《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第九講)

　　好,請(qǐng)看下面。“又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶周匝圍繞,是故彼國(guó)名為極樂(lè)。”

　　下面就是具體的展示極樂(lè)凈土依報(bào)的莊嚴(yán)。這個(gè)“無(wú)有眾苦,但受極樂(lè)”的具體展開(kāi),就是下面經(jīng)文的詮釋了�！捌鋰�(guó)眾生”——極樂(lè)世界眾生——所受用的地方,現(xiàn)在先提到欄、網(wǎng)、行樹(shù):它的生存環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。佛又告舍利弗,極樂(lè)世界的國(guó)土有七重的欄楯。七重欄楯就是:有七重寶樹(shù),七重寶樹(shù)又有欄楯圍繞。寶樹(shù)上又有七重羅網(wǎng)。這個(gè)羅網(wǎng)來(lái)莊嚴(yán)它的虛空;七重行樹(shù)莊嚴(yán)它的地面。這些都是四種珍寶合成、圍繞的。所以極樂(lè)國(guó)土就叫極樂(lè)。這里講“七重’有表法的意思,“七”是代表出世間圓滿的數(shù)字。就好像釋迦牟尼佛降誕,東、南、西、北各走七步——步步蓮華,一手指天,一手指地:“天上人間,唯我獨(dú)尊!”前面六步代表六道,往前邁一步就是出六道——出世間法。好,這種“七重”也代表三十七道品,三十七道品就是分為七科展開(kāi)的。三十七道品的核心內(nèi)容,也是按戒、定、慧來(lái)展開(kāi)的。

　　四寶圍繞是表明涅槃的四德:常、樂(lè)、我、凈。那么“�！本褪菬o(wú)量壽的意思�！皹�(lè)”就是前面講的“但受諸樂(lè)”。這個(gè)“但”就是:那個(gè)樂(lè)沒(méi)有一絲的煩惱、染濁和苦夾雜在里面的,它是純一的快樂(lè)。這個(gè)“我”就是指無(wú)量光,一般會(huì)談到具有八種自在的我。我們一般執(zhí)著那種虛幻的身心為我,要破這個(gè)就要談無(wú)我。在無(wú)我當(dāng)中,你也不要執(zhí)著無(wú)我,還要談涅槃的真我:無(wú)我當(dāng)中的真我。它的自在義、它的主宰義,在涅槃的境界當(dāng)中是具有的,所以用無(wú)量光來(lái)展示。“凈”就是清凈:離開(kāi)一切煩惱、染濁、習(xí)氣的清凈德能。好,四種珍寶表明這四種德性�！爸茉褔�繞”,就是很多宮殿——佛菩薩住處——都圍繞著常、樂(lè)、我、凈的四德。皆是四種珍寶來(lái)合成,表明他自己的功德甚深,就是他自己的多善根之因。那么“周匝圍繞”表明:針對(duì)自己而言,有很多其他的圣賢遍滿西方極樂(lè)世界。這種“他圣賢”表明多福德的緣強(qiáng),就是“諸上善人俱會(huì)一處”。我們到那兒去,都跟諸上善人住在一起。“里仁為美”,受這個(gè)感染,受這個(gè)熏習(xí),我們的道業(yè)也會(huì)自然的增進(jìn)。這是表明:極樂(lè)世界的內(nèi)因,就是自己常、樂(lè)、我、凈內(nèi)在的德性很深;外緣,諸上善人俱會(huì)一處,佛菩薩周匝圍繞——外緣很好。

　　西方極樂(lè)世界這樣一種好的環(huán)境,是用什么樣的行為感得呢?這里具體談到極樂(lè)世界四土怎么去召感。凡圣同居的凈土是“增上善業(yè)所感,亦圓五品觀所感,以緣生勝妙五塵為體”。好,先看一下這個(gè)。“增上善業(yè)”指什么?就是指執(zhí)持名號(hào)。信愿執(zhí)持名號(hào)是我們修行當(dāng)中的至善、第一善、無(wú)與倫比的善,所以它具有增上的功能作用。一般我們講這個(gè)“增上”,屬于用了一個(gè)唯識(shí)學(xué)的觀念。唯識(shí)講有四緣:親因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。你執(zhí)持這個(gè)名號(hào),名號(hào)的功德對(duì)我們的加持具有增上緣的力量,它就能夠作為能感的一種力量,感得前往西方極樂(lè)世界。同時(shí)有一個(gè)圓教五品的修行來(lái)感。隨喜功德,讀誦大乘經(jīng)典,宣說(shuō)大乘經(jīng)典,兼行六度,正行六度,這是圓教五品位。圓教五品位在天臺(tái)“六即”當(dāng)中,屬于觀行即佛,是智者大師所示現(xiàn)的一個(gè)證位。這個(gè)證位修行的功德是什么呢?就是伏住見(jiàn)思惑,但是它還沒(méi)有斷見(jiàn)思惑。好,我們只要修行圓教五品位,見(jiàn)思惑沒(méi)有斷,但有信愿稱(chēng)名的增上善業(yè),就能感得往生凡圣同居土。那么凡圣同居土以這樣的因緣所生的,是勝妙的五塵。色、身、香、味、觸,這五塵非常殊勝,非常微妙。它的體性也是實(shí)相,能夠幫助我們修行道業(yè)。那么方便有余凈土它是即空觀智所感,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土是妙假觀智所感,常寂光凈土是即中觀智所感。這些就談得更深切一點(diǎn),不是我們當(dāng)下的水平,我們就暫時(shí)不作討論。這里我們要了解的,極樂(lè)世界的四土莊嚴(yán)跟通途講的因緣所生法也沒(méi)有兩樣:即空、即假、即中——一心三觀。所以極樂(lè)世界同居土的真諦、俗諦、中諦,也是一而三、三而一的圓融無(wú)礙的境界。

　　那么下面有一個(gè)問(wèn)答破疑。有人就問(wèn),常寂光只是理性——真如理體,為什么還會(huì)有那些事相上的莊嚴(yán)呢?七重行樹(shù)、七重羅網(wǎng)這些都是事相上的東西,那么常寂光的理性沒(méi)有這些形象。這里蕅益大師從理事圓融的角度給予了一種回答:事相是從理體顯現(xiàn)出來(lái)的,所以一一莊嚴(yán)的事相當(dāng)體都是真如理性;一一真如理性都具足著四土的莊嚴(yán),這樣才是阿彌陀佛究竟圓滿的依報(bào)莊嚴(yán)——果上功德;如果阿彌陀佛證到的常寂光——無(wú)相的空性,不具足殊勝微妙五塵的事相的話,那它跟小乘的偏真涅槃法性就沒(méi)有兩樣了。阿彌陀佛證到的是大乘的那種圓教功德。它的理性是即有之空的理性,它的有是即空之有的那種妙有:它是真空妙有的。所以這里叫“第一義諦妙境界相”。這才是大乘圓頓教義極則的道理。全事即理,全理即事;事理不二,事理一如。

　　好,請(qǐng)看下面�！坝稚崂�弗,極樂(lè)國(guó)土有七寶池,八功德水充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華大如車(chē)輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　好,我們來(lái)看這一段,是池、閣、蓮華。上面談到的是往生者住的地方,現(xiàn)在闡明的是往生者出生之處。我們這些眾生信愿稱(chēng)名到西方極樂(lè)世界,誕生的地方是:七寶池八功德水蓮華當(dāng)中產(chǎn)生的,這是我們誕生的地方。對(duì)于我們凈業(yè)行人來(lái)說(shuō)必須要了解:我去了以后怎么出來(lái)呀?依托在什么地方?那一看誕生的地方,我們才知道這里非常的殊勝微妙了。不是母體“胎獄”的污穢境界,而是寶池。寶池里面有八種功德的水。水是生命誕生的一個(gè)依托之處。懷胎的母體也有水,但是是污穢的。你看這個(gè)寶池是由金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙這些珍寶合成的:或者一種珍寶構(gòu)成,或者二種、三種乃至七寶合成的那個(gè)池。這樣,它構(gòu)成的材質(zhì)就不像我們這個(gè)世間的土、石頭、水泥。這個(gè)水有無(wú)盡的功德,性空德水呀!實(shí)相的水。這里就提出了八功德。八功德也是隨順我們這個(gè)世間的凡水而言。如果從如來(lái)的德水來(lái)看,它是無(wú)盡的功德。

　　這個(gè)“八功德水”我們看看,比較一下。第一是“澄清”。這個(gè)水看過(guò)去非常的干凈、非常的清澈。它那個(gè)澄清就能使——我們的身到池水里面去沐浴——往生者的身心也得以澄清。所以經(jīng)典講“開(kāi)神悅體,蕩除心垢”。這個(gè)德水里沐浴能夠開(kāi)發(fā)我們神識(shí)里面的性德,能夠使我們的法體得到喜悅,能夠使我們內(nèi)心那種煩惱的塵垢得以蕩滌。所以它澄清的德水具有幫助往生者修道的德能。那么相比較,我們這個(gè)世間的水是“渾濁”的,同時(shí)使這個(gè)世間凡夫眾生的身心也渾濁。你看到那種大浪淘沙、濁浪翻滾的情況,就是我們心性的一種表現(xiàn)。隨著現(xiàn)在的工業(yè)發(fā)展,污染越來(lái)越嚴(yán)重。我們的水被污染的情況已經(jīng)很?chē)?yán)重了,真的水里面都有很多的毒素哦!第二是“清冷”。極樂(lè)世界那個(gè)水很清涼,能夠離開(kāi)熱惱,跟我們這個(gè)世間的水不一樣。我們這個(gè)世間冬天很寒,夏天就很熱;西方極樂(lè)世界永遠(yuǎn)是那樣的清涼。第三,極樂(lè)世界的水很“甘美”,喝下去很甜。不像我們這個(gè)世間的水,水味都不好。海水是咸的,河水是淡的,其他的水是很劣的味道,喝下去不好喝。

　　第四是“輕軟”。我們這個(gè)世間水是氫二氧,它本質(zhì)上是很重的——水往低處流。但西方極樂(lè)世界的水是輕軟的,它可以水往高處流的,水可以沿著那個(gè)寶樹(shù)來(lái)回流。第五是“潤(rùn)澤”。極樂(lè)世界的那個(gè)水呢,非常的滋潤(rùn),跟我們這個(gè)世間的水容易發(fā)臭、容易腐爛、容易變顏色不一樣。第六是“安和”。極樂(lè)世界水,它徐徐的流過(guò),非常的安詳。跟我們這個(gè)世間的水相比,我們水是很急——“急暴”。如果暴風(fēng)雨下來(lái),“飛流直下”很急暴�，F(xiàn)在各地也正在鬧水災(zāi),江西一帶據(jù)說(shuō)都決堤了。一決堤,整個(gè)水就像魔,洪魔的力量就能夠淹沒(méi)很多的土地、村莊。所以一看到這個(gè)水,大家就會(huì)覺(jué)得很恐怖——急暴。第七是“除饑渴”。極樂(lè)世界的水不僅解渴,而且能除饑:你饑餓了,喝一點(diǎn)水就飽了。它不僅滋養(yǎng)身體,而且能夠滋養(yǎng)法身的善根。哎,不像我們這世間的水很“生冷”,你稍有不慎就會(huì)對(duì)身體有妨礙,對(duì)我們的心性也沒(méi)有好處。第八是“長(zhǎng)養(yǎng)諸根”。極樂(lè)世界的水還能夠生起我們的善根,不僅是六根,而且我們的信心啦,慚愧呀,精進(jìn)啦,禪定啦,智慧呀。都能生起這樣的善根。不像我們這個(gè)世間的水能夠“損壞諸根”,以及讓我們?cè)黾蛹膊?甚至被淹死。

　　你看這里面都有兩土的比較。看到娑婆世界這種渾濁、急暴的水,就能看到我們的業(yè)力到了什么程度。了解西方極樂(lè)世界那種澄清、長(zhǎng)養(yǎng)諸根的八功德水,就能知道自性的這種實(shí)相功德在什么地方。那見(jiàn)過(guò)西方極樂(lè)世界的水,它很奇妙:水可以給你講經(jīng)說(shuō)法。水和水搏擊的聲音,你想聽(tīng)什么法就能聽(tīng)到什么法。這個(gè)水你沐浴之后,坐在蓮華上,德風(fēng)一吹:如果你沒(méi)有斷見(jiàn)思惑,就能斷見(jiàn)思惑;你是初果圣人,你沐浴一下就能得到二果;你是二果圣人,沐浴就能得到三果;你沒(méi)有發(fā)菩提心,你沐浴一下就能發(fā)菩提心。它有這樣的一個(gè)好處。而且這個(gè)七寶池八功德水永遠(yuǎn)不會(huì)干枯,水量適中,也不會(huì)泛濫形成水災(zāi)。

　　它的底下都是“金沙布地”,池底不是我們世界的泥巴。而且一看就能看到池水的底部:或者是金沙鋪成的底面,或者是銀沙鋪成的,或者是琉璃沙鋪成的。這個(gè)七寶池的四面的臺(tái)子——“階道”,也是金、銀、琉璃、珍珠合成的,不是我們世界的磚、石頭砌成的。這個(gè)寶池旁邊呢,又有種種的樓閣,叫“七寶樓閣”。七寶樓閣有的是在虛空,有的是在地面:重重?zé)o盡。那樓閣旁邊又有很多的樹(shù),生態(tài)環(huán)境很好。這個(gè)樓閣是七寶的樓閣。不像我們現(xiàn)在住點(diǎn)房子也很緊張,房子的質(zhì)量都是鋼筋、水泥的。水泥的房子住過(guò)去很不舒服,都是化學(xué)材料的東西�，F(xiàn)在我們的生命質(zhì)量下降到什么地方?你想住比較生態(tài)一點(diǎn)的木材房子都不可得。這個(gè)樓閣就是往生者住的地方,以及聽(tīng)法的法堂。這我們都要了解。這些都是七寶合成的宮殿,而且它非常奇妙,能夠全息律:在這個(gè)宮殿的每一個(gè)角落、每一個(gè)局部,都能看到他方世界的景物。只要我們一往生在七寶池八功德水,蓮華一開(kāi)我們就可以登上七寶池的“四岸”,進(jìn)入到宮殿、法堂,見(jiàn)阿彌陀佛,聽(tīng)聞佛法。

　　然后這個(gè)寶池里面有很多的蓮華。一般講有四色的蓮華:青、黃、赤、白。這個(gè)蓮華呢,都能放光。這個(gè)蓮華里面出生的往生者,他身上有光。這個(gè)蓮華也會(huì)有光,而且光還不是一種,無(wú)量的光色交相輝映。這個(gè)蓮華有四種德性,叫“微妙香潔”。這是贊嘆蓮華的四種德性。什么叫微?“質(zhì)而非形曰微”�！百|(zhì)”就是它質(zhì)地——是七寶;“非形”就是沒(méi)有固定的大小、形態(tài),它是隨心如意的。這個(gè)蓮華非常妙,也是由心回轉(zhuǎn),沒(méi)有障礙。竟然是全體唯心!這個(gè)唯心的“心”:從它的現(xiàn)象上來(lái)說(shuō),是蓮華的光色;從它本態(tài)的顯現(xiàn),是我們的菩提妙境的體性。所以它很干凈。蓮華具有微、妙、香、潔的特點(diǎn),那么蓮華里面的往生者也具有這樣微、妙、香、潔的德能。西方極樂(lè)世界是蓮華的剎土,它的蓮華不僅寶池里面有,遍地都是蓮華。而且蓮華能放出三十六百千億的光,每一光又能顯出三十六百千億的色,每一光色里面又能現(xiàn)出三十六百千億的佛。每一尊佛又到他方世界去示現(xiàn)救度眾生,“安立無(wú)量眾生于佛正道”。蓮華的依報(bào)能夠顯現(xiàn)佛身的正報(bào),依正都是交相互攝、重重?zé)o盡的。所以看到這樣境界,你從一個(gè)局部就能夠了解到:西方極樂(lè)世界那種無(wú)盡的莊嚴(yán),到了多么富麗輝煌的程度!

　　那這樣一個(gè)美好的生態(tài)環(huán)境——七重欄楯、虛空的羅網(wǎng)、七重行樹(shù)遍布,以及七寶池、八功德水、無(wú)盡的樓閣、無(wú)盡的蓮華,這些莊嚴(yán)是怎么來(lái)的?最后總結(jié)是阿彌陀佛的愿力�！吧崂�弗,極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)”,這句話就是闡明上面往生者住的地方、出生的地方、周邊種種的莊嚴(yán),都是阿彌陀佛的“大愿、大行、稱(chēng)性功德之所成就”。這句經(jīng)文義理很深。先從佛的那個(gè)層面來(lái)說(shuō),西方極樂(lè)世界這些依報(bào)莊嚴(yán)都是阿彌陀佛因地發(fā)的大愿。這個(gè)“大愿”是他智慧的表達(dá):是他證到了諸法空性,由他的愿力生起的四十八大愿。由這個(gè)愿來(lái)引導(dǎo)他六度萬(wàn)行的菩薩行,這叫“大行”。這個(gè)大行主要側(cè)重在福德的層面來(lái)說(shuō)。那么大愿、大行都是稱(chēng)合法性的功德。這個(gè)“性”就是他所莊嚴(yán)的來(lái)源。這個(gè)“性”有的是從三諦的角度——俗諦、真諦、中諦——來(lái)成就。既然是阿彌陀佛的愿行來(lái)成就,就能夠普遍地莊嚴(yán)極樂(lè)世界四種凈土,能普遍地?cái)z受十方無(wú)量無(wú)邊的剎土、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)無(wú)盡的時(shí)間態(tài)里面的一切凡圣。“一切凡圣”就九法界眾生。只要能信愿稱(chēng)名的人,都能令其往生。成就這樣功德莊嚴(yán)的凈土的目的,是要讓十方信愿稱(chēng)名者往生的,安立他在“無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)”的剎土究竟成佛。這是阿彌陀佛稱(chēng)性功德莊嚴(yán)的目的所在。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺