寶志禪師《大乘贊十首》聞思修筆記(一)

　　寶志禪師《大乘贊十首》聞思修筆記(一)

　　在中國佛教歷史上,那猶如滿天繁星一般數(shù)不清的歷代高僧當(dāng)中,寶志禪師是我最為景仰的一位。

　　究其原因,不是因?yàn)樗�貴為梁武帝的國師,也不是因?yàn)樗�那超群的證量和不可思議的妙用神通。而是因?yàn)?他對于無上禪的似乎超越了傳承的通達(dá),以及如此清晰明了的智慧表述,為我們留下了諸如:《大乘贊十首》、《十二時頌》、《十四科頌》等等極其寶貴而精要的無上心法。

　　即使不曾見到過達(dá)摩祖師,寶志禪師卻完全通達(dá)了傳心之法。他的諸多做略與風(fēng)范,啟迪了后世很多禪師,以及無數(shù)向往見性成佛的修行者。為我們彰顯了無處不在的,超越時間與空間的天然大道。

　　以下是我自己對于《大乘贊十首》的聞思修筆記,在這樣的熏修過程當(dāng)中,承蒙寶志禪師大智慧的加持與啟迪,自覺對于法性之明了獲益甚深。

　　至心頂禮皈依寶志禪師!

　　《大乘贊十首》之一:

　　“大道常在目前,雖在目前難睹。

　　若欲悟道真體,莫除聲色言語。

　　言語即是大道,不假斷除煩惱。

　　煩惱本來是空,妄情遞相纏繞。

　　一切如影如響,不知何惡何好。

　　有心取相為實(shí),定知見性不了。

　　若欲作業(yè)求佛,業(yè)是生死大兆。

　　生死業(yè)常隨身,黑暗獄中未曉。

　　悟理本來無異,覺后誰晚誰早?

　　法界量同太虛,眾生智心自小。

　　但能不起吾我,涅槃法食常飽�！�

　　什么是“大道”?道是能通之意,無所不通的,才叫做大道。猶如“條條大道通羅馬”一般。

　　世界上當(dāng)真有這樣一條無所不通的大道么?如果說有,它也不可能通往無窮無盡的虛空;如果說沒有,即使是無窮無盡的虛空,又何曾跳得出我們當(dāng)下的這句話呢!

　　什么是大道?不屬于有和無,超越于方位和處所,遠(yuǎn)離于一切束縛的,勉強(qiáng)把它叫做大道吧。

　　所謂大道,對于學(xué)佛人來說,就是佛陀所成就的圓滿覺悟之道。這個覺悟之道在哪里呢?

　　兩千五百多年以前,苦修了六年的悉達(dá)多太子,端坐在中印度的一顆菩提樹下,發(fā)出了堅(jiān)定的誓愿:

　　“不成正覺,不起此座!”

　　太子就這樣安住于四禪當(dāng)中,觀察覺性,經(jīng)過了整整四十九天。終于,在某個凌晨,啟明星生起的時候,太子目睹明星,豁然之間,成就了無上正等正覺之大道。

　　——這就是佛教的第一公案。

　　人們最為關(guān)心的,就是:

　　“當(dāng)目睹明星的時候,他究竟悟到了什么呢?”

　　別無奇特,借境明心而已。

　　所謂的覺悟大道,就是佛陀與一切眾生都共有的本來覺性。也可以叫做心性,或者佛性、真如、如來藏、圓覺妙心、法身、涅槃、諸法實(shí)相、平常心、法性,等等。無論把它叫做什么,佛陀覺悟之時,發(fā)現(xiàn)它就是一切萬法的根源。只要徹底了悟它,一切就本來解脫。心也好,法也好,一切事物也好,都在覺性大道當(dāng)中本來圓滿。

　　一切眾生,包括我們自己在內(nèi),從來沒有離開過覺性大道。只是,我們視而不見,聽而不聞而已。

　　為什么會視而不見呢?

　　因?yàn)樗鼪]有任何形相。

　　為什么會聽而不聞呢?

　　因?yàn)樗�不屬于任何聲音�?/p>

　　它沒有任何形相,卻顯現(xiàn)出了一切形相,同時明了一切形相。它甚至從來不曾把任何形相排除在自己之外,或者攬入自己懷中。因?yàn)?它就是一切形相,一切形相就是它本身。正如同馬鳴菩薩說的那樣:“所言法者,謂眾生心�！�

　　——這實(shí)在是太奇妙了!

　　——卻又是如此地普通。

　　“大道常在目前,雖在目前難睹。”

　　覺性大道從來就這樣展現(xiàn)在我們的眼前,如同啟明星帶著它的光芒展現(xiàn)在太子的眼前一樣。

　　雖然如此,我們卻很難發(fā)現(xiàn)它。以至于,在夜睹明星之前,連悉達(dá)多太子都不曾發(fā)現(xiàn)它。

　　原因何在?因?yàn)槿藗兊难劬�總是�?xí)慣于盯著那些五彩繽紛的形相,卻忽視了明明白白的眼光和心光。如果沒有了明明了了的心光,眼睛就不會見,種種形相就無從顯現(xiàn)。

　　——即使有人知道這個道理,如果不能夠時時回光返照的話,也不可能真正明白其中的妙義。

　　“若欲悟道真體,莫除聲色言語。”

　　大道何止常在目前?它也常在我們的耳邊,常在我們的鼻子里,常在我們的舌頭上,常在我們不經(jīng)意的舉手投足之際,乃至于,常在我們的念頭當(dāng)中。

　　然而,它不是我們眼前的風(fēng)景,不是我們耳邊的聲音,不是我們鼻子里的氣味,不是我們舌頭上的味道,不是我們手腳的運(yùn)動,也不是我們心中的念頭。

　　大道如水,而眼前的風(fēng)景、耳邊的聲音、鼻子里的氣味、舌頭上的味道、手腳的運(yùn)動,以及心中的念頭,則如同水波。水波當(dāng)然是水,但水可不僅僅是波——因?yàn)樗�本來不曾有那些蕩漾的波紋,那些波紋通常會遮蓋住它無形而純凈的本性。

　　水中往往有波,所以,如果我們想要了解水以及水的本性,就不應(yīng)當(dāng)拒絕水波,也不應(yīng)當(dāng)試圖通過撫摸水面來讓水波停下來——那只會適得其反。

　　同樣,如果我們想要開悟如水之大道的本來面目,就不應(yīng)當(dāng)拒絕如波之聲、色、言語,以及念頭等等,也不應(yīng)當(dāng)試圖斷除它們——那反而會增加它們的擾動。

　　“言語即是大道,不假斷除煩惱。”

　　波本來就是水,所以,聲、色、言語、心念等本來就是覺性大道。而所謂的煩惱,其本質(zhì)就是連續(xù)不斷的念頭——它又何嘗不是覺性大道呢!

　　于是,根本不必去斷除什么煩惱,因?yàn)槌�了一連串生滅不停的執(zhí)著念頭之外,根本就不存在一個實(shí)有的叫做煩惱的東西——它是空的。

　　“煩惱本來是空,妄情遞相纏繞�！�

　　煩惱,讓人們很痛苦。

　　然而,如果我們往內(nèi)心里面仔細(xì)觀察一下的話,就會發(fā)現(xiàn),這些痛苦是多么地虛假——它自作多情地創(chuàng)造出了一連串情緒和念頭,并且用這些自己創(chuàng)造出來的愛、恨、情、仇等等不良情緒以及各種概念,把自己捆綁了起來。

　　有句話說得好:

　　——“世上本無事,庸人自擾之�！�

　　明白了這些,當(dāng)我們再次陷入煩惱當(dāng)中的時候,我們就不應(yīng)該繼續(xù)埋怨說:

　　“某某人,某某事,真可惡,恨死我了!”

　　而應(yīng)當(dāng)拍拍胸膛,問問自己:

　　“為什么我要在意他(她),或者在意它呢?它們有那樣重要嗎?在意又能有什么用呢?”

　　——這樣審視自己的煩惱心,才找到了問題的本質(zhì),如同扼住了毒蛇的七寸一樣,它再也無法害人了。

　　“一切如影如響,不知何惡何好�！�

　　我們眼光所看到的一切,都呈現(xiàn)于覺性之鏡當(dāng)中。也如同鏡子里面的影像一樣,看似非常真切,實(shí)則相當(dāng)虛假。當(dāng)一只貓第一次照鏡子的時候,它會驚訝于鏡子里面的同伴,并且會伸出爪子到鏡子后面去逗它。而當(dāng)它終于看清楚鏡子后面沒有另外一只貓的時候,它就明白了,鏡子里面的貓就是它自己。

　　有的時候,人并不比貓更聰明。

　　如果我們經(jīng)常觀察心性的話,就會知道心性里面并沒有什么山河大地、宇宙萬物。于是,就應(yīng)當(dāng)明白,一切事物與景象,不過是自己的妄想心,在覺性之鏡當(dāng)中映出的影子而已。

　　同樣,我們耳朵所聽到的一切,那些似乎很真切的聲音,也都是我們的妄想心在覺性空谷當(dāng)中的回響,并沒有什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

　　倘若能夠這樣觀察的話,面對著如影如響的,一切如幻不實(shí)的萬事萬物,哪里有什么值得厭惡或者喜好的呢!

　　“有心取相為實(shí),定知見性不了�！�

　　面對著妄想所現(xiàn)的種種幻相,如果我們非要把它們看作是實(shí)有的,而去進(jìn)行執(zhí)著和攀緣的話,毫無疑問,是不可能明見覺性的。

　　“若欲作業(yè)求佛,業(yè)是生死大兆�！�

　　覺性大道就是真正的佛陀。

　　除此之外,如果有人想要通過造作和積累善業(yè)而去求得成佛的話,那將會越行越遠(yuǎn)。惡業(yè)也罷,善業(yè)也罷,都是思維分別心的造作,也都屬于生死輪回。想要用生滅造作的行為,去求得無生無滅的本來覺性,怎么可能實(shí)現(xiàn)呢!

　　“生死業(yè)常隨身,黑暗獄中未曉�！�

　　一切眾生就這樣陷入了分別造作的生死業(yè)力當(dāng)中,隨著業(yè)力習(xí)氣而生生死死、死死生生,無論投生到了哪里,都時常與業(yè)力習(xí)氣相伴隨。然而,在無明黑暗的生死牢獄當(dāng)中,眾生對于這一切竟然毫不知曉。

　　——倘若不是佛陀出世的話,也許至今都不會有人知道生命世界的真相。

　　“悟理本來無異,覺后誰晚誰早?”

　　我們很幸運(yùn),幸運(yùn)地遇到了佛陀的教法。

　　于是,我們可以開始學(xué)習(xí),開始修行,開始明白經(jīng)文當(dāng)中的法性妙理。

　　一旦我們開悟了覺性之理,才知道一切眾生,包括自己在內(nèi),本來就與佛陀沒有什么兩樣。

　　當(dāng)我們真正獲得覺悟的時候,就會徹底明白,覺性本來如此。無論已經(jīng)覺悟,或者尚未覺悟之時,覺性都不曾有絲毫的變化動搖。我們的覺性本來覺悟,哪里需要分什么覺悟的早和晚呢!

　　“法界量同太虛,眾生智心自小�！�

　　法界就是一切萬有的總稱,它包羅萬象,涵蓋虛空,乃至于一切心靈。假如能夠測量一下大小的話,法界是無邊無際的,如同無邊無際的虛空一般。

　　然而,法界并不在我們的心性之外,它其實(shí)就是一切眾生心性的展現(xiàn)。所謂法界,其本質(zhì)就是法性,就是心性,就是覺性,就是佛性,它們平等無差別。

　　雖然秉承著如此廣大的心之法界,一切眾生卻早已把它忘失,反而以為區(qū)區(qū)色身是自己,以為分別心是自己的主人。在這樣狹隘的認(rèn)知當(dāng)中,眾生的智慧和心量,自然也就表現(xiàn)得異常狹小。

　　——也正是這種狹隘的對于自我的認(rèn)知,使一切眾生為它煩惱不已。

　　“但能不起吾我,涅槃法食常飽。”

　　在修學(xué)的過程當(dāng)中,倘若能夠放下虛假的自我認(rèn)知的話,修行者就沒有了需要服務(wù)的主人。這時,請反觀一下,那個具備見聞覺知的心性死亡了嗎?

　　——沒有,它仍舊明明了了!

　　即使離開了自我的執(zhí)著,心性卻不會死亡。因?yàn)樗鼜膩砭筒辉�出生過,又怎么可能會死亡呢!

　　——于是,本然的覺性大道就這樣自然地展現(xiàn)了出來,沒有生滅,從來就明明了了,并且遠(yuǎn)離了一切認(rèn)知,它就是《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”。

　　當(dāng)它如此明晰地得以展現(xiàn)的時候,毫無疑問,它就是佛經(jīng)上面用了千言萬語所標(biāo)示的那個東西,它就是真如妙心,它就是大般涅槃,它就是勝義的佛陀,它就是法身。

　　從此以后,修行者不再需要任何額外的東西來證明它,只要隨緣地蕩盡一切虛妄念頭,大般涅槃本來就常住心間。與之相伴隨的,是無窮無盡的法性智慧,隨緣顯現(xiàn),充實(shí)而飽滿,令修行者的心時時處處,都平靜坦然。

　　對于這樣的修行者來說,大道常在目前。