凈土宗與現(xiàn)代社會

       凈宗寓示著真善美慧的法界文明,寄托著一切眾生終極的生命關(guān)懷,使眾生于一切恐怖中,獲致大安樂。凈宗文明在無量劫的歷史長河中,以種種形式向法界無數(shù)剎土播揚(yáng),或極樂世界佛菩薩分身他方剎土以種種身份宣說;或凈業(yè)行人透過信愿持名的踐履,接納并顯彰凈宗精神;或仰信凈宗的文人哲士撰述詩文詞賦荷載凈宗文明因子。如是種種方式,使得凈土文化在社會各階層滲透傳揚(yáng)。可以說,一切眾生的內(nèi)心,都有著凈宗文化的原型。

　　西方極樂世界的依正莊嚴(yán)在吾人介爾一念中全體具足。時輪推移到二十一世紀(jì)初葉,凈宗這一古老的佛教法門,在以市場經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)為主干的現(xiàn)代社會,仍然具有強(qiáng)大的生命力。阿彌陀佛悲愍一切眾生,尤其是愍傷娑婆火宅中的吾人。吾輩浪子在八苦交煎之余,忽然善根發(fā)露,信愿持名,聲聲呼喚彌陀的救助,步步踏向極樂故鄉(xiāng),這是多么動人心魄稀有難逢之時呀!

　　凈宗文化理念與修持,不僅可以滿足現(xiàn)代人的終極關(guān)懷,同時亦能療救現(xiàn)代文明所帶來的負(fù)面效應(yīng)。茲擬從四個方面略申討論:1、念佛法門契合現(xiàn)代社會之時機(jī)。2、凈宗文化與生態(tài)環(huán)境。3、凈宗文化與世界和平。4、凈宗文化與我國道德重建。茲述如下:

　　1、念佛法門契合現(xiàn)代社會之時機(jī)

　　弘法利生,貴在慧識時代特點(diǎn)與眾生根機(jī),因病設(shè)藥,因材施教。凈宗念佛法門在現(xiàn)代社會的法運(yùn),乃教內(nèi)外人士關(guān)注的大問題。從佛教經(jīng)典的懸記,與現(xiàn)代社會的特質(zhì)以及末法眾生的根機(jī)等綜合因素來判斷,凈宗念佛法門將在現(xiàn)代乃至未來的社會,起著住持佛教幢相之主干作用。原由有三:

　　其一,釋尊懸記佛教法運(yùn),突顯凈宗念佛法門的妙用。諸大乘經(jīng)典將佛教法運(yùn)分為三期,即正法、像法與末法。每一期法運(yùn)各具特點(diǎn)。正法一千年,持戒得堅(jiān)固;像法一千年,禪定得堅(jiān)固;末法一萬年,惟依念佛而得度生死。這些基于教法與眾生根機(jī)對應(yīng)的懸記,無異長夜慧炬,灼破昏暗,惠與眾生以真實(shí)善巧的利導(dǎo),亦為凈宗的勃興注入了強(qiáng)勁活力。

　　在我國率先受末法思想啟示而專倡凈宗法門的有北魏的曇鸞、唐代的道綽與善導(dǎo)。道綽大師將佛的教法分圣道與凈土二門。從時教相應(yīng)的角度,認(rèn)為去圣時遙,現(xiàn)今已入末法,此時眾生根機(jī)陋劣,圣道一門,難修難證,力主今時應(yīng)舍圣道門(靠自力斷惑證真),專歸凈土門(靠佛力帶惑往生)。承續(xù)這一思想的是其弟子善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師是我國凈宗史上“他力本愿”說的集大成者。善導(dǎo)大師認(rèn)為凈土法門是為末法常沒眾生所特設(shè)的方便法門,是橫超三界圓成佛果的易行道,常沒眾生舍此法門便難以出離生死險道。

　　爾后,宋、元、明、清等歷代凈宗祖師,如永明大師、蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師、印光大師等,均仰承末法思想與易行之判教,倡導(dǎo)凈土法門,頗得風(fēng)起云涌之效應(yīng)。當(dāng)今佛教全球化趨勢日益增大,凈宗的主流跡象亦日漸明顯。中國,新加坡,馬來西亞等東南亞諸國乃至歐美諸國家凈宗念佛團(tuán)體的星羅棋布,阿彌陀佛名號聲震寰宇,名號梵音如甘露滋潤現(xiàn)代眾生枯瘠的心靈,諸多念佛人臨終往生的瑞相等等,這些情形足證凈宗念佛法門在末法季秋濟(jì)度眾生方面所內(nèi)具的特別效應(yīng)。

　　其二,現(xiàn)代社會的特質(zhì)與凈宗簡易直捷的特點(diǎn)相耦合,顯示出凈宗善巧的時代性與現(xiàn)代性。眾所周知,現(xiàn)代社會的主干是科技與市場經(jīng)濟(jì)�？萍家�發(fā)的力量在日新月異地改造著自然,一個由高科技所創(chuàng)造的人造虛擬的世界凸顯在現(xiàn)代人面前,知識信息(比特)爆炸,迫使現(xiàn)代人必須加速度地掌握各種現(xiàn)代知識技能,用以適應(yīng)(或參與改造)外部世界。全球急劇倍增的電視、電話、手機(jī)以及即將進(jìn)入每個家庭的電腦網(wǎng)絡(luò),將地球連成一體(地球村)。世界各地信息通過現(xiàn)代化媒體能迅速傳遍全球,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作(金融、外貿(mào)、跨國公司、自動化等)亦由資訊網(wǎng)絡(luò)來完成�，F(xiàn)代人不管愿意還是不愿意,均別無選擇地生活在信息之海中。

　　而全球性的市場經(jīng)濟(jì)浪潮又模鑄(或強(qiáng)化)了現(xiàn)代人效率與務(wù)實(shí)的思維方式,其價值評判標(biāo)準(zhǔn)更傾向于現(xiàn)世的功利與享樂。加之人口增多,資源匱乏,又令現(xiàn)代人的生存競爭日漸激烈。如是種種情狀,令佛法在現(xiàn)代社會的弘揚(yáng)存在諸多的困難。少量具佛緣善根的現(xiàn)代人,發(fā)心修持佛法,又面臨無從下手之迷惘。而現(xiàn)代人的旅游休閑熱,促成公路網(wǎng)全面伸展到名山古剎的山門口,清凈道場(阿蘭若)在當(dāng)代社會頗不易得。古人那純樸寧靜的道心對被諸多信息包抄的現(xiàn)代人來說,漸成可望不可及的幻夢。故而在當(dāng)代要修持(并成就)了生脫死的佛法確是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此古老的佛教便應(yīng)有一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化,凈宗的特質(zhì)正內(nèi)蘊(yùn)著這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的契機(jī)。

　　凈土念佛法門的理念與修持方式,最契現(xiàn)代社會之時機(jī)�，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快,競爭性強(qiáng),無暇有專門的時間用來修持佛法,念佛法門的修持對這類人最為契機(jī)。如果沒有太多的時間,每天只行十念法(喝杯咖啡的時間)即可。念佛的方式各種各樣,靈活自如,行住坐臥皆可念,各種環(huán)境均不妨礙。現(xiàn)代人喜歡便捷,所謂“快餐式”消費(fèi)。

　　念佛法門正具“快餐式”的特性。當(dāng)您面臨一個棘手的難題,心中慌亂時,搶念幾句佛號,即可穩(wěn)定情緒,理智處理(智慧光佛);當(dāng)您欲心熾盛熱惱時,至心稱念佛號,便可透體清涼(清凈光佛);當(dāng)您遇到逆緣,瞋心將起時,搶念幾句佛號,即可瞋毒平息,慈眼相向(歡喜光佛);或臨命終時,聞信念佛法門,至心稱念阿彌陀佛名號,十聲乃至一聲,即可蒙阿彌陀佛悲愿接引,往生彼土,疾速成佛。念佛往生法門實(shí)乃佛教“快餐式”修持,彌契現(xiàn)代人的文化消費(fèi)心理,居塵學(xué)道,出淤泥而不染。

　　凈宗體現(xiàn)出大乘佛法特有的自由開放精神,對在家信眾修行尤顯適宜。即塵勞而佛事,轉(zhuǎn)世俗為道場,端賴念佛對日常生活的滲透。念佛生活化,生活念佛化,即可圓成吾人幸福美滿的人生�！�華嚴(yán)經(jīng)》中,善財(cái)童子五十三參善知識中,多有居家修行者,散布在社會各行各業(yè)各階層中,世法不礙佛法。治世語言、資生事業(yè)皆與實(shí)相不相違背。善財(cái)童子參訪的第一位善知識是專修念佛三昧的德云比丘,第五十三位善知識普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)其歸趣極樂世界,推知他所參的第五十四位大善知識便是阿彌陀佛了。可見善財(cái)童子五十三參,徹始徹終囫圇是一念佛往生法門。凈土念佛法門開放而簡易的特性,正與現(xiàn)代社會特質(zhì)相符。

　　其三,五濁惡世非念佛法門必不能度�，F(xiàn)代科技與物質(zhì)文明飛速發(fā)展,而人文環(huán)境與現(xiàn)代人的道德心性卻是日漸澆漓,每況愈下。釋尊曾懸記:“吾去世后,經(jīng)道漸滅,人民諂偽,復(fù)為眾惡。五燒五痛,還如前法。久后轉(zhuǎn)劇,不可悉說。”(《佛說無量壽經(jīng)》)這段法語實(shí)在是當(dāng)今社會的真實(shí)寫照。現(xiàn)代眾生在此五濁情狀日熾的時代,欲冀了生死,成佛道,離卻凈宗乘佛愿力的橫超法門,必將一籌莫展。吾人處于劫濁中(種種濁法聚會之時),決定被時代環(huán)境所拘限,備受眾苦的逼惱。置身于如此劫濁中,惟有仰憑佛力帶業(yè)橫超三界,方可度脫生死。

　　處于見濁中(身見、邊見、見取見、戒取見及諸邪見),決定會被邪僻知見所纏縛,邪師外道所迷惑。于此邪見增盛之時,惟有單刀直入、不容意見的念佛法門,方可度脫生死。處于煩惱濁中(貪瞋癡慢疑),決定為貪欲所陷溺,惡業(yè)所吞噬。于此煩惑熾盛之際,唯持念佛名,無取無舍,即凡心是佛心之行,方可度脫。處于眾生濁中(見思煩惑所感的粗弊身心),決定安于臭穢而不能洞覺,甘于劣弱而不能奮飛。于茲陋劣之色心狀況中,唯厭離娑婆,欣求極樂之熾然取舍之行,方可度脫生死。處于命濁中(因果并劣,壽命短促),決定為無常所吞,石火電光,措手不及。處于人命呼吸間之際,唯凈宗不費(fèi)時劫,不勞勤苦之行,信愿持名十聲乃至一聲之念佛妙法,感通佛力,方可度脫生死。

　　吾人深契于此五濁惡世自力修證難以出離生死,才肯死盡偷心,寶重這個念佛求生凈土的正門大道。誠如蕅益大師所示:“只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會,轉(zhuǎn)見濁為無量光,轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生,轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”(《彌陀要解 》)蕅益大師這一從大光明藏所流出的誠諦語,震古爍今,我等自應(yīng)刻骨銘心,恭奉篤行,方不負(fù)釋迦彌陀兩土世尊的至極悲心,歷代祖師的殷勤勸勉。

　　2、凈宗與生態(tài)環(huán)境

　　全球性的現(xiàn)代化在帶來高物質(zhì)高消費(fèi)的同時,生態(tài)失衡、環(huán)境污染亦接踵而至。諸如:空中迷蒙的煙霧,自然界生物的銳減與滅絕,森林大量砍伐帶來的沙漠化,南、北極的臭氧層漏洞,全球性的溫室效應(yīng),以及核輻射的污染等等。這些工業(yè)化的后果為短視的人類始料不及,其問題之嚴(yán)重性已引起世界各國有識之士的高度關(guān)注。有科學(xué)家預(yù)測,如果人類以目前的速率繼續(xù)施加生態(tài)環(huán)境的破壞,這個地球不久的將來便不適宜人類居住了(有的國家已在探究星際移民的可能性)。這樣,一個嚴(yán)峻的現(xiàn)代問題便擺在我們面前:我們只有一個地球,我們?nèi)绾闻c地球和諧共存?

　　生態(tài)環(huán)境的日益惡化,其癥結(jié)在于人類日趨膨脹的物欲與自我中心主義。要有效地化解生態(tài)環(huán)境危機(jī),須得從根治人類我執(zhí)貪欲的病根著手。在這方面,凈宗文化理念能為現(xiàn)代人提供有益的啟示。于茲略表有三:(1)慈心不殺,善待生命;(2)依正不二,心凈則土凈;(3)崇儉抑奢,化解貪欲。分述如下:

　　(1)慈心不殺,善待生命

　　凈宗文化以同體大慈悲心平等對待六道眾生(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄),視一切眾生如父如母,緣之常思與樂拔苦。是故一切水陸空行的眾生肉不得食,食肉斷大慈悲種。世間至重者生命,天下最慘者殺傷。人與畜生,同為血肉之軀,同具如來性德。幸為人者(人者仁也),宜應(yīng)憐愍飛禽走獸,不僅不加殺,甚或舍身保護(hù)。釋尊因地行菩薩道時,曾割肉飼鷹,投身喂虎。佛教傳入中國,其慈心戒殺放生的教義與儒道文化理念相耦合,遂在中土廣為奉行。然去圣時遙,時局變更,戒殺放生的善法漸隱,捕殺漁獵動物生命者日漸增多,野生稀有動物,羅布餐桌供人饕餮。

　　在農(nóng)作物種植上大量使用農(nóng)藥殺蟲劑,又令諸多昆蟲鳥類滅絕。其殘暴性實(shí)與人類性具的同體仁慈心背道而馳。西方有識之士亦在深刻反省自工業(yè)化以來,以化學(xué)劑大量殺滅種種昆蟲的行為,是不明智甚或是非道德的,認(rèn)為即使在不得不與昆蟲進(jìn)行斗爭的時候,我們?nèi)孕枳鹬厮�。依賴殺蟲劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏,能力不足,不能控制自然變化過程,因此使用暴力也無濟(jì)于事。

　　當(dāng)代社會人與生物的對峙相殘已陷入深深的惡性循環(huán)中,其反彈的惡果又必然地回到人類身上。噴灑的農(nóng)藥又被人吃下去了,所以腸胃癌癥劇增。貪吃肉類所以心血管病成為人類的殺手。乃至近年流行的非典及愛滋病等,或是上蒼對人類殘暴行為的對應(yīng)性回報(bào)。人類欲從怨怨相報(bào)的怪圈中擺脫出來,應(yīng)抱持凈宗無緣大慈、同體大悲的襟懷,慈心不殺,善待生命。保持地球生物多樣化協(xié)調(diào),各得其所,共存互補(bǔ),此乃人類吉祥安樂之依怙。

　　(2)依正不二,心凈則土凈

　　凈宗文化昭示依報(bào)(所處環(huán)境)隨著正報(bào)(身心業(yè)力)而轉(zhuǎn)移。心凈則佛土凈,十法界依正莊嚴(yán),唯心所現(xiàn)。法界中多維空間無量,且當(dāng)處并存,不相妨礙。吾人只能見到與自己業(yè)力相應(yīng)的空間。富麗的天界,清凈的佛剎,或劇苦暗冥的地獄界,與吾人業(yè)力不對應(yīng),故不知不見。

　　心性與外界同構(gòu)對應(yīng),凈宗典籍多有指陳。地水火風(fēng)是構(gòu)成物質(zhì)世界的四大要素,隨凈穢善惡之心業(yè)的不同,地水火風(fēng)便有相應(yīng)的現(xiàn)相。(1)地大不變隨緣,隨凈心善業(yè)之緣,則地平如掌,廣大無際;隨染心雜業(yè)之緣,則丘陵坎坷、荊棘沙礫;(2)水大不變隨緣,隨凈心善業(yè)之緣,則水流光明,澡浴清凈,波揚(yáng)妙音;隨染心雜業(yè)之緣,則雹露霜雪,溪澗溝壑,乃至洪濤泛肆;(3)火大不變隨緣,隨凈心善業(yè)之緣,則光明恒盛,無須日月;隨染心雜業(yè)之緣,則晝夜日月,林木煙焰;(4)風(fēng)大不變隨緣,隨凈心善業(yè)之緣,則和風(fēng)清暢,吹諸樹葉鈴鐸,出微妙音,哀亮和雅;隨染心雜業(yè)之緣,則春和夏熱,秋蕭冬寒,倒岳旋嵐,飛沙走石�？傊�,地水火風(fēng)構(gòu)成的種種外境景觀,悉皆隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。依正不二,生存環(huán)境(依報(bào))與吾人身口意三業(yè)(正報(bào))同構(gòu)對應(yīng)。多惡口故,地生荊棘;諂誑曲心故,地則高下不平;慳貪多故,則水旱不調(diào),地生沙礫(沙漠化)。清凈平等慈悲故,則地面無諸荊棘,唯生青軟茸草,諸樹葉茂果碩,眾采共莊嚴(yán),處處有池沼,彌覆雜色花,園苑擢芳林,好鳥皆翔集。

　　依正不二的基本原理啟示我們:生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣與吾人的心性德業(yè)呈正比例相關(guān)。心凈則土凈,心穢則土穢。改善生態(tài)環(huán)境首應(yīng)改善吾人的心靈環(huán)境。長期以來,吾人受利欲的驅(qū)使,在人與自然、人與生物方面存在諸多錯誤的觀念,諸如人類中心主義,享樂主義等。由此引發(fā)出一系列對自然界生物的暴力行為,嚴(yán)重地破壞了人與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在平衡,并因之吞咽惡業(yè)所釀制的苦果�，F(xiàn)在該是我們冷靜下來,謙恭領(lǐng)受凈宗文化精髓,重建人與自然和諧關(guān)系的時候了。

　　(3)崇儉抑奢,化解貪欲

　　凈宗文化側(cè)重于出世的價值,由此觀照現(xiàn)世的生存狀況,便自然地注重人生的身心凈化,并不推崇效率至上,淡化對物質(zhì)生活的貪戀,主張以簡樸的物質(zhì)消費(fèi)獲得生命必要的生存,而更多地關(guān)注精神與心靈的解脫,持戒念佛,完善道德人格,當(dāng)生了辦生死大事。在這一人生價值目標(biāo)大前提下,物質(zhì)感官享樂也便能得到合理合法的調(diào)節(jié)。

　　古圣先賢悉皆崇儉去奢�？贾T古今中外創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君,莫不以儉約而興盛,如唐堯、虞舜、唐太宗等;敗國喪身之主,莫不以奢侈而滅亡,如夏桀、商紂等。是故躬行節(jié)儉,其身必安;肆行奢侈,其身必危。在現(xiàn)代吾人應(yīng)高揚(yáng)崇儉抑奢的生活方式,用以維持人類之福祉。

　　簡樸的消費(fèi)觀念,一方面可以緩和強(qiáng)大的生存壓力與緊張,抑止由貪欲而驅(qū)生的邪惡;另一方面由于適度使用自然資源而與自然界保持一種和諧的共生關(guān)系。與此相反,那些奉持高消費(fèi)觀念的人們,則容易肆意地掠奪揮霍自然資源。如果本地資源有限,便容易引發(fā)向外擴(kuò)張的野心,窮兵黷武導(dǎo)致血腥戰(zhàn)爭�？梢姾啒愕南�費(fèi)觀念看似缺乏“市場效率”的現(xiàn)代意識(所謂以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)),然卻是人類和平幸福的必要條件。

　　在這種觀念指導(dǎo)下,人類為了自身的基本生存,可以合理使用自然界某些再生資源,如木材、水利、植物、蔬果等,而對于非再生資源,如煤、石油、金屬等,只在萬不得已的情形下才能適量動用,而且必須十分愛惜地使用,如果過度揮霍便是暴殄天物的行為。對自然界的掠奪行為最終亦會落下相應(yīng)的災(zāi)禍,諸如地震、水災(zāi)、海嘯、旱災(zāi)、沙漠化、酸雨等直接的報(bào)應(yīng),而隱伏的禍根及連鎖反應(yīng)亦會更多更嚴(yán)重。是故,淡化貪欲,順應(yīng)自然,保護(hù)與尊重生態(tài)環(huán)境,方可獲致美滿吉祥。

　　總之,凈宗慈心不殺的訓(xùn)敕既令社會祥和,亦有效地維系著生物鏈的完整有序與良性互動。由依正不二的理念衍生出對無情器界的平等慈悲心,其惜護(hù)花草,不輕伐樹木,不肆掘地下礦藏的謙謹(jǐn)行為,亦可有效地維系著生態(tài)環(huán)境的潔凈怡人。崇儉抑奢的生活方式能較為長久地維護(hù)地球資源,緩解生存壓力,提升生命品質(zhì),開顯心靈智慧。凈宗生態(tài)環(huán)境倫理甚多,上面略述的三點(diǎn),對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的失調(diào),亦不啻一對癥的良方,回春的妙丹。

　　透過現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境危機(jī),亦可測度人類日趨險惡的心態(tài)。要想擁有一個純凈的地球,首須清除人類內(nèi)心貪瞋癡三毒,心理環(huán)保與外部環(huán)保同步進(jìn)行,庶可改善生態(tài)環(huán)境危機(jī),否則,一切良好的期待終歸落空。

　　3、凈宗與世界和平

　　和平是人類幸福生存的前提,然自有人類以來,地球人卻一直生活在戰(zhàn)爭的陰影與恐懼中,自上世紀(jì)短短的一百余年間,世界各地就發(fā)生了大大小小數(shù)百次戰(zhàn)爭。隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)代武器的殺傷力也越來越大。目前全世界核彈頭的數(shù)量劇增,其總爆炸能量相當(dāng)于第二次世界大戰(zhàn)所使用炸彈能量總和的數(shù)千倍。據(jù)有關(guān)實(shí)驗(yàn)測定,只要投放1000枚核彈,就可產(chǎn)生1億當(dāng)量的爆炸威力,造成可怕的核冬天,并最終毀滅這個地球上的人類。加之現(xiàn)代的生物、化學(xué)、激光等武器,其破壞性與殺傷力,較之于核彈頭有過之而無不及。如果爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)的話,地球人類或面臨滅絕的危險。

　　核時代將生存與毀滅的抉擇嚴(yán)酷地?cái)[在人類面前,有識之士憂患之余,均在呼吁世界和平,提供避免核災(zāi)難的種種方案。愛因斯坦曾說過:“原子裂變改變了世界的一切,但沒能改變?nèi)祟愃季S方式。因此,人類正在走向空前災(zāi)難。”這位揭開原子時代序幕的科學(xué)家(其質(zhì)能互變公式E=mc2,為原子裂變提供了理論依據(jù),并曾上書羅斯�？偨y(tǒng)建議制造原子彈),說出這種言語,想必心情十分沉痛。

　　要化解核子戰(zhàn)爭的災(zāi)難,就得改變?nèi)祟惖乃季S方式,將人類的思維方式從貪欲、掠奪、仇怨、自我中心的泥潭中拔出來,對此,凈宗文化不失為一劑苦口良藥。

　　釋尊洞悉娑婆眾生在貪瞋癡的驅(qū)迫下,會造作種種罪惡,“強(qiáng)者伏弱,轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺戮,迭相吞噬。不知修善,惡逆無道。后受殃罰,自然趣向。神明記識,犯者不赦。”(《佛說無量壽經(jīng)》)

　　這個世間的眾生欺軟怕硬,弱肉強(qiáng)食,冤對相克,兇殘傷害,蛇能吞蛙,蛙食蚯蚓,傷生害命,廣作不善。愚癡眾生種下惡因,自然難逃苦報(bào)。生前感得怨怨相報(bào)的華報(bào),命終墮入三惡趣(畜生、餓鬼、地獄)中,輾轉(zhuǎn)其中,世世累劫,無有出期。世尊見此,以無盡悲心宣示佛法,欲令眾生離苦得樂,教令吾人以慈悲心、平等心、公正心待人接物,以謙遜忍辱心來化解這個世界的厄難。眾生一體,自他不二,利人正是利己,殺彼適成自殺。故應(yīng)明因慎果,斷惡修善,如是必得善果,天下太平。

　　誠如釋尊所示:“佛所游履,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明。風(fēng)雨以時,災(zāi)厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務(wù)修禮讓。”(《佛說無量壽經(jīng) 》)

　　可見,凈宗文化理念,大有利于世界和平之締造,并與我國儒家“和為貴”的思想,有異曲同唱之妙。在冷戰(zhàn)格局被打破,世界走向多極化的今天,佛教所表現(xiàn)的慈悲、寬容、忍讓等精神品格對世界的和平、民族矛盾的緩和作用甚大。凈宗平等的理念,對日漸被邪惡強(qiáng)權(quán)浸染的社會機(jī)體,不啻為一強(qiáng)大的解毒劑。

　　4、凈宗文化與我國道德重建

　　道德是人類賴以生存發(fā)展的必要前提,亦是個體立身成業(yè)的基石。道德內(nèi)蘊(yùn)二重價值結(jié)構(gòu),道乃終極價值系統(tǒng),無形無相,卻充塞天地,蘊(yùn)入人心,為一切行為價值之源;德乃工具價值系統(tǒng),是道在行為層面的外顯。道與德乃是體與用、理與事的關(guān)系�？芍�道德一詞含攝著人類的終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)的踐履�？v觀中外文化發(fā)展史可知,道德水平的高低與該社會的文明優(yōu)劣呈正比例相關(guān)。我國自古以來,素以道為尊,以德立國。受儒家文化浸潤的國人,誠意正心,博施濟(jì)眾,明因慎果,慎獨(dú)自律。中國傳統(tǒng)社會賴此得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)數(shù)千年。降至現(xiàn)代,我國社會出現(xiàn)了前所未有的道德無序狀況(耳聞目睹以及傳媒所載的非道德行為,茲不贅述)。

　　導(dǎo)致我國道德滑坡的原因眾多,其中最根本的一條就是:不少人不信因果,甚或嘲笑因果,認(rèn)為誠實(shí)是傻冒,作惡即能干。由這種心態(tài)的支配,一部分人便滑入肆無忌憚、胡作妄為的邪道,即便有法律禁令,也會鋌而走險。加之市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)使貪欲的熾盛,更是沖毀著本已脆弱的道德堤壩。亡失孝悌忠信禮義廉恥八德者(俗稱亡八字)越來越多,道德真空的現(xiàn)實(shí)觸目驚心。能否重建當(dāng)代中國道德文化,不僅關(guān)系到我國市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化的發(fā)展,而且更關(guān)系到我們這個文明古國的存亡盛衰。

　　針對國人道德心態(tài)的敗壞,價值觀念的顛倒,首須倡明善惡因果報(bào)應(yīng)思想。善惡因果律是儒佛圣人用來說明世界一切關(guān)系的基本理論,善因必產(chǎn)生善果,稱為善因善果;惡因必產(chǎn)生惡果,稱為惡因惡果。釋尊曉諭:“諸天人民蠕動之類,欲為眾惡,莫不皆然……不知修善,惡逆無道……故有貧窮下賤,乞丐孤獨(dú),聾盲喑啞,愚癡弊惡,至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富,高才明達(dá),皆由宿世慈孝,修善積德所致。”(《 佛說無量壽經(jīng)》)

　　意謂在這個世界中,天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道的因果報(bào)應(yīng),種子與現(xiàn)行互熏的復(fù)雜格局,因果倚伏,了無差訛。作善得福,造惡得禍,禍福相倚,苦樂相繼,都是自作自受,沒有誰能夠代替。善人行善,能夠從快樂進(jìn)入更殊勝的快樂,從智慧開啟更深廣的智慧;惡人造惡,將會從苦痛惡化為更慘的苦痛,從愚癡滑入更幽暗的愚癡。這些善惡報(bào)應(yīng)的復(fù)雜情形,唯有五眼圓明的釋尊方能洞悉,并慈悲地加以宣說。自有佛教善惡因果律宣說以來,不知令多少亂臣賊子寒心,多少巨逆豪強(qiáng)落膽。

　　孔子成《春秋》,而亂臣賊子懼。畏懼什么呢?畏懼身后的惡名。然如果不信前生后世者,這種虛名對其人并無由畏懼而生起的約束力。唯示以人命無常,死后必受報(bào)應(yīng),不忠不孝之人,化作畜生、餓鬼,乃知用盡奸心詭計(jì),付之一空;他生萬苦千愁皆我自造�；厮蓟⒍俘垹�,爭權(quán)奪利之謀,不覺冰消瓦解�？梢娨蚬麍�(bào)應(yīng)之抑惡揚(yáng)善的功用,甚深且巨。

　　釋尊在指明善惡因果真相后,教誨眾生應(yīng)持戒修善,近則獲天人之福,遠(yuǎn)則成就無上菩提。凈業(yè)行人應(yīng)當(dāng)修持凈業(yè)三福。其第一福乃世間福,內(nèi)容有四:孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)(十善業(yè):一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不癡)。現(xiàn)實(shí)生活中為人們所深惡痛絕的邪惡行徑,大多不越出殺盜淫妄四種性罪范圍。如果有更多的國人奉持五戒十善,我國的社會道德風(fēng)氣將會得到根本的改善。

　　如果進(jìn)而發(fā)菩提心,念佛修德,我們這個社會當(dāng)下即是人間凈土�？梢�,明信因果是我國道德重建的一塊必不可少的基石,亦是凈宗改善世道人心的貢獻(xiàn)所在。印光大師曾數(shù)數(shù)開示:“因果者,世出世間圣人平治天下、度脫眾生之大權(quán)也。今時若不以因果為救國救民之急務(wù),任汝智巧道德如何高超,皆屬虛設(shè)。”這些慈悲苦切的佛言祖語,在這道德全面淪陷的現(xiàn)代,不啻警世之木鐸,吾人應(yīng)奉為人生指南。在吾人的內(nèi)心,真正筑造起因果報(bào)應(yīng)的堤壩,用以疏導(dǎo)貪欲濁水的泛濫,提升個體道德人格,凈化人心,和諧社會。