《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第十四講)

　　好,下面呢,就是解釋極樂(lè)世界的教主和他的弟子眷屬。“佛又告長(zhǎng)老舍利弗,阿彌陀佛成佛已來(lái),于今十劫�！边@里是闡明極樂(lè)世界的教主成就。前面我們講通序里面的六種成就,六種成就就有個(gè)主成就。其實(shí)六成就里面最重要的就是主成就。主成就了,一切就成就:成就它的時(shí)成就、處成就、眷屬成就,等等。好,這里特別提出一個(gè)“于今十劫”:一個(gè)成佛已來(lái)的時(shí)間概念,是十大劫。如果從法、報(bào)、化三身的特點(diǎn)來(lái)看:法身,它沒(méi)有什么成不成的時(shí)間概念,因?yàn)闊o(wú)始無(wú)終,所以不應(yīng)該來(lái)討論時(shí)間的劫數(shù);報(bào)身,是由于他發(fā)了大菩提心來(lái)修行,到他圓滿的時(shí)候得到究竟覺(jué)——實(shí)相法性,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),它可以討論成佛的時(shí)間概念;應(yīng)化身,是隨著有緣眾生的根機(jī)來(lái)示現(xiàn)救度的過(guò)程,也可以討論成佛的時(shí)間概念。從另外一個(gè)角度來(lái)看,法身的功德是由于修德有功才顯現(xiàn)出來(lái),從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),也可以討論成佛的時(shí)間劫數(shù);報(bào)身是“別無(wú)新得”,應(yīng)身“如月映川”——千江有水千江現(xiàn),所以這個(gè)報(bào)身和應(yīng)身,也無(wú)所謂成和不成的問(wèn)題,也可以不討論時(shí)間的概念。

　　諸佛如來(lái)示現(xiàn)八相成道,各有他的本門(mén)和跡門(mén)。說(shuō)實(shí)在話,討論這個(gè)問(wèn)題不是我們凡夫討論的范圍:佛度化眾生的本意是神妙莫測(cè)的。你看《法華經(jīng)》由跡顯本,我們凡夫的眼里認(rèn)為悉達(dá)多太子成佛也不就是幾十年嘛,那怎么地涌出來(lái)無(wú)量無(wú)邊的菩薩——功德甚深、相好莊嚴(yán),卻都是由釋迦牟尼佛作為老師來(lái)教導(dǎo)的呢?那就好像一個(gè)一百歲的老人叫一個(gè)二十五歲的年輕人,叫他爸爸一樣。那個(gè)二十五歲的小伙子也承認(rèn):“這個(gè)一百歲的人就是我的兒子。”不可思議!那么當(dāng)與會(huì)的——像彌勒菩薩——都搞不清楚的時(shí)候,釋迦牟尼佛就追溯遠(yuǎn)古大通智勝如來(lái)的本地。通過(guò)本地的追溯,哦,我們才了解釋迦牟尼佛不是這一世才成佛的,乃是塵點(diǎn)劫又塵點(diǎn)劫前早已實(shí)成的一尊古佛,壽命無(wú)量。那你說(shuō),釋迦牟尼佛都是早已實(shí)成的一尊古佛,那阿彌陀佛呢?難道他僅僅是一尊只成佛十劫的新佛嗎?所以這里講的“阿彌陀佛成佛已來(lái)于今十劫”,也就是他的跡門(mén)——這一期的示現(xiàn)而已,還不是他的本門(mén)。如果從本門(mén)里面——從釋迦牟尼佛本門(mén)——去推測(cè),那么阿彌陀佛成佛以來(lái),也應(yīng)該是塵點(diǎn)劫又塵點(diǎn)劫——早已實(shí)成的一尊古佛。

　　好,我們只能在他所示現(xiàn)成佛的這個(gè)跡門(mén)當(dāng)中來(lái)加以討論。這個(gè)討論倒也給我們一個(gè)安心。阿彌陀佛成佛以來(lái)已經(jīng)十劫,今現(xiàn)在說(shuō)法,就等于他成佛才剛剛不久,就是才剛剛“開(kāi)張”。所以呢,我們現(xiàn)在趕緊去沒(méi)有問(wèn)題,阿彌陀佛不會(huì)圓寂。而同時(shí)阿彌陀佛又是無(wú)量壽。如果阿彌陀佛的壽命是有量的,是有限的,我們都不敢念佛求生西方極樂(lè)世界,怕不踏實(shí)。我費(fèi)了一輩子——這樣放下萬(wàn)緣念佛,五欲也沒(méi)享受,念佛到了西方極樂(lè)世界;好不容易去了,一看,哎,他老人家不在了!這里面的失望、沮喪是用語(yǔ)言沒(méi)有辦法去描述的。那么現(xiàn)在阿彌陀佛無(wú)量壽,“成佛已來(lái)于今十劫”,教化眾生的佛事剛剛才打開(kāi)序幕。所以我們就要隨順釋迦牟尼佛的勸告。不僅是現(xiàn)在的眾生往生,阿彌陀佛“今現(xiàn)在說(shuō)法”;過(guò)去多少世的眾生往生,也是“今現(xiàn)在說(shuō)法”;未來(lái)無(wú)量無(wú)量世的眾生念佛往生,阿彌陀佛仍然是“今現(xiàn)在說(shuō)法”。我們就放心了。阿彌陀佛壽命很長(zhǎng),我們一去也跟阿彌陀佛一樣,就一生成就道業(yè)�！俺煞鹨褋�(lái)于今十劫”,時(shí)間很短,然而極樂(lè)世界卻有無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的聲聞弟子、菩薩弟子乃至于一生補(bǔ)處菩薩。這說(shuō)明:這么多的一生補(bǔ)處菩薩都是在十劫當(dāng)中所成就的。這反映什么?這反映西方極樂(lè)世界成佛確實(shí)很快。如果他方世界你要到達(dá)一生補(bǔ)處,那要經(jīng)過(guò)多少阿僧祇劫——無(wú)央數(shù)劫,才能到達(dá)這個(gè)水平。西方極樂(lè)世界一生補(bǔ)處,都是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫算不清楚的數(shù)量。

　　從《無(wú)量壽經(jīng)》我們看到,阿彌陀佛成佛已來(lái),他的第一會(huì)的弟子——就是參加他初會(huì)法會(huì)的弟子,都是沒(méi)有辦法算清楚的。那現(xiàn)在已經(jīng)是開(kāi)了多少法會(huì)!一般來(lái)說(shuō)剛開(kāi)張的法會(huì)人數(shù)是比較少的,后面的人數(shù)會(huì)越來(lái)越多的。所以現(xiàn)在西方極樂(lè)世界菩薩、聲聞弟子無(wú)量無(wú)邊——乃至算數(shù)譬喻所不能夠算清楚的,更是無(wú)法言表。這就正面顯示十方無(wú)量無(wú)邊的剎土、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)無(wú)量無(wú)邊的往生者,得到不退轉(zhuǎn),得到一生補(bǔ)處,是很多很多的,而且非常容易。它就令一切修行者心向往之——值得去,不去就吃大虧。所以我們要買股票,買這張“股票”——法界彌陀的“股票”,那是賺“大錢”。

　　好,請(qǐng)看下面經(jīng)文�！坝稚崂�弗,彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾亦復(fù)如是。舍利弗,彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　好,這是描述極樂(lè)世界教主成就之后,他的聲聞、菩薩眷屬的成就。主、伴圓融。如果教主很偉大,但是下面的弟子沒(méi)有什么,是光桿司令,那也不莊嚴(yán)了。一看:噢,阿彌陀佛有無(wú)量無(wú)邊的聲聞弟子,這些聲聞弟子都是證果阿羅漢的水平,其數(shù)量也是算數(shù)所沒(méi)辦法知道的;不僅阿羅漢這么多,諸菩薩眾——三賢十圣的菩薩,他們的數(shù)量也是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇的——算數(shù)所不能知。好,那有人就會(huì)問(wèn)了:“西方極樂(lè)世界是大乘菩薩的法界,為什么還有那么多的聲聞呢?天親菩薩不是說(shuō)‘觀彼世界相,勝過(guò)三界道’、\‘女人及根缺,二乘種不生’嗎?二乘的種子不能往生嘛,那為什么會(huì)有這么多聲聞弟子?”這里面,對(duì)天親菩薩這個(gè)偈頌有很多人誤解。“二乘種不生”,不是指二乘種性的人不能往生,而是指極樂(lè)世界那個(gè)剎土不會(huì)生起聲聞、緣覺(jué)二乘的種子。他方世界的聲聞、緣覺(jué),如果他具足信愿,也能往生。因?yàn)榘�彌陀佛是平等普度九法界眾生�?聲聞、緣覺(jué)也是其中兩種法界,不能遺漏的。聲聞、緣覺(jué)——特別是定性二乘,他常常生起不了菩提心,不能莊嚴(yán)凈土,饒益眾生;在大乘佛法來(lái)看,稱為焦芽敗種,就是不能成佛的。但是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的愿力有一個(gè)勝妙的利益,就是令那些定性聲聞到了西方極樂(lè)世界去能發(fā)起大乘的菩提心,就有一種巨大的轉(zhuǎn)化力量。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界全體都是法性土,是有大乘菩薩巨大加持力量的地方。他只要去了,一定能夠回小向大。在往生之前他能夠回小乘心向大乘心,當(dāng)然更好:提升往生品位。但很難要求一些聲聞、緣覺(jué):在此土能夠很方便的、很容易的回小向大,那不可能。《法華經(jīng)》講大通智勝佛以來(lái)的聲聞都很難轉(zhuǎn)生大乘心。

　　這些聲聞,也就是用了聲聞的名號(hào),實(shí)際上他們就是大乘菩薩的種性�！稛o(wú)量壽經(jīng)》講到:這些聲聞弟子到他方世界去救度眾生,能令他方世界無(wú)量無(wú)邊的眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。你看,他都能令他方世界眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,他自己難道還是定性聲聞嗎?所以這個(gè)經(jīng)文告訴我們:現(xiàn)在這些往生的聲聞弟子——聞到彌陀的名號(hào)信愿往生,他的種性已經(jīng)是別教和圓教所攝的根機(jī)了。如果他是藏教乃至通教的根機(jī),都聞不到他方世界佛的名號(hào);聞到了,他也不相信。現(xiàn)在他聞到了彌陀名號(hào),還愿意往生,從根本上來(lái)說(shuō),他已經(jīng)是別教、圓教所攝的根機(jī)。

　　好,最后總結(jié):舍利弗,彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。這句話其實(shí)微言大義很深。在依報(bào)介紹當(dāng)中,談到“成就如是功德莊嚴(yán)”;現(xiàn)在講正報(bào)莊嚴(yán),也是談“成就如是功德莊嚴(yán)”。怎么理解?首先從佛的一邊來(lái)說(shuō)。西方極樂(lè)世界阿彌陀佛教主以及聲聞、菩薩的弟子伴,這些境界的顯現(xiàn)實(shí)際上都要追溯到阿彌陀佛的因地:他作法藏菩薩發(fā)的大愿、大行所成就的。就是因地他發(fā)愿的那種編碼、編程已經(jīng)是作好了,這是在果上顯現(xiàn)而已。這個(gè)顯現(xiàn)就是“一成一切成”。什么叫“一成一切成”呢?就是他的大愿完成之后,他由法藏菩薩就自然變成了阿彌陀佛,那么阿彌陀佛就有佛果地上的功德,佛果地上的功德就是一切種智,由一切種智的心顯現(xiàn)出依報(bào)莊嚴(yán)和正報(bào)莊嚴(yán),就一現(xiàn)一切皆現(xiàn),就顯現(xiàn)出這樣的教主和眷屬的影像境。一成一切成,稱性而起。那從依報(bào)來(lái)看,比如我們說(shuō)西方極樂(lè)世界的寶樹(shù)有多少多少由旬,很高大,七寶合成,那這個(gè)寶樹(shù)是怎么來(lái)的?是不是非得像我們這個(gè)世界不可,要有個(gè)樹(shù)的種子播種下去,慢慢的發(fā)芽,破土而出,從小樹(shù)長(zhǎng)到高一點(diǎn)樹(shù),它有個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程。要不要?西方極樂(lè)世界沒(méi)有這個(gè)情況。西方極樂(lè)世界一顯現(xiàn)這個(gè)寶樹(shù),就是那么高大:稱性而起,沒(méi)有一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程。這就是一切種智的心一現(xiàn)一切皆現(xiàn)、稱性而起的奇妙。依報(bào)是這樣的,那么正報(bào)仍然是這樣的。正報(bào)就是阿彌陀佛主的功德以及菩薩、聲聞眷屬的功德,也是因中的種子一成——編制好了,在果上一切成就。

　　好,那么這樣的一切成就,怎么去理解?佛——教主,和菩薩、聲聞這些伴,到底是一個(gè)什么關(guān)系?這里談到兩句話:各各非自非他,自他不二�！胺亲苑撬�,自他不二”,這些話有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得很難理解。我們來(lái)看看,自和他是什么樣的關(guān)系?為什么叫非自非他,最后又落腳在自他不二?這里面就要聯(lián)系到事事無(wú)礙的法界。從那種陀羅尼珠子互映互攝的原理去理解,才能夠理解。好,一個(gè)談“自”。這個(gè)“自”是不是孤立的、客體的自呢?它不是。這個(gè)“自”是對(duì)境:“他”心中的“自”。這個(gè)“他”也不是孤立的、外面的他,這個(gè)“他”是自性里面的他。所以自心中顯現(xiàn)的他,這個(gè)“他”就叫“他亦非他”。他心中的自,這個(gè)自也就叫“非自”。你就理解“非自非他”里面是交融互攝,你中有我,我中有你,用這個(gè)“非自非他,自他不二”詮釋。那么阿彌陀佛是什么?阿彌陀佛是我們眾生心中的阿彌陀佛。那么聲聞、菩薩是什么?也不是客體的東西,他們是阿彌陀佛心內(nèi)的眾生。既然是阿彌陀佛心內(nèi)的眾生,那這個(gè)眾生全體就是佛。眾生心中的佛,那么全體的佛也就是眾生。要了解“非自非他”,然后就契入到“自他不二”�！白运�不二”實(shí)際上要從兩個(gè)層面去談。無(wú)論是自己,還是外境——跟自己相比較獨(dú)立的“他”,實(shí)際上都是我們現(xiàn)前一念奇妙、清凈、光明的心體所顯現(xiàn)的映像。既然是現(xiàn)前一念妙凈明體顯現(xiàn)的自、他,這里面你就很難去討論“有是非是”。

　　這里面他就進(jìn)一步說(shuō),這個(gè)極樂(lè)世界莊嚴(yán)——現(xiàn)在莊嚴(yán)和當(dāng)來(lái)莊嚴(yán),是以阿彌陀佛已經(jīng)成就的莊嚴(yán)作為本質(zhì)境,作為增上緣,能令我們這些凡夫依托這樣的本質(zhì)境、增上緣——這個(gè)已成就的因素,產(chǎn)生信愿行,執(zhí)持名號(hào)。信要信這個(gè):我們只要通過(guò)信愿稱名,我們就也在“成就如是功德莊嚴(yán)”。我們的愿也念念這樣去求“成就如是功德莊嚴(yán)”;我們的執(zhí)持名號(hào)也念念這樣去持,它就自然而然的作為一種轉(zhuǎn)換,念念念佛當(dāng)中就是“成就如是功德莊嚴(yán)”。所以最后一句話就說(shuō)“能令信愿稱名者念念亦如是成就也”。那么這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)換關(guān)系,實(shí)際上是非常奇妙的。有時(shí)候看到這些,思惟這些,我都覺(jué)得自己水平很有限�？赡苤v出來(lái)大家還是云里霧里。這里面非常神妙:這種轉(zhuǎn)化的關(guān)系。我們?nèi)ダ斫膺@種“各各非自非他,自他不二”、全佛即生、全生即佛、全他即自的理顯現(xiàn)在信愿稱名當(dāng)中一種巨大的轉(zhuǎn)換關(guān)系:全攝佛功德為自功德——香光莊嚴(yán)的道理。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺