《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第八講)

　　請(qǐng)看經(jīng)文�！�舍利弗,彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。”

　　好,先看這段經(jīng)文。那么現(xiàn)在進(jìn)入正宗分的討論。正宗分分為三個(gè)結(jié)構(gòu)層次來(lái)展開(kāi)的:第一是廣泛的陳述極樂(lè)凈土依正二報(bào)這個(gè)“妙果”,來(lái)啟發(fā)眾生的信心;第二是特別勸勉眾生應(yīng)當(dāng)發(fā)起求往生的心——來(lái)發(fā)愿;第三呢,是正面開(kāi)顯凈業(yè)行人成就往生的行,來(lái)“立行”——就是“執(zhí)持名號(hào)”。所以正宗分的核心內(nèi)容就是信愿稱(chēng)名,也就是前面討論的這部經(jīng)的重要宗旨。那么信愿行三者呢,信愿屬于智慧的范疇,叫“慧行”。但恰恰我們眾生這種般若智慧很缺乏,“人有信慧難”,或者說(shuō)“人有愿慧難”。這個(gè)凈土法門(mén)的智慧,由這個(gè)智慧產(chǎn)生的信才叫正信,由這個(gè)智慧生起的愿才叫切愿,由這個(gè)信愿來(lái)莊嚴(yán)的持名,才叫妙行。所以執(zhí)持名號(hào)為“行行”。

　　在這里,蕅益大師提出了一個(gè)千古不易之定案:就是能不能往生,這完全看你有不有信愿——“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺”。大家要注意,修學(xué)凈土法門(mén)的,這兩句話一定要銘記在心。這是斬釘截鐵的,沒(méi)有一點(diǎn)含糊的。凈土法門(mén)就是這么奇特。我們修凈土法門(mén)首先要解決的是什么?就是能不能往生的問(wèn)題,這是最重大的一個(gè)問(wèn)題。但能不能往生,全靠什么?它沒(méi)有其他條件,只是一個(gè)條件:要有信愿。有信愿就能往生;沒(méi)有信愿絕對(duì)不能往生,不管你們的行持多么高深,也不能往生。信愿是往生的先決前提,也是唯一的前提。那么往生品位——三輩九品——的高下,這就靠你持名功夫的淺深來(lái)決定。持名也重要,它是決定我們往生品位的一個(gè)重要條件。所以信愿的智慧,就是凈業(yè)行人行持的前導(dǎo)。落實(shí)在我們行持上,執(zhí)持名號(hào)就叫正修。那信愿就好像眼睛看著目標(biāo),執(zhí)持名號(hào)的行持就好像我們的足在行走,這叫“目足并運(yùn)”,才能到達(dá)目的地。所以信、愿、行是這么一個(gè)辯證關(guān)系,大家一定要了解。這段話實(shí)際上也是蕅益大師對(duì)《阿彌陀經(jīng)》正宗分核心內(nèi)涵的一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛。正宗分的目的還是要成就我們往生,那么成就往生就是在信愿稱(chēng)名。信愿持名里面尤其是注重信愿,這樣就抓住了綱領(lǐng)。那正宗分展開(kāi)的,無(wú)非就是讓我們成就“信愿持名”這四個(gè)字而已。

　　下面就是陳述極樂(lè)凈土依正二報(bào),來(lái)啟發(fā)我們的信心。這要注意:陳述西方極樂(lè)世界無(wú)盡莊嚴(yán)的目的、落腳點(diǎn)還是在信心,不是單純審美性的一種觀賞。那依正莊嚴(yán)首先談依報(bào),其次就介紹正報(bào)。首先對(duì)依正二報(bào)有一個(gè)總的概述——總名極樂(lè),就是剛剛講的兩句話。釋迦牟尼佛就來(lái)問(wèn)舍利弗——“彼土”就是極樂(lè)凈土——它為什么稱(chēng)為極樂(lè)呢?但問(wèn)舍利弗,舍利弗肯定也答不出來(lái):他問(wèn)都問(wèn)不出來(lái)——不是他的概念。所以佛是自問(wèn)自答的,佛就回答:“其國(guó)眾生無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)�！薄捌鋰�(guó)”,極樂(lè)國(guó)土�！氨娚�,是能受用的人”。等覺(jué)菩薩以下都可以稱(chēng)為眾生,這里“眾生”主要是指帶業(yè)往生的天人而言。以往生的凡圣同居土下下品來(lái)跟等覺(jué)菩薩并列來(lái)提,就是下品下生的和上品上生的都一樣可以成為一生成佛者。那么他們的特點(diǎn)就是:到了西方極樂(lè)世界不會(huì)有眾苦,但受諸樂(lè)。

　　你看凈土法門(mén)的契入點(diǎn):契入到眾生一種深切的宗教心理。這宗教心理是一切眾生本具的,就是趨樂(lè)避苦:趨向快樂(lè),避免苦難。那這種心理是凈土法門(mén)建立的一塊基石。我們生活在娑婆世界這個(gè)忍土當(dāng)中,苦樂(lè)參半。是由于我們善善惡惡的業(yè)力,感召了這樣或苦或樂(lè)的一種生存狀態(tài)。而且在我們這樣的世界,總的來(lái)看,它是苦多樂(lè)少。甚至你對(duì)于樂(lè)的本質(zhì)有一個(gè)把握的話,它是變換的,它是不長(zhǎng)久的。所以樂(lè)本質(zhì)上也是苦——樂(lè)極生悲。所以我們的世間首先談三苦。一個(gè)是“苦苦”,得到這個(gè)肉身,本身這種病菌啦,不干凈啦,四大不調(diào)啊,就已經(jīng)是苦,如果再加上天災(zāi)人禍——又有各種意外的災(zāi)難加上來(lái),這就是苦苦——苦上加苦。這個(gè)苦的特點(diǎn)就是逼惱身心,使身心不得自在:你不得不去承受,你也逃脫不了。那得到了一點(diǎn)快樂(lè)、所謂的�！�—福是幸福,僥幸得到一點(diǎn)福,但是它馬上會(huì)變化。這就是“壞苦”,它不長(zhǎng)久。然后他有時(shí)感知到不苦不樂(lè)的情況,又是生命深層的行苦:他念頭的遷移——生、住、異、滅。這種遷流像激流水一樣的——“行苦”,也是我們生命本具的。那么由三苦——苦苦、壞苦、行苦,能夠衍生為八苦、一百零八苦、八萬(wàn)四千苦乃至恒河沙苦。

　　我們眾生為什么叫苦惱眾生?有這個(gè)身體就必然會(huì)有苦,叫“身為苦本”——身體就是苦的根本。然而有這個(gè)心、意、識(shí)的精神現(xiàn)象,就會(huì)有煩惱�！靶臑閻蓝恕�,就是煩惱的萌芽都在我們的心理里面。為什么現(xiàn)在有很多心理疾病——焦慮癥啦?他這個(gè)種子就有。我們這些苦惱的眾生,他在生命的本來(lái)意義上來(lái)說(shuō),有一種要求解脫的渴望——這種內(nèi)在的需求。只不過(guò)這種內(nèi)在的需求,被我們很多的分別、執(zhí)著遮蓋住了,迷掉了。我們展示不出來(lái),提不出一種明顯的要求。凈土法門(mén)要用念佛往生、建立清凈的但受諸樂(lè)的剎土,來(lái)把我們生命當(dāng)中趨樂(lè)避苦——離一切苦、得究竟樂(lè)——的那種宗教需求展示出來(lái)。那么這種展示就有一個(gè)比較了:我們這個(gè)世間是眾苦充滿,但到另外一個(gè)地方卻是“但受諸樂(lè)”的剎土。哎!這里就有娑婆的眾苦和極樂(lè)的諸樂(lè)之間的相互比較。通過(guò)兩土苦樂(lè)的比較,我們的厭離娑婆、欣求極樂(lè)的心才能夠激發(fā)出來(lái)。西方極樂(lè)世界永遠(yuǎn)離開(kāi)了苦苦、壞苦、行苦。因?yàn)檎剺O樂(lè),它不是苦、樂(lè)對(duì)待的樂(lè):它是超越了苦和樂(lè)對(duì)待的——那種絕待的、不二的、圓融的、不會(huì)有變化的;而且你在樂(lè)當(dāng)中不會(huì)有受樂(lè)之想、去執(zhí)著的樂(lè)。這才叫“極樂(lè)”�！皹O”,推到登峰造極的地方。那么概略的來(lái)說(shuō)——就從凡圣同居土來(lái)說(shuō),西方極樂(lè)世界凡圣同居土五濁的狀況輕,不像我們這個(gè)世間:劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,已經(jīng)是惡化到相當(dāng)?shù)某潭取?/p>

　　我們展開(kāi)的生命是在分段生死當(dāng)中。你看“分”,“分”是分限的意思,指壽命而言,我們只是一段時(shí)間的壽命�！岸巍笔切味�,是我們身量的大小。我們?cè)谶@樣的一個(gè)壽命和形段,里面就一定會(huì)有八苦:生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。那西方極樂(lè)世界,你看正好八苦離開(kāi)了:生苦,我們十月懷胎的胎獄之苦,西方極樂(lè)世界沒(méi)有,它是蓮華化生;我們這個(gè)世間會(huì)衰老,西方極樂(lè)世界是無(wú)量壽;我們這個(gè)世間是血肉之軀,有種種的病菌,會(huì)生病,西方極樂(lè)世界是金剛那羅延的身體,它沒(méi)有病菌,他是清虛之身、無(wú)極之體,他永不生病;我們這個(gè)世間會(huì)死亡,西方極樂(lè)世界一生成佛,永不死;我們這個(gè)世間怨憎會(huì)——冤家對(duì)頭常常見(jiàn)面,西方極樂(lè)世界人人見(jiàn)面生歡喜心,諸上善人俱會(huì)一處;這個(gè)世間有求不得苦——欲望很高,得到了一種還想得更多的,但總有一種是你得不到的,這求不得苦,西方極樂(lè)世界沒(méi)有這個(gè)苦,你念頭一動(dòng),想要什么就有什么;這個(gè)世間有愛(ài)別離苦,親愛(ài)的人常常要分別,西方極樂(lè)世界沒(méi)有男女的眷屬;這個(gè)世間的五陰熾盛,這是色、受、想、行、識(shí)五陰的作用像猛火燃燒的情況,那西方極樂(lè)世界觀照五蘊(yùn)的空性,透體通涼。所以西方極樂(lè)世界離開(kāi)了八苦,他得到心能轉(zhuǎn)物的大自在,他能夠分身他方世界,衣、食、住、行各種資生用具應(yīng)念而至。這種種的快樂(lè),我們?cè)趦敉两?jīng)典當(dāng)中都能看得很清楚。行、住、坐、臥等等資生用具享用都是非常快樂(lè)的。

　　這里展開(kāi)的是同居土,還有方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。這三土——跟他方世界三土的苦樂(lè)比較——也是非常超勝的。那么在這四土當(dāng)中,極樂(lè)世界最殊勝的還不在上三土,主要就在凡圣同居土。對(duì)于這一點(diǎn)蕅益大師是不斷的加以強(qiáng)調(diào),加以點(diǎn)示:凡圣同居土的殊勝。十方無(wú)量無(wú)邊的剎土都有凡圣同居土,但跟極樂(lè)世界凡圣同居土相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。而且這個(gè)凡圣同居土呢,對(duì)于我們往生提供了一個(gè)很好的“橋梁”、很好的結(jié)合點(diǎn)。我們從娑婆世界凡圣同居的穢土,到西方極樂(lè)世界凡圣同居的凈土,是仰靠阿彌陀佛的愿力橫超過(guò)去的。所以他是帶業(yè)。這叫“凡夫優(yōu)入而從容,橫超而度越”。注意這兩句話�！胺卜颉本褪俏覀円黄窡�惱都沒(méi)斷的眾生�！皟�(yōu)入”,“優(yōu)”就是優(yōu)勝的意思,能夠優(yōu)勝的進(jìn)入。一般來(lái)說(shuō),我們離開(kāi)三界的穢土要斷見(jiàn)、思惑,但是仰靠彌陀的愿力我們可以到另外一個(gè)地方,離開(kāi)輪回的地方。而且這樣愿力的普度,它收機(jī)最廣,什么眾生都能夠去得了,乃至蜎飛蠕動(dòng)的動(dòng)物都能去,阿鼻地獄的眾生都能去。所以他是“優(yōu)入”。那“從容”呢,就是他下手最易。你只要執(zhí)持名號(hào),只要具足信愿,就等于你上了這條船。你上到這個(gè)船上,自然從此岸就到了彼岸。不需要你加自己的任何一點(diǎn)力量,他很從容。

　　在這種“優(yōu)入”、“從容”的勝妙法門(mén),他所得到的結(jié)果卻很殊勝,他是“橫超”。這個(gè)概念一定要注意。我們通途的佛法是講“豎出”,一品一品煩惱斷掉。就好像一個(gè)蟲(chóng)子從竹子里面出來(lái),一節(jié)一節(jié)咬破,這叫豎出。那凈土法門(mén)仰靠佛力叫橫超,從旁邊打一個(gè)洞就出來(lái)了。而且它非常超越——超越人天乘、二乘,直接到西方極樂(lè)世界的法性土。它所度越——度脫越過(guò)——的是九法界,度脫越過(guò)的是分段生死和變易生死兩種。它的超越就非常究竟。所以你一到西方極樂(lè)世界去,“但受諸樂(lè)”的這個(gè)“樂(lè)”,已經(jīng)不是九法界眾生自力——無(wú)論是善業(yè)還是凈業(yè)感召的樂(lè)。乃是佛果地上那種涅槃的常、樂(lè)、我、凈四德里面的樂(lè),他是得到這個(gè)樂(lè)了。釋迦牟尼佛來(lái)說(shuō)娑婆世界的眾苦以及極樂(lè)世界的極樂(lè)之間的對(duì)比,就在于讓我們厭離這個(gè)裟婆世界苦難的境地,去安享極樂(lè)凈土涅槃之樂(lè),啟發(fā)我們?cè)诜彩ネ�居土的穢土厭離眾苦求極樂(lè),舍染濁的穢土到清凈的剎土。所以這個(gè)經(jīng)文是告訴我們成就厭離心的。兩土的苦樂(lè)比較,我們常常要深入的思惟。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺