《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(十一)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!各位同修,昨天我們把序分學(xué)完了,今天開始進(jìn)入正宗分,正宗分是經(jīng)文的核心部分,請大家打開書本第四十九頁。

　　(正宗分之科目)┌丁初、徵釋

　　┌丙初、依報妙┴丁二、廣釋

　　┌乙初、廣陳彼土依正妙果以啟信┴丙二、正報妙┬丁初、徵釋名號

　　│└丁二、別釋主伴

　　甲二、正宗分┤乙二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿┬丙初、揭示無上因緣

　　│└丙二、特勸

　　└乙三、正示行者執(zhí)持名號以立行┬丙初、正示無上因果

　　└丙二、重勸

　　甲二正宗分三:初廣陳彼土依正妙果以啟信、二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿、三正示行者執(zhí)持名號以立行。

　　這是講正宗分的三大核心內(nèi)容——信、愿、行三資糧,所以彌陀經(jīng)的核心就是信愿行三資糧,也是凈土法門的核心。首先,廣陳極樂世界依正莊嚴(yán),來啟發(fā)我們的信心。極樂世界是法藏比丘在因地修學(xué)成就果地上的圓滿,我們的自性雖然具足了極樂世界的清凈莊嚴(yán),但是我們要通過阿彌陀佛果地的清凈莊嚴(yán)才能夠啟發(fā)我們自性的莊嚴(yán)。第二,由信啟愿,釋迦佛以及六方諸佛都是要勸導(dǎo)大眾,聞?wù)呒热恢�道了極樂世界依正莊嚴(yán)殊勝,知道了娑婆世界的苦,那就應(yīng)該厭離娑婆,愿生極樂。第三導(dǎo)行,正示凈土行人要以執(zhí)持南無阿彌陀佛六字洪名,作為我們的正行。

　　【信愿持名,一經(jīng)要旨。信愿為慧行,持名為行行。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo),行行為正修,如目足并運也�！�

　　印光大師稱蕅益大師所著的這部彌陀要解,說就是阿彌陀佛再來也難以超越其上,可見這部彌陀要解的含金量。蕅益大師把正宗分分為信、愿、行三科,近代圓瑛法師稱此乃千古絕唱,深合佛意,無人能及。從這點可以看出,蕅益大師真的是佛來度化我們大家的。

　　“信愿持名,信愿為慧行,持名為行行�！焙芏嗳苏J(rèn)為凈土法門不講究智慧,只要老實念佛就行。這就是為什么念佛的人多,往生的人少的原因——在老實念佛之前,我們忽略了“信愿”。從這部經(jīng)的聽眾可以看到,聲聞眾中智慧第一的舍利弗尊者是聽眾,菩薩眾中智慧第一的文殊菩薩是聽眾,從這個事相上我們就可以看出,修學(xué)這樣的法門是非常講究智慧的。從信愿的內(nèi)涵來講,它也是講究大智慧的。明宗當(dāng)中我們講到,“信”有六信,信自、信他、信因、信果、信事、信理,這每一個信中都包含了無量的智慧。再看“愿”,也具足了無量的智慧。首先講愿離娑婆,如果沒有真智慧去了解娑婆世界的真相,不知道這個世間真相是怎么一回事,你認(rèn)為它是常樂我凈,認(rèn)為一切都是恒常的,怎么會放棄娑婆世界的一切呢?當(dāng)然這個放棄不是不要,不是舍棄。如果我們沒有真智慧的引導(dǎo),也許就把厭離娑婆理解成放棄的意思�，F(xiàn)在有些人認(rèn)為,修學(xué)凈土法門要厭離娑婆,這個是消極的思想,這也是因為缺少般若智慧啊。凈土法門講厭離娑婆,是對娑婆世界的一切不要執(zhí)著,知道它是假相,但是要借助一切假相來修真如本性,一切假相的人事物都是我們修學(xué)凈土法門的助緣。我們面對這一切法要做到不著相,外不著相內(nèi)不動心,借假修真,以出世的心做入世的事。所以凈土法門非但不消極,而是更積極地去生活。愿生極樂,也是要有大智慧啊,這么多佛凈土,我們?yōu)槭裁匆�選擇去極樂世界呢?為什么不選擇其它的佛凈土呢?要有大智慧去理解凈土法門的深意。所以凈土法門是智慧的法門。“行行”就是以執(zhí)持六字洪名為正行,持名念佛就是修福行,�；�兩足尊就是佛,我們具足信愿持名念佛就是在�；垭p修。

　　“得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺�！爆F(xiàn)在我們經(jīng)�？吹揭恍├贤�修,學(xué)佛學(xué)了一輩子,念佛念了一輩子,但是最后卻不能往生,這是什么原因呢?蕅益大師在這里很清楚地告訴我們,雖然在老實念佛,但是有沒有具足信愿?能否往生到極樂世界,不是在于念佛念的多少,而是在于有沒有具足信愿。念佛念得再多,妄想心在念,執(zhí)著心在念,沒有目標(biāo)的念,有什么用。能否往生是取決于信愿,我們到底有沒有“信愿”念佛,大家可以捫心自問一下。蕅益大師在這里做了一個比喻,信愿好比是眼睛,念佛好比是雙腳,如果沒有眼睛給我們指導(dǎo)方向,但有雙腳始終難到目的地啊。我再重申一下,往生西方首先一定要具足信愿,在這個前提下,再精進(jìn)念佛,那是無比的殊勝。

　　┌戊初、徵┌己初、約能受用釋

　　┌丁初、徵釋┴戊二、釋┴己二、約所受用釋

　　┌丙初、依報妙┴丁二、廣釋

　　乙初、廣陳彼土依正妙果以啟信┴丙二、正報妙┬丁初、徵釋名號

　　└丁二、別釋主伴

　　乙初分為二:初依報妙、二正報妙。丙初又二:初徵釋、二廣釋。丁初又二:初徵、二釋。戊今初。

　　『舍利弗,彼土何故名為極樂?』

　　佛首先自問極樂名號的由來,為底下解釋極樂世界作鋪墊。

　　戊二釋又二:初約能受用釋、二約所受用釋。己今初。

　　『其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂�！�

　　【眾生是能受用人,等覺以還皆可名。今且約人民言,以下下例上上也�！�

　　“眾生”在佛經(jīng)中通常有三種解釋:(1)眾人共生之義;(2)眾多之法假和合而生故名眾生;(3)經(jīng)眾多之生死故名眾生。在這個地方不是這三種意思,這里眾生是指能夠享受極樂世界快樂的這些主體,包括從等覺以下眾生,等覺就是還有一品生相無明未斷的大菩薩,深位菩薩。底下的聲聞、緣覺、六道眾生統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)。下下品的都能夠享受極樂的快樂,何況是上上品。下面把娑婆世界跟極樂世界的苦樂進(jìn)行一個對照。

　　【娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦,逼身心故。樂是壞苦,不久住故。非苦非樂是行苦,性遷流故。彼土永離三苦,不同此土對苦之樂,乃名極樂�！�

　　娑婆世界,這個名號是梵語,中文譯作“堪忍”,因為我們這個世界的眾生要能夠忍受種種的痛苦。佛經(jīng)里面告訴我們,有三苦、八苦、無量諸苦。先釋三苦:(1)苦苦。這是相對于極樂世界種種的樂跟娑婆世界對應(yīng)的苦,比如我們在娑婆世界有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛這八苦,有天氣寒冷、炎熱之苦等等。一件苦接一件苦,人倒霉的時候喝水也塞牙,苦上加苦,這就是苦苦。(2)壞苦。這個世界也有快樂,但都是短暫的、不究竟的,我們的快樂背后往往隱含著痛苦。比如說一個人喜歡喝酒,叫他喝一瓶酒他覺得挺好,叫他喝十瓶、一百瓶,他不干了,這不是要他的命嗎,喝多了就會覺得苦。再舉個例子,我們在這個世間,有些人家里面幾代同堂,覺得非常幸福,整日享受天倫之樂,但是這種天倫之樂背后就隱含著痛苦,也許無常一到,死了一個年輕人,這個幸福的生活就徹底結(jié)束了。所以在娑婆世界沒有真正的快樂,所謂的快樂背后都隱含著痛苦,這是壞苦。(3)行苦。是不苦不樂的感受,像無聊、空虛,雖然不是痛苦,但隨著時間的流逝將會招致其它的痛苦。有人要問了,既然樂與苦是相對的,那極樂世界沒有眾苦,我們怎樣知道它是快樂的呢?要知道,極樂世界的快樂是相對我們娑婆世界的苦而言的,才顯現(xiàn)出極樂世界的快樂,讓我們生起愿生之心,對娑婆世界的厭離之心。

　　宋代大德慈云懺主,把極樂世界與娑婆世界修行的難易進(jìn)行了比較。一者、此土有不常值佛苦,彼土但受華開見佛,常得親近之樂。《四十二章經(jīng)》中講到人有二十難,有一條就是生值佛世難,來到這個世間能夠值遇佛在世是非常不容易的。在我們娑婆世界有迦葉佛、釋迦佛,但是他們已經(jīng)成為過去佛離我們而去了,未來有彌勒佛,但我們等到彌勒佛成佛,不知道猴年馬月了,況且我們也沒有時間去等。對于我們這些眾生來講,還是有大福報的,只要我們信愿具足,愿意往生到極樂世界去,那定能蒙佛接引啊,到了極樂世界,阿彌陀佛在同居土今現(xiàn)在說法,就能夠親近到佛。所以只要你發(fā)起信心、發(fā)起愿力,就必定能夠到極樂世界去親近佛。

　　二者、此土有不聞?wù)f法苦,彼土但受水鳥樹林,皆宣妙法之樂。前幾天,跟我蘇州的一位同學(xué)交流,我們現(xiàn)在大陸最缺少的就是講經(jīng)法師。講經(jīng)不是隨隨便便地講,要能夠真正地做到。能說能做是圣人,能做不能說是賢人,能說不做是騙人。講經(jīng)法師少了,我們聽法的機會也就少了。如果現(xiàn)在的出家人都發(fā)心出來講法,那我們將會把末法扭轉(zhuǎn)成為正法。講經(jīng)說法確實不容易,所以對于一切發(fā)心出來講經(jīng)說法的法師,我們一定要贊嘆。在娑婆世界我們很難聽到佛法,到了極樂世界就不一樣了,眾鳥為之說法,阿彌陀佛今現(xiàn)在說法,想聽什么法就聽什么法,你想學(xué)唯識,彌勒菩薩在那里,彌勒菩薩是唯識學(xué)的專家,多么殊勝啊。

　　三者、此土有惡友牽纏苦,彼土但受諸上善人,俱會一處之樂。在娑婆世界啊沒有真正的朋友,酒肉朋友朝朝有,困難出來不伸手,什么原因呢?娑婆世界的眾生我執(zhí)心很強,都是在自私自利,人與人之間關(guān)系非常緊張,互相利用,特別在當(dāng)今的社會,競爭非常激烈,人與人之間勾心斗角。甚至在我們學(xué)佛的同修當(dāng)中也有這種現(xiàn)象,拉幫結(jié)派人我是非,我們學(xué)佛了還去搞是非,什么是是非?造“罪”啊(上是下非)。我們與惡友在一起,就是人我是非,那必定要感召三惡道的果報啊。到了極樂世界就不一樣了,我們親近的都是諸上善人,阿彌陀佛,觀音勢至,清凈大海眾。與諸上善人相聚一處,經(jīng)過佛法的長期熏修,法喜充滿。

　　四者、此土有群魔惱亂苦,彼土但受諸佛護(hù)念,遠(yuǎn)離魔事之樂。我們在娑婆世界有種種的障礙,魔就是障礙。有煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔,把它們歸類就是外魔和內(nèi)魔。外魔就是欲界第六天的波旬,我們修學(xué)佛法之前,整天在搞貪、嗔、癡,都是魔王波旬的子孫。現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)佛法,魔王波旬害怕了,因為要空他的眷屬,把他的魔子魔孫拉過來成佛,所以他要來破壞。出家人受羯磨的時候,地行夜叉、空行夜叉輾轉(zhuǎn)相告,傳到魔王那里他非常害怕。如果我們學(xué)佛之后還是搞貪嗔癡,搞人我是非,那魔王又高興了,還是回來做魔子魔孫了。跟外魔相比內(nèi)魔更可怕,就是煩惱、昏沉、懈怠,修行懈怠都是魔障啊。釋迦牟尼佛看到我們這些佛弟子不用功辦道,與佛法不相應(yīng),他在那邊流淚啊,魔王看到了哈哈大笑。

　　五者、此土有輪回不息苦,彼土但受橫截生死,永脫輪回之樂。釋迦佛還未示現(xiàn)到這個世間來的時候,我們這個世間的眾生就生活在黑暗之中,因為沒有佛法,不知道要超越三界,一直以來就隨順業(yè)力在六道之中輪轉(zhuǎn)不停。當(dāng)我們發(fā)愿往生到極樂世界,修學(xué)信愿念佛法門,一得往生,橫截生死。修學(xué)一般的通途法門,要想出離三界,首先要斷見惑跟思惑,是豎出三界(欲界、色界、無色界)。見惑,是見解上的錯誤,有五種錯誤的見解:(1)身見。對自己的身體非常執(zhí)著,認(rèn)為四大五蘊和合的身體是真我,所以要維護(hù)這個身體,防止它衰老,去保養(yǎng)化妝美容,但是要知道這個身體總是要衰老的。(2)邊見。要么執(zhí)著于空,要么執(zhí)著于有,要么執(zhí)著于正,要么執(zhí)著于邪,這就有了對立,有對立就不是佛法了,佛法是一不二,是平等沒有差別的�！�維摩詰經(jīng)》入不二法門,就消除了對待,不落邊見。(3)邪見。與佛不相應(yīng)、跟佛法不相應(yīng)的見解都是邪見。(4)見取見。執(zhí)著于自己錯誤的見解,不聽正見。(5)戒禁取見。持非佛戒、不符合佛教戒律的就是戒禁取見。以前有一幫居士來到彌陀寺,非常發(fā)心,不到齋堂用齋了,過午不食非常令人贊嘆。他們的領(lǐng)隊跟我介紹說,我們不但過午不食,而且不食人間煙火。我就非常納悶,不食人間煙火這是天道眾生禪悅為食啊,后來觀察才知道,他們所謂的不食人間煙火,就是用電飯鍋燒飯燒菜,沒有煙沒有火,這是非佛戒,就屬于戒禁取見。我們把三界八十八使見惑斷盡才能初入圣流,證初果。要想徹底離開三界,還要把三界八十一品思惑斷盡。思惑,是思想上的問題,貪、嗔、癡、慢、疑。貪什么?財、色、名、食、睡。所謂“諸苦皆由貪欲起,不知貪欲起于何,因忘自性彌陀佛,異念紛馳總是魔。”我們的一切痛苦都是由貪心導(dǎo)致的,但是由于愚癡,還不知道貪心怎么起來的,忘了自己的自性阿彌陀佛,想法都是跟貪嗔癡相應(yīng),跟魔在相應(yīng)。為什么會貪,因為癡,貪不到了就嗔,稍微有一點本事就開始貢高我慢,對甚深的大法不能生起信心,懷疑。修學(xué)一般的通途法門完全仗自力,要想出離三界是豎著出離,那必須要把見惑跟思惑統(tǒng)統(tǒng)斷盡。大家想一想,自己能不能把見思煩惱斷盡。有人說太難了,太難了不要緊,修學(xué)信愿念佛法門不要豎著出去,橫著出世,沒有斷煩惱不要緊,只要具足信愿老實念佛,一往生到極樂世界就得三不退,永遠(yuǎn)離開凡夫的分段生死,到極樂世界一生成佛。

　　六者、此土有難免三途苦,彼土但受惡道永離,名且不聞之樂。在我們娑婆世界有三惡道,極樂世界沒有,而且沒有聽說過這個名字。大家晚上睡覺的時候,躺在床上想一想,我這一天起心動念有多少在為別人考慮的,有多少是在為自己考慮的?你為別人考慮的多,那你這個人必定成就,如果為自己考慮的多,那就是在搞自私自利,大家都很清楚這是跟三惡道相應(yīng)啊。《地藏經(jīng)》大家都在讀,閻浮提眾生無時無刻不在造業(yè)啊,而且所造的業(yè)惡業(yè)居多,所以我們這個娑婆世界的眾生,如果今世不能往生西方,那就到三惡道。所以我們要發(fā)心,一定要這一輩子往生到極樂世界去,那里沒有六道輪回,沒有三惡道,而且不聞三惡道之名。有些人讀了彌陀經(jīng)又有疑問了,師父你說極樂世界沒有三惡道,怎么還有鳥兒在那說法,鳥不就是畜生道的嗎?這個是阿彌陀佛的善巧方便啊,變化所現(xiàn),一是要讓大眾聞法方便,二是在極樂世界沒有分別了啊,眾鳥就是佛。

　　七者、此土有塵緣障道苦,彼土但受受用自然,不俟經(jīng)營之樂。我們在娑婆世界為了生計,為了生存,雖然自己發(fā)心持戒,往往被俗事障礙。為了談成一筆生意,要陪客戶喝酒、娛樂,為了升官發(fā)財行賄,種種好話說盡,逢迎拍馬,紅白喜事廣造殺業(yè)。經(jīng)常碰到有些人來問我,怎么辦?這個就是塵緣障道苦啊。到了極樂世界,不必為了生計犯愁,思衣得衣思食得食,不要去阿諛奉承,不要去考慮這些,一切是受用自在啊。

　　八者、此土有壽命短促苦,彼土但受壽與佛同,更無限量之樂。娑婆世界眾生的壽命非常短暫。在末法時期修學(xué)一般的通途法門,完全仗自力很難成就,因為末法眾生障深、慧淺、福薄,可能修一般的法門還沒有成就,乃至于即將成就,但是死魔已經(jīng)來了,來世有隔胎之謎,來世還不一定知道自己到哪一道,所以以前所修統(tǒng)統(tǒng)作廢,得了人身,要重新再來,因為壽命短暫啊。但是我們往生到極樂世界,我們的壽命跟阿彌陀佛一樣,無量壽啊,一生就成就。

　　九者、此土有修行退失苦,彼土但受入正定聚,永無退轉(zhuǎn)之樂。在娑婆世界修行,經(jīng)常容易退失我們的初發(fā)心。剛開始學(xué)佛的時候,非常精進(jìn)勇猛,學(xué)佛一年佛在眼前,學(xué)佛兩年佛在大殿,學(xué)佛三年佛歸西天,佛離我們越來越遠(yuǎn)了。在寺院里面我們也經(jīng)�？吹�,剛剛到寺院里面來,勇猛精進(jìn),時間長了以后你再去看,懈怠了。到了極樂世界我們得大乘正定聚,永無退失初發(fā)心,退失菩提心,是不可能的。

　　十者、此土有佛道難成苦,彼土但受一生行滿,所作成辦之樂。在娑婆世界完全仗自力解脫,成就圓滿菩提,需要經(jīng)過三大阿僧祇劫的修學(xué),這個成就還不是究竟佛。這么長的時間,但是能夠成佛也非常不簡單,因為有種種的障礙。我們往生到極樂世界,蒙阿彌陀佛的大悲愿力,自力與他力相結(jié)合,一往生到極樂世界,就與阿彌陀佛,觀音勢至,清凈大海眾聚會一處,見聞皆是佛法,一生成就不退轉(zhuǎn)。以上是對娑婆世界與極樂世界修學(xué)的難易進(jìn)行了對比,主要目的是讓我們大眾生起往生極樂的大愿心。

　　【一往分別。同居五濁輕,無分段八苦,但受不病不老,自在游行,天食天衣,諸善聚會等樂�！�

　　一往生到極樂世界,娑婆世界的苦跟極樂世界的樂就形成了鮮明的對比,就有分別了。往生到極樂世界同居凈土的,都是五濁很輕的眾生。到了極樂世界就沒有娑婆世界的分段生死,沒有娑婆世界的八苦:(1)生苦。生苦大家都經(jīng)歷過,但是早已忘記了。住胎十月稱為胎獄,在母親肚子里面這十個月就是受的地獄之苦,出生來到這個世界,你看那個小孩子就哭啊,苦啊,來到這個世界受苦啊。(2)老苦。老了以后沒有用了,沒有價值了,遭到親人的拋棄,社會的拋棄。吃什么東西都沒味道了,不是這兒疼就是那痛的,想念佛吃不消,行動不便。老了以后我執(zhí)心還越來越強了,你說苦不苦啊。(3)病苦。昨天我去看覺慧法師,躺在醫(yī)院里面,他說我生老病都經(jīng)歷過了,還有一個死苦沒經(jīng)歷。生毛病非常痛苦啊,大家應(yīng)該都有感受,四大不調(diào)非常難受。(4)死苦。這個死苦我相信大家在彌陀寺都能夠感受到,我們經(jīng)常給老菩薩助念,如果得不到自在往生,最后都是非常的痛苦,真正的是不得好死啊。如果我們不能自在往生,這種死苦佛經(jīng)描述就像生龜脫殼一樣。我在靈巖山的時候,看到好幾位出家人,靈巖山的當(dāng)家悟性長老,童貞入道,一輩子精進(jìn)用功辦道,不為名聞利養(yǎng),最后在寶華山傳戒,自在往生。靈巖山的養(yǎng)齋老和尚,也是童貞入道,一輩子精進(jìn)念佛,逢人就勸念佛放生,最后預(yù)知時至。前天來的那位沙彌尼講到她熟悉養(yǎng)齋老和尚,說他的皮膚像小孩子一樣的,將近九十歲的人了,最后是打精進(jìn)佛七預(yù)知時至往生啊,給我們生起無比的信心。我們一定要信愿具足老實念佛最后自在往生,如果我們現(xiàn)在跟人我是非造罪,將來以后不得好死,要明白這個道理。(5)愛別離苦。愛就是情,情不重不生娑婆。我們到了這個世界就是因為有情,所以佛講我們叫“有情”啊,親情、友情、愛情種種的情。相愛的人在一起很高興,但是一旦分開了呢,一個人先走路了,還有一個人哭哭啼啼的,你怎么不把我一起帶走啊,痛苦,這個叫愛別離苦。大家要知道,相聚在一起是個緣,這個緣是無常的,總有一天要結(jié)束,沒有永恒的愛情。(6)怨憎會苦。不是冤家不聚頭,有意見的人偏偏走到了一起,跟自己和不來的人一起做事非常痛苦。這個與佛法不相應(yīng)啊,真正的佛菩薩是圓融無礙啊,菩薩所在之處令一切眾生歡喜,不會跟眾生格格不入的。我們在一起如果有對立有沖突,那就是與佛法不相應(yīng)。佛法是沒有對立沒有沖突的,是不二法門。三人同行必有我?guī)?一切惡緣善緣都是我們學(xué)習(xí)之處。有人講了,三人同行,其他兩個都是壞人,一個小偷一個詐騙,我向誰學(xué)去?別人不對的地方,我們引以為戒啊,所以一切惡行的知識都是我們學(xué)習(xí)的地方,他不對的地方我們引以為戒,不要去犯。所以在佛法當(dāng)中沒有對立,跟眾生相處令一切眾生歡喜。(7)求不得苦。想得到的東西得不到,喜歡上一個人追求不到,痛苦。喜歡一樣?xùn)|西,自己沒有能力買,痛苦。自己的愿望沒有實現(xiàn),到最后死的時候也死不瞑目,牽掛。沒有想到極樂世界,牽掛我這一生還有一個目標(biāo)沒有實現(xiàn),求不得是苦啊。(8)五陰熾盛苦。五陰,色、受、想、行、識,陰是遮蔽。色心二法遮蔽了我們清凈的佛性,清凈佛性不能顯現(xiàn)都是五陰在起作用。五陰逼迫我們的身心帶來種種的煩惱,整天妄想紛飛,欲望強烈,想東想西,繼而胡作非為造作惡業(yè)就感召前面種種的痛苦。在這八苦里面大家有些都親身經(jīng)歷過了,應(yīng)該明白,一說即通。還有無量諸苦,天冷,彌陀寺怎么比上海還要冷這么多呢?夏天熱是苦。我們有很多苦啊已經(jīng)習(xí)以為常,不覺得苦了。所以二乘的圣人看我們這個三界如牢獄,看我們這些眾生猶如我們看糞坑里面的蛆蟲,它在那種骯臟不堪的環(huán)境里面,說不定也在為了名聞利養(yǎng)在爭啊奪的,它沉浸在那種苦樂之中,一日無常到,生命就要結(jié)束了。我們?nèi)司拖衲莻�蛆蟲一樣的,也是在這個五濁惡世拼命地爭名奪利,最后墮落三惡道,就是這樣的道理。明白了這樣的苦,就要對極樂世界生起信心。明白了苦并不是要放棄它,而是借助于這些假相來成就我們往生的資糧啊。我們今天就講到這里。

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報四重恩 下濟三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!