shí)的，是有，是真實(shí)有，不能改變?cè)瓉?lái)凡夫的思想。你不能改變這個(gè)思想，你的煩惱也不能改變，照樣起煩惱！照樣起煩惱有什么關(guān)系？苦惱！煩惱一起來(lái)心里苦惱。自己苦惱的時(shí)候自己不歡喜，那怎么辦呢？但是還不愿意修止觀。我們凡夫就是這樣子。最初是發(fā)好心出家的，把所有的棄舍了、都不要了，但是出了家以后不肯修止觀，然后又回家去了。為之奈何？無(wú)可奈何！這上面說(shuō)「由數(shù)現(xiàn)行故名為纏」，當(dāng)然這初發(fā)心修止觀的人就是這樣子。你不要說(shuō)我一靜坐的時(shí)候止也修不好、觀也修不好，我不修了！其實(shí)不用！任何人都是一樣。初發(fā)心修止觀的人都有這問(wèn)題，你不要失望！你就慢慢地改造自己就是了。今天改一點(diǎn)，明天改一點(diǎn)，慢慢的就成功了。只有這個(gè)辦法。

　　「障毗婆舍那，故立為蓋」：這個(gè)修毗婆舍那觀，心里面是依據(jù)經(jīng)論，依據(jù)圣言，依據(jù)佛的話；或者是龍樹菩薩說(shuō)的話，或者是無(wú)著菩薩、天親菩薩說(shuō)的話，這可以。你要記住圣言！這是佛說(shuō)的話，佛告訴你這樣觀，這就叫作圣言。但是現(xiàn)在我忘了，修止觀忽然間掉舉來(lái)了，惡作來(lái)了，就把佛說(shuō)的話丟在一邊了，就思惟這些苦惱的事情，就是為障�！刚吓�婆舍那，故立為蓋」，就是障毗婆舍那，所以叫作蓋。初開始修止觀還有什么問(wèn)題呢？還有個(gè)問(wèn)題呀！如果我現(xiàn)在靜坐的時(shí)候我這個(gè)止若修的相應(yīng)，這個(gè)身體就感覺到舒服，感覺到輕松。「哎呀！佛法很微妙，我的確得到好處。」就愿意修止。但是修止不是完全如你意；你前半小時(shí)修的不錯(cuò)，后半小時(shí)就不對(duì)了，我頭一支香還修得不錯(cuò)，第二支香就不對(duì)了，所以令你失望了。在這里看出來(lái)二件事：一個(gè)是修的相應(yīng)，就愿意修止，而不愿意修觀。為什么不愿意修觀呢？我在那里思惟一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，修這個(gè)觀思惟了老半天，也沒有什么不同，還是原來(lái)樣嘛！我看見這個(gè)仇人來(lái)了就是不高興，一點(diǎn)不能改變自己，所以修觀很沒有意思，不修觀，愿意修止。其實(shí)這是不對(duì)的！

　　其實(shí)我已經(jīng)說(shuō)過(guò)多少次了，但我還愿意重說(shuō)。你不要這樣子！你修了止不相應(yīng)不要緊，你就修觀。修觀這很容易，比修止容易呀！你就預(yù)先準(zhǔn)備好，思惟它一段，然后再修止，可能就好一點(diǎn)。這個(gè)事情，我認(rèn)為你試驗(yàn)它一百遍，一百遍都是靈的。比如說(shuō)我現(xiàn)在修止修的不合適，那就不要修止，不勉強(qiáng)；你就坐在那里默念大悲咒七遍，然后再修止就好一點(diǎn)。念大悲咒能幫助你修止觀的，這是一定的。說(shuō)我不愿意念大悲咒，也可以！這時(shí)候你修止修的不相應(yīng)，你背《金剛經(jīng)》；背全部也可以，背一部分也可以，背完了再修，就好一點(diǎn)。你愿意背《金剛經(jīng)》也可以，你愿意背《法華經(jīng)》也可以 ，你愿意背《瑜伽師地論》那一段文也可以，真實(shí)義品你把它背下來(lái)也是非常好，因?yàn)檫@都是圣言。這樣就是能夠扭轉(zhuǎn)自己，修止不相應(yīng)，用這個(gè)方法能夠調(diào)轉(zhuǎn)�；蛘呶沂裁唇�(jīng)論都不背，你念觀世音菩薩名號(hào)也可以，你念阿彌陀佛名號(hào)也可以，你念一會(huì)兒，再修止就會(huì)好一點(diǎn)。當(dāng)然你不要求太高；說(shuō)我念了一百句阿彌陀佛，我就是一個(gè)鐘頭內(nèi)一念不生，這是不可以。你不要要求太多。它若好一點(diǎn)，那就是不錯(cuò)了。不過(guò)現(xiàn)在我們承認(rèn)我們多諸業(yè)障，這件事要承認(rèn)，也應(yīng)該拜懺，要誠(chéng)心的拜大悲懺。誠(chéng)心拜大悲懺，也能夠幫助你修止觀的。這樣子你用辦法來(lái)調(diào)。不要說(shuō)我不相應(yīng)就放棄了。不是的！還有辦法調(diào)轉(zhuǎn)。 「由數(shù)現(xiàn)行，故名為纏；障毗婆舍那，故立為蓋」這樣說(shuō)貪欲蓋指在家居士，他要出家的時(shí)候這個(gè)貪欲障礙他不能出家。瞋恚蓋，初出家了以后佛法很多你都還沒有學(xué)好，有的時(shí)候碰壁了，要是親教師、阿阇梨呵斥了，「我不接受！」我們現(xiàn)在說(shuō)個(gè)名字也不要緊。說(shuō)張大千，受戒的時(shí)候燒個(gè)香疤就不可以，還俗，我不受戒了，我不出家了。這是什么？就是我愛太厲害了，我這個(gè)頭燒個(gè)香疤不行！就是初出家受到師長(zhǎng)的呵斥了，不能忍受，「我不出家了！」也是可能。也有可能有大智慧，「這是好嘛，我接受！」那就不是蓋，沒有瞋恚蓋。等到惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，這是修止觀的障礙，那是修行了，修行時(shí)候的障礙。

　　「疑纏所苦有情，此說(shuō)憎嫉諸圣教者」：這個(gè)疑不是指佛教徒說(shuō)的。是指什么人說(shuō)的呢？「此說(shuō)憎嫉諸圣教者」，就是對(duì)佛法有憎惡嫉恨的人，不高興佛教，對(duì)這種人說(shuō)的�！赣蓴�(shù)現(xiàn)行，故名為纏」：因?yàn)榉鹫f(shuō)的道理他不接受。說(shuō)是人有過(guò)去生、有現(xiàn)在生、有未來(lái)生、有六道輪回，有凡夫、也有圣人，他對(duì)這事不相信。「由數(shù)現(xiàn)行故名為纏�！埂刚仙�圣解，故立為蓋」：他若疑惑了，就障礙他不能對(duì)佛法有深刻的、堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)，就不能有信心了，「故立為蓋。」

　　「菩薩于此種種有情，能正開示過(guò)患出離，解其義趣」：現(xiàn)在這位受菩薩戒的菩薩，安住在菩薩凈戒的這個(gè)菩薩，「于此種種有情，能正開示過(guò)患出離」，對(duì)于這個(gè)要出家還有貪欲蓋的有情，出家以后有瞋恚蓋的有情，修止觀的時(shí)候有惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋的有情，對(duì)于佛法有疑，有嫉恨的有情，那么這個(gè)菩薩能于此種種有情，能正開示過(guò)患出離，能開示你有這個(gè)蓋，對(duì)你自己是不利的。菩薩能為他說(shuō)法，能令他開大智慧，就能從這個(gè)蓋里面解脫出來(lái)。「解其義趣」，明白這個(gè)道理。

　　「由是令離疑纏等苦」：由于菩薩的慈悲開導(dǎo)，就能解脫了疑纏、掉舉惡作纏、惛沈睡眠纏、瞋恚貪欲纏等苦。

　　「此中等言，等取余纏，謂瞋恚等，逆次說(shuō)故」：就是從后面向前說(shuō)，叫作逆次；從前面向后說(shuō)，叫順次。

　　那么這是于蓋纏苦，菩薩對(duì)這類的有情有所注意。下面第三科于尋思苦。分二科。第一科，舉欲尋思。

　　宿三、于尋思等苦

　　列一、舉欲尋思

　　欲尋思纏所苦有情。開解令離欲尋思苦。

　　這是第三科對(duì)于尋思的苦惱。分二科。第一科，舉欲尋思。

　　「欲尋思纏所苦有情」：這個(gè)欲尋思纏，與前面那個(gè)貪欲蓋不同，那是指在家居士要出家，這個(gè)時(shí)候有貪欲蓋，是這樣說(shuō)的，一般人也就不提這件事。現(xiàn)在這欲尋思是已經(jīng)出了家修止觀的人，他有欲尋思，為「欲尋思纏所苦有情」。這個(gè)欲尋思也就是色聲香味觸，各式各樣的欲尋思。這個(gè)優(yōu)波鞠多尊者傳有時(shí)間也應(yīng)該讀；這應(yīng)該讀的書太多了。不過(guò)從這里又想起來(lái)，這個(gè)優(yōu)波鞠多尊者傳那上面就說(shuō)修行人有各式各樣的問(wèn)題，而優(yōu)波鞠多尊者能解決他的問(wèn)題，和這文正好相似。他一入定就知道這個(gè)比丘有什么什么障，他就想辦法給他解除了。不妨也說(shuō)一個(gè)，把它說(shuō)出來(lái)也好。就是有一個(gè)比丘慕名而來(lái)要跟他學(xué)習(xí)禪，那么優(yōu)波鞠多尊者說(shuō)你跟我學(xué)禪可以，但我有個(gè)條件，什么條件？要聽我話。就這么一個(gè)條件，要聽我話！不聽我話，我不教導(dǎo)你修禪。說(shuō)：「好！愿意聽?zhēng)煾附��！?/p>

　　但是優(yōu)波鞠多尊者一入定觀察，這個(gè)人修學(xué)禪有點(diǎn)障礙；什么障礙呢？就是他歡喜喝這個(gè)乳糜粥，就是用牛奶做的粥，歡喜吃這個(gè)粥。他非常愛著這件事，若是靜坐的時(shí)候也就是想這件事，「哎呀！明天到那個(gè)齋主家去化緣，給我做這個(gè)粥！」他就在這里面掉舉。那么這時(shí)候優(yōu)波鞠多尊者，第二天就說(shuō)：「今天你不要隨大眾吃飯，我陪你一起在這里喝粥。」他的心里很歡喜，大德要陪我吃粥。這時(shí)候優(yōu)波鞠多尊者下令要人拿來(lái)一碗粥，還拿來(lái)一個(gè)空碗。拿來(lái)了，這個(gè)比丘一看，這是合意的粥嘛，就要吃，但粥很熱�。【陀每趤�(lái)吹，叫這個(gè)粥趕快涼，好喝。優(yōu)波鞠多尊者說(shuō)：「你何必著急呢？等一會(huì)兒就涼了嘛！」當(dāng)然這先約定好要聽話的嘛，這時(shí)候他就不吹了，等這個(gè)粥涼。過(guò)了一會(huì)兒說(shuō)：「現(xiàn)在可以吃了，但是你吃不可以咽下去，你到嘴以后要吐出來(lái)，吐到那個(gè)空碗里面�！顾�就聽話的一口一口的吐出來(lái)，然后再叫他吃吐出來(lái)的這個(gè)粥。那么這個(gè)比丘說(shuō)：「吐出來(lái)怎么可以吃呢？」說(shuō)：「不行！我們預(yù)先說(shuō)好了要聽話的。」那么他勉強(qiáng)吃了。以后再也不愛著這件事了，對(duì)這個(gè)粥怎么好吃，這個(gè)愛著心輕微了，就把這個(gè)過(guò)失消除了，在靜坐的時(shí)候再也不打妄想，不打妄想很容易就得奢摩他定，得毗婆舍那，得阿羅漢了。

　　從這里，也可能我們沒有這種過(guò)失，我們沒有這種……一定要打妄想……靜坐打妄想：「明天誰(shuí)在廚房里燒飯燒菜？作得好不好吃？」當(dāng)然我看各位同學(xué)可能沒有這種想法。但是，我們可能有其它的過(guò)失！只要你有這些事情有點(diǎn)過(guò)失，它就障礙你修圣道。那現(xiàn)在雖然沒有優(yōu)波鞠多尊者在這里，但是優(yōu)波鞠多尊者傳還在，你一看呢，就等于優(yōu)波鞠多尊者在。那么，你就可以反省我有什么過(guò)失？什么辦法消除這些障礙呢？那修學(xué)圣道就容易一點(diǎn)！現(xiàn)在佛菩薩已經(jīng)告訴我們有什么障礙，通通都告訴我們了。你若讀聲聞地，那地方說(shuō)了很多的障礙，很多的障道因緣它說(shuō)了。所以你自己可以看嘛，我有什么什么障礙，那么就可以消除。消除這些障礙，你止觀就能相應(yīng)，它就容易有成就��！其實(shí)道理是一樣的。

　　這里面說(shuō)「欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦」，欲就是我們所歡喜的東西，放不下！那么就是色聲香味觸這五種欲。這五種法為什么叫作欲呢？因?yàn)檫@五種法能引起我們的欲，所以叫作欲；實(shí)在它本身沒有分別心的，是我們心里有分別，是那么回事！「開解令離欲尋思苦」：菩薩能說(shuō)出來(lái)種種的妙法，能開解、開發(fā)我們的智慧，能遠(yuǎn)離欲尋思的苦惱。

　　列二、例恚害等

　　如欲尋思。恚害。親里。國(guó)土。不死。輕侮相應(yīng)。族姓相應(yīng)所有尋思當(dāng)知亦爾。

　　這下面還有幾種尋思。欲尋思是這樣子，其它的尋思也都是這樣子。這里面說(shuō)「尋思」就是妄想，靜坐的時(shí)候心里有這些妄想。恚尋思、害尋思怎么講呢？其實(shí)我也是講過(guò)的。我若多講幾遍幫助我記憶力好一點(diǎn)，你們要注意聽的話，也容易知道這個(gè)話怎么講。這個(gè)恚尋思、害尋思有兩個(gè)解釋：第一個(gè)解釋：恚就是不高興。你以前得罪我了，我心里面就想這個(gè)得罪的事，我心里面就不高興，憎惡這個(gè)人，叫恚尋思。這個(gè)害尋思呢，你以前得罪我，使令我怎么怎么的，我現(xiàn)在要傷害你，叫害尋思。這個(gè)恚只是不高興，害就是進(jìn)一步想要報(bào)復(fù)，想要傷害你，這是一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋：這個(gè)恚是很厲害，很嚴(yán)重，想要?dú)⒑�這個(gè)人。害，是不想殺害，但是要給你一個(gè)苦惱、不愉快，那就叫作害尋思。這是恚尋思和害尋思。

　　還有個(gè)親里尋思：靜坐的時(shí)候不修止觀了，想起來(lái)我的哥哥、我的弟弟、我的姊姊、我的妹妹、我的好朋友，他們今天怎么樣了？天氣太冷是不是凍著了？作事情多了是不是辛苦了？就是思惟這些事。國(guó)土尋思是什么呢？哎呀！我怎么這么沒有智慧跑到這么冷、下大雪的地方？我以前那個(gè)地方很暖和多好呢？就這么思惟。你看這個(gè)《摩訶般若波羅密經(jīng)》也說(shuō)到一些事情，說(shuō)到出了家以后學(xué)習(xí)佛法的這些經(jīng)過(guò)，有很多很多的問(wèn)題。不死尋思：這是什么呢？「哎呀！我現(xiàn)在才二十幾歲、三十幾歲，我何必這么早出家？！我八十歲以后再出家嘛！出家這么早干什么呢？」這是一個(gè)不死，想說(shuō)我八十歲也還不會(huì)死，這些事情�；蛘哒f(shuō)：「我何必現(xiàn)在就修止觀？我先寫幾篇著作以后發(fā)表，然后我再修止觀嘛！」這也是不死尋思。這意思。輕侮相應(yīng)：就是以前經(jīng)過(guò)的事情，我被人家輕慢毀辱了；這個(gè)人怎么怎么的……他輕視我、瞧不起我，在大眾里面毀辱我。想起這些不愉快的事情，這叫作輕侮相應(yīng)尋思，就是不修止觀了，思惟這些事情。族姓相應(yīng)：這是什么呢？就是我出家了以后，這省主席作我的護(hù)法，有大富貴的人作我的護(hù)法；那個(gè)人他感覺到了不起，他的護(hù)法是個(gè)貧窮的人。就是思惟這些事情。或者思惟其他的大比丘，總統(tǒng)作他的護(hù)法，大富貴的人作他的護(hù)法；給我作護(hù)法的人在貧民區(qū)住的，心里不歡喜。這叫作族姓相應(yīng)所有的尋思。欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國(guó)土尋思、不死尋思、輕侮相應(yīng)尋思、族姓相應(yīng)尋思，這一共是八種尋思。

　　「欲尋思纏所苦有情。開解令離欲尋思苦」，其余的七種尋思，「當(dāng)知亦爾」，菩薩也是來(lái)開解他，令他遠(yuǎn)離這些尋思的苦惱。

　　《披尋記》：

　　「欲尋思纏所苦有情至當(dāng)知亦爾者：此中略說(shuō)八種尋思：一、欲尋思。二、恚尋思。三、害尋思。四、親里尋思。五、國(guó)土尋思。六、不死尋思。七、輕侮相應(yīng)尋思。八、族姓相應(yīng)尋思。如攝事分釋」：在本《瑜伽師地論》攝事分有解釋。﹙陵本八十九卷九頁(yè)﹚「此能令心不寂靜轉(zhuǎn)，故名為苦」：你一思惟這些事情，心里面就煩惱，不寂靜是煩惱的意思。

　　宿四、于蔑勝苦

　　他蔑他勝所苦有情。開解令離被蔑勝苦。

　　這是第四科，于蔑勝苦。

　　看《披尋記》：

　　「他蔑他勝所苦有情等者：為他有情高慢之所輕侮，是名為蔑」：這個(gè)蔑實(shí)在就是輕視的意思。那個(gè)人他輕視我，叫作他蔑。

　　「為他有情威力之所勝伏，是名為勝」：這個(gè)他勝，就是那位有情威力很大，他的威力勝過(guò)我，我就自然會(huì)怕他，叫作勝伏。「從彼所生不饒益相令心惱亂，故名為苦」：為人所輕慢心里也不舒服，有苦惱，不饒益相，令人惱亂；為他所勝伏，也是心里惱亂，故名為苦。而菩薩呢，「開解令離被蔑勝苦」，能夠?yàn)樗�說(shuō)法，能夠消除這些苦惱。從這些文看出來(lái)，這個(gè)菩薩是一個(gè)博學(xué)多聞，修學(xué)圣道，有大智慧的人，不然他能勝任這件事嗎？我看是做不到的。所以這個(gè)菩薩這真是能住持佛法，能廣度眾生的一位大人，不是平常人。

　　宿五、于勞倦苦

　　行路疲乏所苦有情。施座施處調(diào)身按摩。令其止息勞倦眾苦。

　　這是第五科，于勞倦苦。什么勞倦呢？就是「行路疲乏所苦有情」，就是走路！這個(gè)路太長(zhǎng)遠(yuǎn)了，怎么健康的人你走路走太長(zhǎng)了也會(huì)疲乏。說(shuō)我不走路，我駕車，駕車走太遠(yuǎn)了也是辛苦，你也是疲乏的。或者身體不夠健康，走路也容易疲乏�！甘┳�施處」：而菩薩為這一類的有情，布施他一個(gè)床座，給他一個(gè)地點(diǎn)，讓他休息�！刚{(diào)身按摩」：不但給他座，而且還能按摩他的身體，使令身體四大調(diào)和�！噶钇渲瓜�勞倦眾苦」：就是想這些辦法，施座施處，調(diào)身按摩，就能使令他止息了勞倦的眾苦。菩薩也作這種事�？偠�言之，菩薩饒益一切眾生，令一切眾生離苦得樂。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「行路疲乏所苦有情等者：此中苦言，觸處所攝」：這里面說(shuō)苦，是色聲香味觸法，這六種境界屬于觸處，屬于這一類的�！赣刹黄降燃倭⑵�極故」：由于你這個(gè)四大地水火風(fēng)，經(jīng)你走路的消耗，里面不平衡了，不平衡了你就有勞倦的感覺，那么假名叫作疲極，就是特別的疲倦了。

　　「身粗重苦之所生故」：你行路太疲倦了，那個(gè)四大里面的變化，就造成一種粗重，那個(gè)粗重使令你感覺到苦惱。這個(gè)事情是翻譯經(jīng)典的人的智慧，他用這個(gè)字來(lái)形容這件事。比如說(shuō)我們作什么事情，或者你特別勞神，特別勞身，你就有點(diǎn)感覺，休息一會(huì)兒，就感覺到正常了。就是那個(gè)粗重沒有了；粗重就是那個(gè)疲倦。

　　「施與敷具，是名施座」：敷具，床敷；那些臥具，有個(gè)被條，有個(gè)鋪蓋的這些東西，是名叫作施座�！甘┡c住止，是名施處。余義可知」。

　　盈二、為說(shuō)正法

　　昃一、于樂惡行

　　辰一、如理說(shuō)

　　又諸菩薩為諸有情如理宣說(shuō)。謂于樂行惡行有情。為欲令斷諸惡行故。以相應(yīng)文句。助伴。隨順。清亮。有用。相稱。應(yīng)順。常委分資糧法而為宣說(shuō)。

　　前面是第一科為作助伴，這一大科已經(jīng)講完。這是第二科為說(shuō)正法。又分兩科。第一科是于樂惡行的有情說(shuō)法。又分兩科。第一科如理說(shuō)�！赣种T菩薩為諸有情如理宣說(shuō)」：其實(shí)前面里邊也有說(shuō)法的事情，但偏重于內(nèi)心的感覺到苦這方面，菩薩為他消除他的苦惱，在這方面行菩薩道的意思。下面說(shuō)法這方面是偏重于思想，是在智慧上面行菩薩道。我前面在「誨以勝慧」那地方曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們?nèi)羰亲x《阿含經(jīng)》或是我們出家人的戒律，或者是讀《大般若經(jīng)》或是《摩訶般若波羅密經(jīng)》或者《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，都是一些大乘經(jīng)典，讀《阿含經(jīng)》也在內(nèi)，我們會(huì)發(fā)覺一件事。什么事情呢？就是發(fā)覺佛陀在世間弘揚(yáng)佛法的中心所在在那里？他就是「誨以勝慧」，主要的是在這一點(diǎn)，在度化眾生。我也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，佛沒有到醫(yī)院去作醫(yī)生，佛也沒有去作律師作會(huì)計(jì)師，也沒有去作一個(gè)慈善家，也沒有作這些事情，佛只是在說(shuō)法，這什么意思呢？這是在思想上解決眾生根本的問(wèn)題！世間上一切的事情是以心為本，什么叫作心？就是「思想」。我們凡夫所能察覺到的，只是表面上，枝末上的問(wèn)題——說(shuō)這個(gè)人沒有飯吃了，這個(gè)人有病了，這個(gè)人生活有因難，這個(gè)人老了要有人照顧…‥，這是枝末的問(wèn)題。

　　什么是根本的問(wèn)題？是你內(nèi)心的思想，這是根本的問(wèn)題。你為什么會(huì)有��？你為什么會(huì)有很多的災(zāi)難？是你內(nèi)心思想的問(wèn)題。內(nèi)心的問(wèn)題，是一切問(wèn)題的根本。佛為眾生說(shuō)法就是解決這個(gè)根本的問(wèn)題，根本的問(wèn)題解決了，一切的問(wèn)題也都解決了。要是你不解決根本的問(wèn)題，只是在表面上枝末上作一些慈善的事情，問(wèn)題不能解決的，問(wèn)題還是在的。當(dāng)然菩薩行菩薩道也注意這件事！枝末的問(wèn)題佛菩薩也去解決，但是主要還是根本的問(wèn)題要解決。我認(rèn)為我們佛教徒，尤其是出家的佛教徒，常常讀經(jīng)論的話，應(yīng)該知道這件事；不是這里面隱藏著秘密你很難知道，不應(yīng)該是這樣，應(yīng)該容易知道。

　　「又諸菩薩為諸有情如理宣說(shuō)」：這是為惡行的眾生如理說(shuō)法�！赣种T菩薩為諸有情如理宣說(shuō)」，就是隨順佛教的真理為眾生說(shuō)法�！钢T有情」是什么呢？「謂于樂行惡行有情」：歡喜作惡事的有情，為他說(shuō)法。這個(gè)樂行惡行這句話，當(dāng)然我們說(shuō)，這個(gè)人是歡喜行善行的眾生，一個(gè)人歡喜作善、歡喜作惡，我們可以這樣分別。實(shí)在無(wú)分別，樂行惡行的，也就是樂行善行的眾生；歡喜作善的眾生，也就是歡喜作惡的眾生。這兩個(gè)你深入的去看一看，無(wú)差別。我們?cè)俸?jiǎn)單的說(shuō)，權(quán)力在他手的時(shí)候，他說(shuō)的都是好話，「大家為國(guó)家服務(wù)！」等到權(quán)力到別人手的時(shí)候，他就不這么說(shuō)話了，情形就不同！你說(shuō)這個(gè)人他現(xiàn)在作善就決定是善人，他作惡就決定是惡人，不一定！就是作惡的眾生他也作過(guò)善事，作善的眾生也作過(guò)惡事；所以生到非非想天，一下子就直接到無(wú)間地獄去。地獄的眾生、三惡道的眾生，出來(lái)還能作人；就是也作過(guò)善事�，F(xiàn)在表面上看，這個(gè)人是善、這個(gè)人是惡，其實(shí)里邊也有善也有惡。

　　所以「謂于樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故」：菩薩他內(nèi)心的動(dòng)機(jī)，就是想要使令這個(gè)有罪的眾生，不要再作惡事；他的目的是這個(gè)意思，為利益這個(gè)眾生�！敢韵鄳�(yīng)文句。助伴。隨順。清亮。有用。相稱。應(yīng)順。常委分資糧法而為宣說(shuō)」：這一共是八句。相應(yīng)文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應(yīng)順、常委分資糧法，一共是八句。菩薩用這樣的言句為眾生說(shuō)法，使令這個(gè)眾生能斷諸惡行，這是一個(gè)。這是如理宣說(shuō)。

　　第二科「或復(fù)方便善巧宣說(shuō)」：或者是善巧方便的宣說(shuō)。如理宣說(shuō)和方便善巧宣說(shuō)，在《披尋記》上說(shuō)前面文有解釋。在聲聞地里面也有說(shuō)。菩薩地我們已經(jīng)講過(guò)多少品了，里面也有說(shuō)。但是現(xiàn)在我作一個(gè)解釋呢，「如理說(shuō)」就是究竟的說(shuō)明這個(gè)道理�！阜奖阏f(shuō)」就是權(quán)巧方便的說(shuō)；就是這個(gè)時(shí)候這一類的人，不能說(shuō)真理，說(shuō)那個(gè)究竟圓滿的佛教的真理，不能說(shuō)這話，得要權(quán)巧方便的另外說(shuō)一個(gè)道理，來(lái)轉(zhuǎn)變他，然后再如理說(shuō)。我就這樣解釋這兩句話。就是「方便說(shuō)」是暫時(shí)有利益，這叫作方便善巧說(shuō)�！溉缋碚f(shuō)」是究竟的，是不變化了。

　　看《披尋記》：

　　「如理宣說(shuō)至善巧宣說(shuō)者：謂說(shuō)法語(yǔ)有二差別」：菩薩為眾生宣揚(yáng)佛法的時(shí)候有二個(gè)差別。一是「如理說(shuō)」，二是「方便說(shuō)」，就這兩個(gè)說(shuō)法�！溉缜耙厌尅梗核�說(shuō)前面己經(jīng)解釋過(guò)。

　　「如理說(shuō)中復(fù)多差別」，還有多的差別，什么呢？「謂相應(yīng)等，乃至常委分資糧法」：這是一共八句�！笖z事分說(shuō)」：在本論的攝事分那里，有解釋這八句話。

　　「相應(yīng)者：謂名句文身次第善安立故」：那這個(gè)相應(yīng)是這樣意思。這個(gè)唯識(shí)經(jīng)論上的解釋，「名詮自性，句詮差別」，名句的差別就是這樣意思。這個(gè)文就是字，名也是字，句也是字，都是由文字組成的。那么「名詮自性句詮差別」呢，名詮自性就是說(shuō)個(gè)大意，句詮差別就是詳細(xì)的說(shuō)了。而這里邊我們由古代有智慧的人安立出來(lái)種種的名句，使令我們有所了知。比如說(shuō)我們讀這個(gè)書，這個(gè)書假設(shè)是法律這一類的書，我們?nèi)舨蛔x這書，什么是法律不知道；讀這書，「哦！法律是這樣的」，是怎么怎么回事，就明白。會(huì)計(jì)也是，建筑、工程，所有的都是名句，我們從名句上可以學(xué)習(xí)很多知識(shí)，就是這么意思。這上面說(shuō)「謂名句文身」，身者體也，有體相。這名也是文，句也是文，就是一個(gè)字一個(gè)字的就是它的體相，所以叫作身。「次第善安立故」：這個(gè)文句，一句一句的、一段一段的、一章一章的、一節(jié)一節(jié)的，你安布的很善巧，這當(dāng)然就是文學(xué)家最擅長(zhǎng)這件事。這就叫作「相應(yīng)」。

　　「又依四種道理相應(yīng)故」：又有四種道理。前面我們也是講過(guò)很多次了——觀待道理、證成道理、作用道理、法爾道理。那么你的文句里面顯示這四種道理相應(yīng)故，所以叫作相應(yīng)。

　　「助伴者」：這助伴什么意思呢？「能成次第故」：就是前后它有個(gè)次第；但是他若不說(shuō)，我們不知道。譬如說(shuō)是《法華經(jīng)》，二十八品前一品后一品一直到最后，他也有個(gè)次第，但是要有人解釋一下我們才知道，不然我們自己不知道；為什么前面是方便品，而后是譬喻品、化城喻品，最后是勸發(fā)品，怎么一個(gè)次第？不知道！但是他這個(gè)呢，就是里面有次第，這叫做助伴。助伴是什么呢？由于次第來(lái)幫助你理解佛法的真理。相應(yīng)文句解釋了，這個(gè)助伴是這個(gè)意思。

　　「隨順者：謂解釋次第故」：隨順，什么意思呢？就是解釋它的次第；就是他有一個(gè)次第，然后再加以解釋。而這個(gè)地方，窺基大師說(shuō)「隨順無(wú)漏道」，這個(gè)相應(yīng)文句的次第，隨順無(wú)漏的圣道。你修學(xué)圣道這方面是合適的，那就叫作隨順。

　　「清徹者：文句顯了故」：清徹什么意思？就是它那個(gè)名句的次第，能夠很容易的把佛法的真理顯示出來(lái)，使令你容易明了，那么就叫作清徹。

　　「清凈資助者」：清凈資助這句話什么意思呢？「善入眾心故」：這上面說(shuō)「清亮」，清亮就是清徹。下面是這個(gè)「有用」，這個(gè)文是有用，但是這上面是說(shuō)「清凈資助」�！干迫氡娦墓省梗壕褪瞧兴_這樣子宣揚(yáng)佛法，很善巧的能夠契入到聽眾的心里面，你能夠接受他的智慧，那就是有用，就是有作用了。

　　「相稱者：如眾會(huì)故」：這個(gè)相稱是什么意思？「如眾會(huì)故」。就是當(dāng)時(shí)集會(huì)的補(bǔ)特伽羅，這個(gè)眾生和這個(gè)菩薩說(shuō)的法是相稱合的。就是你這個(gè)程度，菩薩能適合你的程度，為你宣揚(yáng)這樣的法。

　　「應(yīng)順者：應(yīng)供故」：這地方說(shuō)應(yīng)供故。應(yīng)順者是應(yīng)供的意思。阿羅漢也是應(yīng)供，或者這樣講應(yīng)順是應(yīng)供的意思。

　　「稱法故」：這個(gè)應(yīng)順是稱法故。那就是菩薩安立這樣的文句，和顯示的佛法是相稱的；這法是很深?yuàn)W的，不是能現(xiàn)見它的真義的。世間這個(gè)華香鳥鳴，水流風(fēng)動(dòng)，這些事情我們也能看見，鳥叫了就知道，但是里邊有真義我們就不知道，這不是現(xiàn)見的。這樣子若是由菩薩的智慧，他用語(yǔ)言文句給你解釋一下呢，你就能明白了。所以他說(shuō)的話和那個(gè)深義是相稱的。

　　「引義故」：相稱是這個(gè)意思，他能把那個(gè)深義顯示出來(lái)。深義在我們凡夫的分別心來(lái)說(shuō)，是隱藏在里邊不顯現(xiàn)的。就是我們智慧不夠嘛！但是菩薩的智慧的語(yǔ)言，能夠把那個(gè)隱藏的義引發(fā)出來(lái)，我們就容易明白，所以叫作引義故。這叫作「應(yīng)順」。

　　「順時(shí)故」：能隨順那個(gè)時(shí)候的情況，說(shuō)這個(gè)事是怎么講呢？也是《瑜伽師地論》上的解釋。他說(shuō)當(dāng)時(shí)的大眾樂欲聞法，他歡喜聽聞佛法，那么菩薩的大悲心大智慧正契合了他的要求，這叫作順時(shí)。

　　「常委分資糧者」：這句話怎么講呢？先解釋這常委�！笇徬に�作」：這個(gè)審這個(gè)字，當(dāng)作詳細(xì)講。悉是圓滿、窮盡的意思。就是菩薩為眾生說(shuō)法，當(dāng)然他是有一個(gè)范圍；這一類的眾生的根性在這個(gè)情形下，菩薩為他用名句文安立的法門，在這個(gè)范圍內(nèi)，很詳盡的為他說(shuō)法。所以也有人解釋這個(gè)心經(jīng)「觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄……色不異空空不異色，色即是空空即是色。」佛當(dāng)時(shí)就這樣說(shuō)法嗎？佛當(dāng)時(shí)這樣說(shuō)法誰(shuí)能聽得懂��？所以這里面也有意思，就是佛說(shuō)法當(dāng)時(shí)應(yīng)該是審悉所作，說(shuō)得很容易明白，很詳細(xì)。但后來(lái)人提要，提要這個(gè)文句，我們就不容易懂了，就必須要加以解釋。所以說(shuō)我們現(xiàn)在愿意讀《金剛經(jīng)》，但是你若讀《摩訶般若波羅密經(jīng)》那就比《金剛經(jīng)》更……，就是這句話，「審悉所作」，就是更詳細(xì)了，使令你更容易明白，使令你更生歡喜心。如果我們作晚課念《阿彌陀經(jīng)》，但是你若是讀大本的《無(wú)量壽經(jīng)》就不同了，「審悉所作」，就是它更詳盡。

　　「恒常所作」：而菩薩并不是為眾生說(shuō)法就作這么一次，他是常常為眾生說(shuō)法。那么就叫作常委，這個(gè)常委就這么意思�！肝�」就是審悉所作，「�！咕褪呛愠Ｋ�作�！腹拭�常委」。

　　「彼分者」：常委分這個(gè)「分」是什么意思呢？「謂正見等」：就是八正道。

　　「此是彼資糧故」：八正道是你得圣道的因緣。資糧是個(gè)因的意思。你到遙遠(yuǎn)的地方去，你要帶上資糧，不然你去不了。這﹙陵本八十一卷三頁(yè)﹚，在那上解釋的。

　　「與此譯文少分有差別。彼云清徹，此說(shuō)清亮」：清徹和清亮有何差別？意思也是一樣的。不過(guò)說(shuō)清亮，就容易想到聲音很清亮，那當(dāng)然它里面所表達(dá)的真義也是清亮，使令你容易明白。

　　「彼云清凈資助，此說(shuō)有用」：清凈資助，就是幫助你深入佛法，得心清凈，叫有用。清凈資助就是有作用了。

　　「然義無(wú)異」：文句有點(diǎn)差別，而含義是無(wú)差別的。

　　「如應(yīng)可釋」：隨其所應(yīng)可以解釋。